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三、一个人怎样像避免犯罪那样避免作恶,就是怎样不靠自己而靠主行善

发表时间:2019/9/26 17:08:08  浏览次数:185  
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Life18. 一个人避恶如罪的程度如何,他行善不靠自己而靠主的程度也如何。

谁不知道,或者谁可能不知道,恶阻碍了主通往人的入口?因为恶是地狱,主是天,地狱与天针锋相对。因为一个反对并消灭另一个,所以人怎样在其中一个里面,就怎样不能在另外一个里面。

 

Life19. 只要人还活在世上,他就处于天和地狱之间:地狱在下,天在上,他被保持在可自行转向或上或下的自由中;若转向地狱,则背离天;若转向天,则背离地狱。

或者换个说法,只要人还活在世上,他就处于主和魔鬼之间,并被保持在可自行转向或主或魔鬼的自由中;若转向魔鬼,则背离主;若转向主,则背离魔鬼。

或者再换个说法,当人在世时,他处于善恶之间,并被保持在可自行转向或善或恶的自由中;若转向恶,则背离善;若转向善,则背离恶。

 

Life20. 我们说过,人是被保持在可自行转向或此或彼的自由中。不过,每个人拥有的如此自由并非源于自身,而是从主拥有这样的自由;这就是为何说他“被保持”在这自由中。(关于天与地狱之间的平衡,人处于该平衡之中并由此获得他的自由,请参阅《天与地》HH589-596HH97- 603。)每个人都被保持在自由之中,不会从任何人夺走;关于这一点将在后文适当处讲解。

 

Life21. 由上明显可知,一个人避恶的程度如何,他与主同在并在主里面的程度也如何;他在主里面的程度如何,他行善不靠自己而靠主的程度也就如何。

于是得出以下普遍法则:一个人避恶的程度如何,他行善的程度也如何。

 

Life22.  不过,有两件事必不可少:

其一,人必须避免作恶,因为诸恶是罪,也就是说,因为它们来自地狱,属于魔鬼,所以违背神性之法,与主作对。

其二,人必须仿佛靠自己去避免作恶,只是应当知道并相信他乃是靠着主这么做。

这两点将在后续章节中详述。

  

Life23. 从以上所述内容,得出以下三点结论:

一、如果一个人在避恶如罪之前意愿和行出良善之事,那么他所意愿和行出善事不是善的

二、如果一个人思考并言说敬虔之事,并不避恶如罪,那么他所想所说敬虔之事并不敬虔

三、如果一个人满腹经伦,聪慧敏捷,却不避恶如罪,那么他并无智慧

 

Life24. 一、如果一个人在避恶如罪之前意愿和行出良善之事,那么他所意愿和行出善事不是善的。

这是因为在此之前,如前所述,他并不在主里面。例如,一个人向穷人施舍,援助穷困者,向教会与医院捐款奉献,促进教会、国家和同胞的福祉,传讲福音并劝入入教,在审判上公平公正,在生意上诚信待人,工作中正直尽责,却轻视如罪一般的诸恶,就是欺诈、通奸、仇恨、亵渎以及诸如此类的恶,那么,他在此情形下所行的一切善事都窝藏着恶,因为所行之事乃是出于他自己,而非从主而来。结果,他的自我在里面,而不是主;人的自我窝藏在内的好行为全都被他的恶所污损败坏,这些行为皆以自我和尘世为目标。但是,倘或一个人如同避免犯罪那样避免作恶——就是欺诈、通奸、仇恨、亵渎,以及其它诸如此类的恶,那么以上列举的同样行为就是内在为善了,因为在此情形下他是出于主而行,“他们所行的是靠上帝而行”(约翰福音3:19-21)。

 

Life25. 二、如果一个人思考并言说敬虔之事,并不避恶如罪,那么他所想所说敬虔之事并不敬虔。

这是因为他并不在主里面。例如,倘若一个人频繁参加礼拜,虔诚听道,勤读圣经和灵修书籍,积极参予圣餐,每天倾诉祷告;即便他确实多多思想关于上帝与拯救之事,却轻视那些为罪的诸恶,就是欺诈、通奸、仇恨、亵渎,以及其它诸如此类的恶;那么,他在此情形下想所说的一切敬虔之事内中并不虔诚,因为他的自我与他的恶窝藏在内。在思想并言说之时,他甚至对此一无所知;尽管如此,它们仍在那里,从他而出并深藏其内;因为他就像一股泉源,污水由此流出。他外表敬虔的表现,或者仅仅出于习惯反应,或者求功德与回报,或是虚伪。他们的确向天升起,但在途中便折返落下,如烟在空中。

