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2. 灵义在整本圣经中,且在圣经的每个部分中。

发表时间:2019/12/30 15:23:23  浏览次数:554  
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SS9. 2.灵义在整本圣经中,且在圣经的每个部分中。

       举例说明,更易理解,正如约翰在启示录中的下列话:我观看、见天开了、有一匹白马、骑在马上的称为诚信真实、他审判、争战、都按着公义、他的眼睛如火焰、他头上戴着许多冠冕、又有写着的名字、除了他自己没有人知道、他穿着溅了血的衣服、他的名称为上帝之道、在天上的众军骑着白马、穿着细麻衣、又白又洁、跟随他、在他衣服和大腿上有名写着说、万王之王,万主之主、我又看见一位天使站在日头中、大声喊着说、你们聚集来赴上帝的大筵席、可以吃君王与将军的肉、壮士与马和骑马者的肉、并一切自主的为奴的、以及大小人民的肉(启示录19:11-18)。

若不从圣经的灵义解释,无人能明白这些话讲什么;若不借着对应的知识,无人能看出其中灵义;因为一切用语皆为对应,没有一个词语不内含象征意义。对应的知识解释了“白马”的象征意义,还有“骑在马上的那位”、“他的眼睛如火焰”“头上戴着许多冠冕”、“溅了血的衣服”、“穿着细麻衣、跟随他的众军”、“站在日头中间的天使”、“聚焦来赴上帝的大筵席”、“吃君王和将军……的肉”的象征意义。

这些话的具体灵义已在《白马》一书中讲解,在此不再赘述。在那本书中,说明了此处的主被描述为圣经或道;他那如火焰的眼睛、头上戴的许多冠冕、无人知道的名字等等乃是象征圣经的灵义,除了主自己以及他将要启示之人以外,没有人知道。此外,溅了血的衣服用来代表圣经的属世意义,也就是字面意义,已被粗暴对待。  

如此被描述的乃是圣经,可从他的名字被称为上帝之道明显看出。所象征的乃是主,这也很明显,因为说骑在白马上的那位,名字是万王之王,万主之主。至于圣经的灵义在教会末期被打开,不仅白马和骑在白马上的那位可象征这层意义,而且日头中间的天使邀请所有人来参加的大筵席并吃君王与将军的肉、壮士与马和骑马者的肉、并一切自主的为奴的、以及大小人民的肉也是象征这层意义。  

若不有属灵的东西在其中,如同灵魂在身体之中那样,这所有的表达就不过是空洞的话语,没有生命和灵。

 

SS10. 在启示录第21章,圣耶路撒冷被如此描述:

      城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉、明如水晶、有高大的墙、有十二个门、门上有十二位天使、门上又写着以色列十二个支派的名字、又量了城墙、按着人的尺寸、就是天使的尺寸、共有一百四十四肘、墙是碧玉造的、城墙的根基是用各样宝石修饰的、碧、蓝宝石、绿玛瑙、绿宝石、红玛瑙、红宝石、黄璧玺、水苍玉、红璧玺、翡翠、紫玛瑙、紫晶、十二个门是十二颗珍珠、每门是一颗珍珠、城内的街道是精金、好像明透的玻璃、城是四方的、共有四千里(原文是:一万二千斯他迪)、长、宽、高都是一样(启示录21:11, 12, 16-21)。

      这些事物都当以灵义来理解,因为“圣耶路撒冷”乃是象征由主建立的新教会(参阅《新耶路撒冷教义之主篇》Lord62-65)。正因教会在此以“耶路撒冷”来象征,于是得知所论此城的一切事物——城门、城墙、城墙的根基、它们的尺寸——皆包含灵义,因为教会的一切都是属灵的。这些事物的具体象征意义已在《天上教义》(HD11758年伦敦出版)中解释,在此就不再赘述。从那一节足以了解这段经文的每个细节皆含灵义,好比灵魂在身体之中。倘若没有这层灵义,就无法将此中描述理解为教会相关的事物;例如城是精金的,城门是珍珠,城墙是碧玉,墙基是宝石;还有,城墙尺寸为一百四十四肘,这尺寸是人的,又是天使的,城是四方的,长宽高一样,各一万二千斯他迪;等等。任何人若因着对应的知识而明白灵义都将明白这些细节的意义所在,因为城墙与墙基象征从圣经字义得出的教义,数字“12”、“144”和“12000”象征类似的意义,也就是教会一切真理和良善的综合。

