做一个有用的人                                             爱智用、善理气、三生万物

分享交流翻译作品,发挥自己的用处。

二、意与知

发表时间:2019/3/8 23:40:51  浏览次数:474  
字体大小: 【小】 【中】 【大】


HD28. 二、意与知

人的生命由两种能力构成。一种被称为意志*(简称“意”),另一种被称为知性**(简称“知”)。这两种能力彼此不同,但是它们如此被造,以致可以合为一体;当它们合一时,被称为心智。因此它们就是人的心智;人的全部生命都在意志与知性之中。

附注:*原文是Voluntas,英文will,人的意愿、冲动、爱欲,与爱或善相关。**原文是 Intellectus,英文intellect,人的智力、分析综合、理解能力等,与智或理相关。

 

HD29. 宇宙之中遵循神性次序的万物皆关乎善与理,又因善是意之善,理是知之理,因此人的一切皆关乎意与知。这两样能力(或者说一个人生命的这方面)被设计来接受善与理,并且善与理作用于此——意接受善,善作用于意;知接受理,理作用于知。意与知是善与理的唯一居所,因而也是爱与信的唯一居所——爱属于善、善属于爱;信属于理,理属于信。

 

HD30. 因为宇宙万物皆关乎善和理,教会的一切皆关乎爱之善和信之理,又因为人之为人乃是出于(意与知)这两样能力,所以在教义中论及它们,要不然对它们无法形成清晰的概念,或者对它们的思考没有着落之处。

HD31. 意与知还构成人的灵,因为那是他的智慧和聪明所居之所,总的来说,他的生命住在意与知之中;身体的角色只不过服从意与知。


HD32. 再没有什么比了解意与知如何构成一个心智更重要的了。它们如同善与理那样合为一体;正如善与理之间有婚姻,意与知之间也有类似的婚姻。关于这种婚姻的性质,在前文对善与理的解读可充分展现。可以说,善是事物的存有*,理是由此产生的存在*,因而意就是人的生命之存有,知是由此产生的生命之存在;在意之中的善使自己成形并显现于知之中。

附注:*拉丁文esse,存有;拉丁文existere,存在。

 

HD33.在善和理中的人有意与知;在恶与谬中的人却没有意与知。取代意,是他们的贪求;取代知,是他们的(经验)知识。真正的人之意,用接受善的容器;真正的人之知,是接受理的容器。因此“意”不能用于表达恶,“知”不能用于表达谬;因为意与恶、知与谬是对立的,对立则彼此损坏。因此,陷入恶以及恶之谬者不能被称为理智、智慧和聪明。此外,恶者之心智的内在部分被关闭,此处是意与知首要所在之地。人们认为恶者也有意与知,因为恶者说他们能意志和认知某事某物;但他们所谓的“意”无非是贪求,他们所谓的“知”只是知道而已。

 

HD34. 摘自《天上的奥秘》:

除非先了解以下普遍原则,否则灵性之理无法被领会:

1.为了让一物成为一物,宇宙万物皆与善和理以及善理相合有关;因而与爱和信以及爱与信相合有关。

2.人有意与知,意是善之容器,知是理之容器,人的一切皆与意和知以及意知相合有关,正如万物皆与善和理以及善理相合有关。

3.人有内在与外在之分(或者说,有内在人与外在人之分),彼此有别,犹如天上和人间之别,尽管如此,为了使人成为真正的人,内在与外在务当合一。

4.内在人处于天上的光,外在人处于世界的光;天上的光是神性真理本身,一切聪明从其而出。

5.内在人当中的万事与外在人当中的万事之间存在着对应的关系;因此在各自当中显为不同的形式,以至于只能通过对应的知识来分辨。

除非知道这些以及很多其关内容,否则不可能形成关于属灵和属天事物的任何观点,即便有一些想法,也是不相称的;因此,离了以上所述的普遍原则,外在人所掌握的经验知识和(关于信仰的)知识对理性之人在悟性上的一切成长并没多大贡献。由此可知,有必要对关于这些普遍原则有更多的认识;《天上的奥秘》中有大量关于这些普遍原则的解释。

 

HD35. 人有两种能力,一种被称为“意“,另一种被称为“知”(AC35, 641,3539,3623,5969,10122)。这两种能力构成一个人本身(AC10076, 10109, 10110, 10264, 10284)。人的意与知如何决定他是怎样一个人(AC7342, 8885, 9282, 10264, 10284)。人和兽由此有别,因为人之知可以被主提升,看见神性之理;同样,人之意也可以被主提升,感受到神性之善;因此人凭借构成他的那两种能力可以与主联合;兽则不然(AC4525, 5114, 5302, 6323, 9231)。由于人可以这样与主联合,因此就他的内在或他的灵魂而言,人不会死,而是活到永远(AC5302)。人之为人,并非因其外形,而是出于他的善与理——意之善,知之理(AC4051, 5302)。 宇宙万物关乎善与理,因此人的一切关乎意与知(AC803, 10122);因为意是善的容器,知是理的容器(AC33323623583560656125, 7503,9300, 9930)。无论是“理”,还是“信”,怎么说都好,其实是一回事,因为信是理之信,理是信之理;无论是“善”,还是“爱”,怎么说都好,其实是一回事,因为爱是善之爱,善是爱之善;因为一个人所信的,他言之为理,一个人所爱的,他视之为善(AC4353, 4997, 7178, 10122, 10367)。由此得出,知是信的容器,意是爱的容器;当信与爱在人的知与意中,也就是在他这个人里面,因为人的生命除了知与意之外别无居所(AC7179,10122,10367)。由于人之知能够接受对主之信,人之意能够接受对主之爱,于是,因着接受此信和此爱,他可被联合于主;但凡藉着信与爱与主相合者,永远不死(AC452563239231)。在灵界,爱意味着相联合(AC159420573939401858076195619670817086750110130)。