 

Life26. 我被允准见到和听到许多人死后数算他们的好行为和敬虔的表现,正如前文所列举的那些(n.24, 25),甚至更多。在他们当中,我还见到一些有灯无油者;当问及他们是否避恶如罪时,发现他们并没有。因此他们被告知,他们是恶人;后来见他们进到洞穴与他们类似的恶灵在一起。

 

Life27. 三、如果一个人满腹经伦,聪慧敏捷,却不避恶如罪,那么他并无智慧。

其中缘由与前文类似,也就是说,他的聪慧乃是出于自己,而不是出于主。例如,假如他完全了解其教会的教义以及相关知识;假如他知道如何藉着圣经以及理性来证实这一切;假如他了解各世各代一切教会的教义,还知道历代所有信经的详情;假如他知道真理,也明白和理解它们;假如他知道什么是信、義、虔诚、悔改、赫罪、更新、受洗、圣餐、主、救赎与拯救;倘若他并未避恶如罪,仍旧毫无智慧。他的知识中没有生命,因为它仅仅出于他的“知”(intellectus),而非同时出于他的“意”(voluntatis);随着时间的推移,他的知识会由于如此属性而烟消云散(正如前文n.15中所述)。此外,此人自己死后也会弃绝这知识,因为这些与他的意志之爱欲并不相苻。

不过,知识(cognitiones)仍是必要的,因为它们教导一个人如何行事;当他将这些知识付诸行动时,它们就活在他里面;在此之前则不然。

附注:*拉丁词cognitiones(英文译作cognitions)与著作中常用的拉丁词scientifica有所不同;cognitions所指的是关于圣经的、关于良善与真理的、或关于属灵事情等方面的知识(AC24, 3665, 9945,  HD51, HH111, 351, 469, 474, 517, 518);而scientifica(英文译作knowledge)通常表示记忆层面的经验性或事实性知识。

 

Life28. 以上阐述的观点在圣经中多处提及,在此仅引用以下经文。

圣经教导,人不能处于善,同时又处于恶;换句话说,没有人(就他的灵魂而言)能在天上的同时又在地狱。关于这些教导的经文如下:

一个人不能侍奉两个主不是恶这个爱那个就是重这个轻那个你们不能又侍奉上帝、又侍奉玛门(意思是财利)(马太福音6:24);

你们既是恶人、怎能说出好话来呢、因为心里所充满的、口里就说出来、善人从他心里所存的善就发出善来、恶人从他心里所存的恶就发出恶来(马太福音12:34 , 35);

没有好树结坏果子、也没有坏树结好果子、凡树木看果子、就可以认出它来、人不是从荆棘上摘无花果、也不是从蒺藜里摘葡萄(路加福音6:43, 44)。

 

Life29. 圣经还教导,无人能凭自己行善,唯有靠主行善。

(耶稣说、)我是真葡萄树、我父是栽培的人、凡属我不结果子的枝子、他就剪去、凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多、你们要常在我里面、我也常在你们里面、枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子、你们若不常在我里面、也是这样、我是葡萄树、你们是枝子、常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子、因为离了我、你们就不能作什么、人若不常在我里面、就像枝子丢在外面枯干、人拾起来、扔在火里烧了(约翰福音15:1-6)。

 

Life30. 圣经还教导,一个人只要还未从诸恶得洁净,他行的善就不是善,表现的虔诚亦非虔诚,显现的智慧也非智慧。这样的反面例子如下:

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了、因为你们好像粉饰的坟墓、外面好看、里面却装满了死人的骨头和一切的污秽、你们也是如此、在人前、外面显出公义来、里面却装满了假善和不法的事、你这瞎眼的法利赛人、先洗净杯盘的里面、好叫外面也干净了(马太福音23:25-28)。