 

SS11. 在启示录第七章,这么说:受印的以色列人有十四万四千,每个支派有一万二千:犹大、流便、迦得、亚设、拿弗他利、玛拿西、西缅、利未、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯 (启示录7:4-8)。

这些话的灵义表示因主而有教会在里面的所有人得救。就灵义而言,“在额头上受印”或“受印”象征被主承认并得救。“十二支派”象征教会的一切;“121200014400”象征全部;“以色列”象征教会;“各支派”象征教会具体的各方各面。不知道这些属灵的象征意义,还以为只拯救这么多人,并且只拯救以色列和犹太民族中的人。

 

SS12. 在启示录第六章这么说:

我看见羔羊揭开七印中第一印的时候、见有一匹白马、骑在马上的、拿着弓、并有冠冕赐给他、揭开第二印的时候、就另有一匹马出来、是红的、有权柄给了那骑马的、有一把大刀赐给他、揭开第三印的时候、见有一匹黑马、骑在马上的、手里拿着天平、揭开第四印的时候、见有一匹灰色马、骑在马上的、名字叫作死 (启示录 6:1-8)。

      唯有通过灵义才能开启这些话的真实意义,只有知道“揭开印”、“马”以及其它事物的象征意义才能完全打开它。这些话描述了教会由始至终关于对圣经的理解方面的连续状态。“羔羊揭开七印”象征性表示由主对教会那些状态的揭露。“马”象征对圣经的理解;“白马”象征教会对圣经真理的理解所处的最开始的状态;骑在马上的他所拿的“弓”象征与伪谬作战的義与信的教义;“冠冕”象征作战得胜,以永生为奖赏。“红马”象征良善方面被毁坏的对圣经理解的第二个状态;“大刀”象征与真理对抗的伪谬。“黑马”象征真理方面被毁坏的对圣经理解的第三个状态;“天平”象征对真理的测度,如此之少,以致几乎荡然无存。“灰马”象征对圣经的理解被邪恶的生活以及由此产生的伪谬全然毁灭,这是对圣经理解的第四个或末后的状态;“死”象征永受责罚。

从文字意义或属世意义并未显明属灵意义所表示的象征性事物,以致除非属灵意义在某时被开启,否则启示录中关于这类事物以及其它所有内容将完全被封闭,最终无人知晓其中隐藏的神性之圣。

从两座铜山之间出来的“四辆车”和“四匹马”(撒加利亚书6:1-8)的象征意义相仿。

    

SS13. 在启示录第9章,我们读到:

第五位天使吹号、我就看见一个星从天落到地上、有无底坑的钥匙赐给它、它开了无底坑、便有烟从坑里往上冒、好像大火炉的烟、日头和天空都因这烟昏暗了、有蝗虫从烟中出来、飞到地上、有能力赐给它们、好像地上蝎子的能力一样、蝗虫的形状、好像预备出战的马一样、头上戴的好像金冠冕、脸面好像男人的脸面、头发像女人的头发、牙齿像狮子的牙齿、胸前有甲、好像铁甲、它们翅膀的声音、好像许多车马奔跑上阵的声音、有尾巴像蝎子、尾巴上的毒钩能伤人五个月、有无底坑的使者作它们的王、按着希伯来话、名叫亚巴顿、希腊话、名叫亚玻伦(启示录9:1-3,7-11)。

若非属灵意义向人揭示,否则无人能明白这些话讲什么。没有哪个字是空洞的,每个细节皆有其象征。此处所论的主题是教会的状态,那时圣经中真理的一切知识已被破坏,人于是变得感官化,自我蒙蔽,以伪谬为真理。

2】“星从天落下”象征真理的知识已被破坏;“日头和天空昏暗”象征真理的光明沦为幽暗;“蝗虫从无底坑的烟中出来”象征在最外在事物——例如在沦为感官的那些人,以谬见来看待和判断万事的人——之中的伪谬;“蝎子”象征他们的说服力;蝗虫看起来“好像预备出战的马”象征他们的推理如同出自对真理的悟解;蝗虫“头上戴的好像金冠冕、脸面好像男人的脸面”,他们看自己如同胜利者,有智慧;“头发像女人的头发”,他们看自己显得爱慕真理;“牙齿像狮子的牙齿”象征感官的事物,是属世之人的最外在的终端事物,对他们显为能力广大,克胜万物;

