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出2. 前言:关于義的教导

发表时间:2019/5/30 20:21:52  浏览次数:131  
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AC6703. 我决定在《出埃及记》各章前言部分发表一些关于的教导。首先需要说一说“邻舍”的意义,因为義的施行对象是邻舍。如果对“邻舍”不能建立正确的观念,那么義的施行将会千篇一律、毫不区分,不加分辨地平等施行在善人与行在恶人身上,结果导致義沦为不義。因为恶人会以领受的好处来向邻舍作恶,而善人用来行善。

 

AC6704. 今时普遍认为,平等而言,人人是邻舍,每一位贫乏者当得帮助。基督徒的谨慎要求仔细检阅一个人过着怎样的生活,依其所需而行。属天内在教会者谨慎辨别,因而行事聪明;属天外在教会者无法辨别,因而行此事不分皂白。

 

AC6705. 古人将邻舍分门别类,照其特别所需各自命名;并且,他们教导向此类邻舍当如何行義,彼类又当如何;并以此方式将教义和依教义的生活归入次序。因此,古人教会的教义包含生活的法则,由这些教导来看教会成员各属或此或彼性质;他们称这些皆为“弟兄”,不过,照着各人行義的方式,这个词有不同的内涵——无论他受教会纯正教义的指导,还是经由他调整过的教导。因为每个人希望显得无可指责,会捍卫自己的生活方式,所以解读或调整教义之法则来支持自己。

 

AC6706. 为了知道義的真实属性,教会成员应当充分了解:邻舍的不同,由每个人里面的善所决定。因为一切善来自主,所以就最高意义和最卓越层次而言,主是邻舍,且是一切邻舍的源头。由此可见,任何人越是有主在他里面,就越是邻舍。没有哪两个人以同样的方式接受主(也就是接受从他发出的良善),因此没有哪两个人是相同的邻舍;因为,在诸天和地上的所有人在良善上各不相同,无一例外。严格来说,任何两个人都不会有同样的善;彼此有别是必须的,为的是各样的善可以自身持续存在。照着对主——也就是从他发出之善——的接受,导致如此多样化,因而邻舍的不同,任何人、甚至任何天使都不知道具体的多样性,只是在总体上知道一些属和种。主也不会向教会成员要求更多,只需照着他所知道的去生活就是。

 

AC6707. 由上可见,每一个人成为邻舍的程度,取决于他的基督徒之善的性质;因为此善是主的,他在此善之中,他在此善之中的程度由此善的性质决定。由于邻舍的起源往上追溯至主,所以邻舍的区分取决于主在此善之中的存在,因而取决于此善的性质。

 

AC6708. 此善的性质决定邻舍的身份,可从主所说关于落入强盗手中之人的寓言明显看出(路加福音10:29-37)。尽管他被打得半死,祭司路过不予理睬,利未人同样如此。但有个撒玛利亚人却为他包扎伤口,倒油和酒,扶他上自己的牲口,带他到客店去照应他。正因他行出义之善,所以被称为“邻舍”。由此寓言可以看出,那些受良善支配者是“邻舍”。受邪恶支配者,诚然,也是邻舍,不过在完全不同的方面,因此对他们要以不同的方式受益。关于这些,蒙主慈悲,容后再述。

 

AC6709. 人之善的性质决定每个人成为不同程度的邻舍,爱是产生这些不同点的决定因素,因为没有什么善不是爱之善,一切善从爱而来,善的性质也出于爱。

 

AC6710. 让一个人成为邻舍的是爱,有怎样的爱决定他是怎样的邻舍,关于这一点,可从任何一个受我欲支配者看出。他视那些最爱他的人为邻舍,也就是说,他们是他的自己人,因而在他的掌握之中。对这些人,他拥抱、亲吻、帮助,称为自己的弟兄;而且,由于他的恶,他声称这些人比其它人更是邻舍。至于其它人,他视为邻舍,仅仅因为他爱自己。于是,其它人爱他的类别和程度决定了他看待他们的方式。这样的人将邻舍的起点归于他自己,决定这么做的,是他的爱。

 

AC6711. 然而,那些并非爱自己甚过他人——属于主的王国中的任何人都是如此——会将邻舍的起点归于他们应当爱他甚过其他一切的那一位,也就是主。他们将从其它所有人身上——照着他们对主之爱的性质——见到邻舍。因此,爱人如己者,特别是像天使那样爱人甚过自己者,都会将邻舍的起点放在主身上;因为主自己在良善之中,一切善从主发出。由此也可看出,爱的性质决定谁是邻舍。

关于主在良善之中这个事实,正是主自己在《马太福音》(25:35-40)所教导的:他对那些受良善支配者说,他们已经给了他吃、给了他喝、留他住、给他穿、见他病人或在监里就来看他,然后说这些事做在他弟兄中一个最小的身上,就是做在他身上。

 

AC6712. 由以上内容可以看出,属于教会的任何人都当将邻舍的起点放在主身上,人离主越近,就越是邻舍。还可以看出,因为主在之善中,所以人照着里面的善的性质、因而義的性质而成为邻舍。

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诸恶莫作,因为恶从地狱来;众善奉行,因为善从天上来。

从我眼前除掉你们的恶行、要止住作恶、学习行善、寻求公平、你们的罪虽像朱红、必变成雪白(以赛亚书1:16-18)