类似的话语还出现在以赛亚书中:你们这所多玛的官长啊、要听耶和华的话、你们这蛾摩拉的百姓啊、要侧耳听我们上帝的训诲、耶和华说、你们所献的许多祭物与我何益呢、不要再献虚浮的供物、香品是我所憎恶的、月朔和安息日、并宣召的大会、也是我所憎恶的、作罪孽、又守严肃会、我不能容忍、你们的月朔和节期、我心里恨恶、你们举手、我必遮眼不看、就是你们多多地祈祷、我也不听、你们的手都满了血、你们要洗濯、自洁、从我眼前除掉你们的恶行、要止住作恶、你们的罪虽像朱红、必变成雪白、虽红如丹颜、必白如羊毛(以赛亚书1:10, 11, 13-18)。

简言之,一个人若不避恶,他的敬拜无丝毫为善,他的行为同样无善可言;因为“作罪孽、我不能容忍、你们要自洁、除掉你们的恶行、要止住作恶”。经上因此还说“你们各人当回头、离开恶道、改正行为”(耶利米书35:15)。

2】这样的人没有智慧,正如以赛亚书中所言:祸哉、那些自以为有智慧、自看为通达的人(以赛亚书5:21);

智慧人的智慧必然消灭、聪明人的聪明必然隐藏、祸哉、那些向耶和华深藏谋略的、又在暗中行事(以赛亚书29:14, 15);

祸哉那些下埃及求帮助的是因仗赖马匹倚靠甚多的车辆并倚靠强壮的马兵却不仰望以色列的圣者也不求问耶和华、他要兴起攻击那作恶之家又攻击那作孽帮助人的埃及人不过是人并不是上帝、他们的马不过是血肉并不是灵以赛亚书31:1-3);这些话描述人的自以为聪明。“埃及”象征经验或事实性知识;“马匹”象征由此来的悟性;“车辆”象征由此来的教义;“马兵”象征由此来的聪明。这里说他们“祸哉”,因为他们“不仰望以色列的圣者、也不求问耶和华”。他们因行恶而毁灭,因为“他要兴起攻击那作恶之家、又攻击那作孽帮助人的”。这些东西来自人的小我,因而其中并无生命,在此以“埃及人不过是人、并不是上帝”,并且“他们的马不过是血肉并不是灵”。这里的“人”与“血肉”象征人的小我;“上帝”和“灵”象征由主来的生命;“埃及的马”象征自以为聪明。圣经中有很多类似的表达,有些话语表达人的自以为聪明,有些表达从主来的聪明,需要借助灵义才能看出其中究竟。

3】无人能凭借出于自己的善而得救,因为它们并非善,从下列话语可以看出:

凡称呼我主啊主啊的人不能都进天国、惟独遵行我天父旨意的人才能进去、当那日必有许多人对我说、主啊主啊、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能吗、我就明明地告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧(马太福音7:21-23);

你们站在外面叩门主啊给我们开门你们要说我们在你面前吃过喝过你也在我们的街上教训过人他要说我告诉你们我不晓得你们是哪里来的你们这一切作恶的人离开我去吧路加福音13:25-27);

这样的人就像站在殿中祷告的法利赛人,说他不像别人勒索、不义、奸淫一个礼拜禁食两次凡我所得的都捐上十分之一”(路加福音 18:11-14);他们还是被称为“无用的仆人”的那些人(路加福音17:10)。

 

Life31. 没有人能凭自己行出真正良善的善事,这的确是真理。但是,利用这一真理,来诋毁避恶如罪之人所行的一切義之善,就是大恶了;因为这么做乃是与命人行善的圣经针锋相对。这也是对爱上帝和爱邻舍这两条诫命的公然反对,而这两条诫命是一切律法和先知书的总纲。它还是对宗教的藐视,甚至从根基处来摧毁宗教的一切;因为每个人都知道宗教在于行善,并且人人将要照其行为受审判。

每个人生性就能——倘若祈求,都能得着从主来的能力——如同靠自己来避免作恶;他在此之后所行的,就是来自主的善。

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诸恶莫作,因为恶从地狱来;众善奉行,因为善从天上来。

从我眼前除掉你们的恶行、要止住作恶、学习行善、寻求公平、你们的罪虽像朱红、必变成雪白(以赛亚书1:16-18)