3】“胸前有甲、好像铁甲”,出于谬见来论证,并借此争战,且得胜;它们“翅膀的声音、好像许多车马奔跑上阵的声音”,他们的推理,仿佛出于圣经中教义的真理,为此而争战;它们“有尾巴像蝎子”象征说服力;“尾巴上的毒钩”象征他们借此欺骗的高明技艺;“能伤人五个月”,对人们悟解圣经和感受良善产生麻痹;“有无底坑的使者作它们的王、名叫亚巴顿或亚玻伦”,他们的伪谬来自纯然属世者和自以为聪明者所居之地狱。

4】这段经文的灵义便是如此,它们并未显明于字义。启示录到处都是如此。当知道,就灵义而言,启示录所言万事相连,环环相扣,如此完美的安排乃是借助于每个词语的文字意义或属世意义。因此,即便最微小的一个字被取走,整个连环将会断裂,整个序列都会被破坏。为避免发生此事,在这本预言书的结尾,补充说明这书所写的切不可删减什么(启示录22:19)。

      旧约中的预言之书同样如此。为了避免任何内容被删减,主之天命定规当中的具体细节,甚至每个字都被数算统计;这项工作由马索拉人*完成。

附注:*犹太的拉比,他们的任务就是保存希伯来版本的完整性。

 

SS14.  主向他的众门徒说到这世代的终结(也就是教会的末期),这段预言的结尾处关于教会状态的接替变更,是这么说的:

那些日子的灾难一过去、日头就变黑了、月亮也不放光、众星要从天上坠落、天势都要震动、那时、人子的兆头要显在天上、地上的万族都要哀哭、他们要看见人子、有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临、他要差遣使者、用号筒的大声、将他的选民、从四风、从天这边到天那边、都招聚了来(马太福音24:29-31)。

2】这些话就灵义而言,并不表示日头和月亮变黑和不发光,星星并非从天上坠落,看不到人子驾着云从空中降临,也不会看到天使吹着号;这一切话都是象征与教会相关的属灵之事,关于教会末期时的状态。因为就灵义而言,“变黑”的“日头”象征对主的爱;“不放光”的“月亮”象征对主的信仰;“从天上坠落”的“众星”象征将要消亡的良善与真理的知识;“显在天上”的“人子的兆头”象征神性真理的显现;“地上哀哭”的“万族”象征一切信仰真理和爱之良善的缺乏;“人子有能力、有荣耀、驾着天上的云降临”象征性表示主在圣经中的显现,以及启示;“云”象征圣经的文字意义;“荣耀”象征圣经的属灵意义;拿着号筒的天使或使者象征天,神性真理由此而来;“将选民从四风、从天这边到天那边、都招聚了来”象征性表示在教会的爱与信方面的焕然一新。

3】这些话并不意味着太阳月亮变黑和不发光,也不表示星星要落到地上,因为先知书中论到主降临之时教会的状态,说了类似的话:

例如在以赛亚书:耶和华的日子临到、必有残忍、忿恨、烈怒、天上的众星群宿都不发光、日头一出就变黑暗、月亮也不放光、我必因邪恶刑罚世界(以赛亚书13:9,-11,24:21,23)。

在约珥书:耶和华的日子将到、已经临近、那日是黑暗、幽冥的日子、日月昏暗、星宿无光(约珥书2:1,2,10,3:15)。

在以西结书:我要把天遮蔽、使众星昏暗、以密云遮掩太阳、月亮也不放光、我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗、使你的地上黑暗(以西结书32:7,8)。

“耶和华的日子”象征主的降临,发生在教会中不再有任何良善和真理存留,不再有任何关于主的知识之时。

 

SS15. 为了认人看出:离了灵义,旧约圣经的预言部分中许多地方无法理解,在此引用少量经文,例如以赛亚书以下内容:

耶和华要兴起鞭来攻击他(亚述)、好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样、耶和华的杖要向海伸出、把杖举起、像在埃及一样、到那日、亚述王的重担必离开你的肩头、他的轭必离开你的颈项、亚述王来到亚叶、经过米矶仑、在密抹安放辎重、他们过了隘口,在迦巴住宿、拉玛人战兢、扫罗的基比亚人逃跑、迦琳的女子哪、要高声呼喊、莱煞人哪、须听、哀哉、困苦的亚拿突啊、玛得米那人躲避、基柄的居民逃遁、当那日、亚述王要在挪伯歇兵、向锡安女子的山、就是耶路撒冷的山、抡手攻他、稠密的树林,他要用铁器砍下、黎巴嫩的树木必被大能者伐倒(以赛亚书10:26-32,34)。

我们见到的几乎都是名字,若不借助灵义,从中一无所知。事实上,这些名字代表着天上和教会的事物。就灵义而言,这些话象征性表示因着经验知识对一切真理的歪曲对伪谬的确证,整个教会已被荒废。

2】在同一先知书的另一处: 以法莲的嫉妒就必消散、扰害犹大的必被剪除、以法莲必不嫉妒犹大、犹大也不扰害以法莲、他们要向西飞、扑在非利士人的肩头上、一同掳掠东方人、伸手按住以东和摩押、亚扪人也必顺服他们、耶和华必使埃及海汊枯干、抡手用暴热的风使大河分为七条、令人过去不至湿脚、为主余剩的百姓、就是从亚述剩下回来的、必有一条大道(以赛亚书 11:13-16)。

除非有人知道这些名字的象征意义,否则也看不出这些话有何神圣之处。事实上,这些话的主题是主的降临,以及那时将要发生的事,可从第1-10节的内容看得出来。因此,若无灵义的帮助,谁能看出这些话象征性表示出于无知而陷入伪谬、然而并未被邪恶引入歧途的那些人将要归向主,那时教会将明白圣经,伪谬将不再侵扰他们呢?

3】没有名字的地方也是一样,例如以西结书以下内容: 人子啊、主耶和华如此说、你要对各类的飞鸟和田野的走兽说、你们聚集来吧、要从四方聚到我为你们献祭之地、就是在以色列山上献大祭之地、好叫你们吃肉、喝血、你们必吃勇士的肉、喝地上首领的血、必吃饱了脂油、喝醉了血、你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人、并勇士和一切的战士、我必显我的荣耀在列国中(以西结书 39:17-21)。若不从灵义来了解“献祭、肉、血、马、车、勇士、战士”的象征意义,人们会以为这些东西真的被吃被喝。

然而,灵义教导“吃耶和华在以色列山上提供的献祭之血和肉”乃是象征性表示从圣经来的神性良善和神性真理适用于各人自己;因为所论的主题乃是召集所有人归入主的王国,特别是新教会由主在万民当中的重新建立。谁看不出这里的“肉”并不意味着肉,“血”非血?难道他们真的要喝血直到喝醉,还要饱吃马和车,甚至吃勇士和战士?

       类似的说法,在先知书中不下千次。

 

SS16. 若无灵义,无人晓得为何先知耶利米被吩咐买一根麻布带子束腰,不可放在水中,还要把它藏在幼发拉底河边的磐石穴里(耶利米书13:1-7);为何先知以赛亚被吩咐解掉腰间的麻布,脱下脚上的鞋,露身赤脚行走三年(以赛亚书20:2,3);为何先知以西结被吩咐拿一把剃头刀剃他的头发和胡须,用天平将须发平分,将三分之一在城中用火焚烧,将三分之一用刀砍碎,将三分之一任风吹散,取几根包在衣襟里,最终扔在火中焚烧(以西结书5:1-4);还是这位先知,为何被吩咐向左侧卧三百九十日,向右侧卧四十日,还要为自己用小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦做饼,用牛粪烤,还要吃这饼;还要造台筑垒攻击耶路撒冷(以西结书4:1-15);为何先知何西阿被命令两次娶妓女为妻(何西阿书1:2-9,3:2,3);以及其它类似的事情。

此外,若无灵义,有谁知道会幕中一切物件——诸如约柜、施恩座、基路伯、灯台、香坛、陈设饼、门帘和幔子等等——到底有什么意义?若无灵义,谁知道亚伦圣衣诸如外袍、内袍、以弗得、乌陵和土明、冠冕和其它物件有何意义呢?若无灵义,有谁知道那些关于燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、素祭以及关于安息和节期的命令有什么意义呢?