      人之意是其生命之存有(Esse),因为它是善的容器;人之知是其(来自该存有的)生命之存在(Existere),因它是理的容器(AC3619, 5002, 9282)。因此意是生命之首要,知从意出(AC58559036197342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110);好比光从火出(AC60326314)。进入知、并同时进入意的,才适于此人,只是被知接受则不然(AC9009, 9069, 9071, 9133918293869393100761010910110)。被意接受、由意而被从知接受,成为人的生命一部分的东西(AC8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110)。一个人乃是照其所意之善、从而照其所知而受他人爱戴和尊重;因为所意为良善、所知为正,被人爱戴和尊重。所知哪怕再正确,所意为不善者,反遭拒绝和轻视(AC8911, 10076)。一个人死后继续存在,保持原有的意以及由此而来的知(AC9069, 9071, 9386, 10153)。那时,属于知但不同时属于意的东西会消失,因为它们并不在人的灵里(AC9282);或者换个说法,一个人死后继续存在,保持他原有的爱以及由爱而来的信,或者保持他的善以及由善而来的理;属于信但不同时属于爱的东西,或者属于理但不同时属于善的东西,都会消失,因为它们并不在人里面,并且因此不属于这个人(AC553, 2363, 10153)。人之知可以理解他并不愿去做的事情,或者说,他能“知”其所不“意”,因为此事对立于他的爱欲(AC3539)。意与知构成一个心智 (AC35, 3623, 5835, 10122)。为了让人成为一个人,生命的这两个能力应当作用如一(AC3623, 5835, 5969, 9300)。知与意并不作用如一之人的反常状态是怎样的(AC9075);如伪君子、骗子、马屁精和作假者的状态(AC2426, 3573, 4799, 8250)。意与知在来生被迫使合一,那里不允许有分裂的心智 (AC8250)。 教会的每个教义都有其(可知的)观念,借着这些概念来领会其教义的性质(AC3310)。依据这些观念来理解教义,若离了知性的这些观念,人们对教义就只能停留在文字的认识,空洞无内容(AC3825)。知性的观念自行广泛地延展到周边诸灵和众天使的社群(AC6599, 6600-6605, 6609, 6613)。人之知的诸般观念在来生会被打开,其性质生动地展现出来(AC1869, 3310, 5510)。一些观念显现时的情形(AC6200, 8885)。 一切善之意和理之知来自主,与善之意分离的理之知则不然(AC1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701,  10153)。受主启发的,是人之知(AC6222, 6608, 10659)。主允许那些被启发者看见和明白真理(AC9382, 10659)。照着一个人生命的不同状态,对知的启发是多样的(AC5221, 7012, 7233)。只要人在意志中接受真理,也就是说,只要他愿意依理而行,知就会被启发(AC3619)。本着对真理的热爱以及对学以致用的热衷而读经者,他的知性受到启发;但是,本着对名利地位的贪爱而读经者得不到启发(AC9382, 10548, 10549,10551)。启发就是心智被真切地被提升到天上的光明中(AC10330);这方面的见闻经历(AC1526,6608)

      天上的光乃是对知性的光照或启发,好比世上的光是对视觉的光照(AC1524,5114, 6608, 9128)。天上的光是神性真理,一切智慧聪明来自天上的光(AC3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。受天上的光启发的,是人之知(AC1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128, 9399, 10569)。 知,正是诸如来自善的众理,它也由这些理构成(AC10064)。知,乃是由来自善的众理构成,而非来自恶的诸谬构成(AC10675)。知,在于从属于经验和知识的事情中看出真相、事情的起因,它们的联系,有规律之次序的结果(AC6125)。知,在于事情被确证之前能看出并领会它是否为真实,而不是在于有能力确证一切事(AC4741, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780)。 没有对真理的事先觉察力(事情被确证之前能看出并领会它是否为真实)而确证出来的光是属世之光,即使不明智之人也拥有这样的属世之光(AC 8780)事情被确证之前能看出并领会它是否为真实,这样的能力只赐给为了真理而被真理感染、因而处于灵性之光中的那些人(AC8780)。任何教条——即便是错误的——都可被证明,以至于看似为真 (AC2243, 2385, 4677, 4741, 5033, 6865, 7950)。理性怎样在人里面“受孕”和“生产”的(AC2094, 2524, 2557, 3030, 5126);乃是来自主的天上之光的流入,透过内在人,进入(处于外在人的)真知识与经验知识中,由此提升为理性(AC1895, 1899, 1902)。理性因众理而生,而非由诸谬而生;因此依众理的性质而产生(AC2094, 2524, 2557)。理性被来自善的众理开启并形成,被来自恶的诸谬关闭并毁坏(AC3108, 5126)。陷入恶之谬者不是理性的人;因而有能力论证一切命题者并不是理性的人(AC1944)。 人几乎不知道如何区分知与意,因为他几乎不知道如何区分思维与意愿(AC9995)

关于意与知的更多信息,可从上一章引用关于善与理的内容推知,只需以“意”替代“善”,“知”替代“理”,因为意属于善,知属于理的。


上一篇:一、善与理
文章评论
发表评论:(匿名发表无需登录,已登录用户可直接发表。) 登录状态: 未登录,点击登录

网站名称:做一个有用的人

粤ICP备20060946号