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Word19.

发表时间:2019/8/1 0:16:25  浏览次数:292  
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Word19. (被称为“信之理”的)理和(被称为“爱之善”的)善在内义中的加增溢于言表,因而在诸天之中也是如此。(离了属灵和属天意义,属世意义将是怎样;离了属世意义,属灵和属天意义又是怎样。)
      真理和良善在圣经内在中加增的原因:属世是源自属灵的结果,属灵是源自属天的结果;一个结果由如此众多眼不可见的元素作为原因来构成,其数量可以说无限多。结果是粗糙的,原因进入结果的每一部分,作为它自己的普遍形式来组织构建这个结果,此原因之中的是完全超越眼力范围的具体和细节之事。
      【2】它好比一棵树,看起来枝繁叶茂。这些都是结果,但你若能检验一根枝条内部的细丝,或一片树叶的纤维,又或果实里面无形的细微构成部分,以及它的种子内部不可见的成分——树及其所有部件由这些细微物质构成,你就能发现里面隐藏着不可计数和无以言表的不可眼见之事物。有一次,一朵花在众天使面前绽放——关于那些被称为“属灵”(或“灵性”)之内在成分的开放,他们见后,就说此花之中如同整个乐园,由那些无法言表的事物构成。
      【3】还可将一个人体(连同它一切可见的肢体和器官)与它的内部成分相比。内在有如此多的有机形式, 通过一切学科中至纯的奥秘被连接起来,构成一个完整的个体;以至于你可以说,它的构成汇集了所有学科的奥秘——诸如物理、化学、力学、几何、声学、光学,此中奥秘无从探索,因为无法理解。

      这就是内在相对于外在,或属灵相对于属世,或属天相对于属灵。属世本身只不过是个外在的形式,为属灵的结果;而属灵是属天的外在形式,为属天的结果。因此,属灵的一切来自属天,属世的一切来自属灵。
      由此明显可知当如何来理解以下命题:理是善的外在形式,善在理中有其性质,因为善自理获得形式,若无形式,便无性质;并且,理出于善而存在,如同来自它赖以存活的原因,以致若将善从理中拿走,就如将核肉从杏仁中移除,理就好比它的空壳;或如同掏空水果的果肉,只留下果皮,无善之理因而转变为某种假象,外表看似一样,里面却是空的。离了属灵,属世的事物就是如此;离了属天,属灵的事物也是这样。
      【4】因为属灵之中包含无法言表、不显明于属世领域的事物,属天之中包含着无数(不显明于属灵领域的)事物,由此可见属世、属灵和属天圣经是怎么回事,也就是相互之间无法描述。因此,它们如同知识、聪明、智慧依次接替。天使因此称地上的世人“有知识”,因为他们处于属世的光照中;然而主的属灵王国中的天使被称为“有聪明”,主的属天王国中的天使则被称作“有智慧”。
      【5】字义之圣经好比被皮层或树皮包裹的一棵树,被赋予生长的生命力;圣经的灵义好比各样汁液和精华对此树的滋养,一部分从土地里升上来,一部分借着太阳的光热从空中或大气中吸取。圣经若只有字义,而非同时伴随前瞻属灵和属天的意义,就好比一棵没有树液滋养的树,或者如同只有树皮、皮中却无木之树。然而,这些意义聚集在一起,就好比一棵各方面皆完美的树。在这棵树中,它、所有的汁液都从树根借着皮层或树皮上升;因此,若剥了树皮,这树也就枯萎了;离开了属世的属灵意义也是如此。                                                                                                                                                                   

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