事实上,所有这些事情没有丝毫内容不是象征性表示某些与主、与天、与教会相关的事情。由这几个例子可明显看出圣经遍处有灵义,总体上如此,细节上也是如此。

 

SS17. 主在世时利用对应来说话,因此,当他言说物性的事物时,同时表达着灵性的内容(或者说,他说话,既是属世,同时又属灵),可从他的诸多比喻明显看出,其中每个字和全部内容都有属灵的意义。在此以十个童女的比喻来举例说明:

那时、天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎、其中有五个是愚拙的、五个是聪明的、愚拙的拿着灯、却不预备油、聪明的拿着灯、又预备油在器皿里、新郎迟延的时候、她们都打盹、睡着了、半夜有人喊着说、新郎来了、你们出来迎接他、那些童女就都起来收拾灯、愚拙的对聪明的说、请分点油给我们、因为我们的灯要灭了、聪明的回答说、恐怕不够你我用的、不如你们自己到卖油的那里去买吧、她们去买的时候、新郎到了、那预备好了的、同他进去坐席、门就关了、其余的童女随后也来了、说、主啊、主啊、给我们开门、他却回答说、我实在告诉你们、我不认识你们(马太福音 25:1-12)。

2】这些话中的点点滴滴皆有灵义,因而含有神性之圣,但只被那些知道当中存在灵义并且知其性质的人看出。就灵义而言,“上帝的王国”象征天和教会;“新郎”象征主;“婚筵”象征主与天及教会(通过爱之善以及通过信)的婚姻或结合;“童女”(或“处女”)象征属于教会的人;“十”象征全部;“五”象征一些;“灯”象征信仰真理;“油”象征爱之善;“睡着了”并被“喊起来”,人在此生物性的生活,以及他死后灵性的生活; “买”,为他们自己获取;“到卖油的那里去买”,死后从他人那里为自己获取爱的良善;然而再也无法获取,尽管他们带着灯以及买来的油来到门前,然而新郎对他们说“我不认识你们”。原因在于,人们在过完此生的生活后,仍将保持他们这样的生活。

3】由这些事可知,主通过纯粹的对应来说话,因为他出于神性说话——这神性在他里面,是他自己的神性。至于“新郎”象征主,还有诸天中的王国,以及教会;“婚筵”(或“婚礼”)象征主与教会藉着爱之良善和信仰的婚姻或结合;“童女”(或“处女”)象征属于教会的那些人;“十”象征全部,“五”象征一部分;“睡着了”象征物性或属世的状态;“买”象征为自己获取;“门”象征上天的入口;“不认识”由主说出时,象征不在他的爱中;所有这些用词在圣经预言书部分多处提及,在那里有类似的象征意义。

由于“童女”(或“处女”)象征属于教会的那些人,所以在圣经的预言书部分经常提及“童女或处女”、“锡安的女儿”、“耶路撒冷的女儿”和“以色列的女儿”;又因为“油”象征爱之良善,所以以色列教会中的一切圣物皆被油膏抹。主所说的其它比喻也是如此情形,甚至主所说并记录在福音书中的所有话。正因如此,所以主声明他的话“就是灵、就是生命”(约翰福音6:63),

4】主所显的所有神迹也是如此。这些是神性的,因为它们象征那些人——主即将在他们当中建立教会——的各种状态。因此,瞎子看见,象征性表示那些对真理无知者将要接受悟性;聋子看见,象征性表示之前不听关于主和圣经的,将会听从;死人复活,象征性表示灵性上将死之人要活过来;诸如此类等等。约翰差派他的门徒们探询主是不是那将要来的,主的回答正表达了这层意义:你们去把所听见、所看见的事告诉约翰就是瞎子看见瘸子行走长大麻风的洁净聋子听见死人复活穷人有福音传给他们马太福音11:3-5)。此外,圣经中记载的一切神迹都包含与主、天、教会相关的事。正因如此,这些神迹是神性的,不同于非神性的那些神迹。以上所举事例用来解释什么是圣经的灵义,并说明这层意义无论总体还是细节上存在于圣经的全部。

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