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二、唯義者有信或内在地承认真理。

发表时间:2020/1/20 20:45:51  浏览次数:312  
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Faith13. 二、唯義者有信或内在地承认真理。

前文解释了什么是信,现在解释什么是就其源头或起始而言,義就是对良善的喜爱之情;由于妆善喜爱(真)理,对良善的喜爱产生对真理的喜爱,并由此产生对真理的承认,也就是信。对良善的喜爱之情通过这样的系列显现出来,就成为

这便是義从源头(对良善的喜爱之情)、通过信(对真理的内在承认)、到达義这一目标的不断推进(最终目标是付诸行动)。

这样就说明了爱(对良善的喜爱)如何产生信(对真理的内要承认),并藉着信产生義(爱通过信起作用)。

 

Faith14. 通过以下解释更清楚什么是義:善无非是用;因此,就其真正源头而言,義就是对用的喜爱之情。又因为用喜爱(令其存在的必要)方法,对用的喜爱产生对方法的喜爱,并由此产生对(关于方法的)知识的喜爱。

 

Faith15. 如此系列恰如意、知、行的关系(“意”藉着“知”达到“行”)。与知分离之意,或与意分离之知,单凭自身都起不了任何作用。为了产生作用并显现出来,意与知必须联合作用。或者换个说法,(属于意的)情感离了(属于知的)思维,思维离了情感,单凭自身,产生不了任何作用;为了成事,情感与思维必须联合作用。设想一下:倘若从思维中除去与爱欲相关的一切情感,还能思考吗?或者,倘若从情感中除去一切思维,还能被什么影响吗?又或类似的意思,倘若从思维中拿走情感,还能说话吗?或者从情感中取走思维或悟性,还能做什么事吗?義与信的关系同样如此。

 

Faith16. 可用一棵树作比方来说明这个道理:就源头而言,一棵树是一粒种子,种子中有结果实的企图。这样企图被热量激动而起作用,首先生根,然后长苗或茎、枝、叶,最终结果;通过这些方法使结果实的企图得以呈现。由此明显看出,结果实的企图持续地贯穿于整个过程,直至它得以呈现;倘若这样的企图停止,植物的生长能力将立刻消亡。

这个以树作比方的道理应用于人:树是一个人,在他里面产生方法的企图来自他知中之意;根、茎、枝、叶对他来说就是工具性方法(称为“信仰的真理”或“信之理”);结果实的企图的最终作用是树上的果实,在人来说就是致用,人之意在致用上呈现出来。由此可见,藉着“知”来产生“用”的“意”持续贯穿全过程,直到它展现出来。

关于意与知以及意知相合,请参阅《新耶路撒冷教义之生命篇》(Life43)。

 

Faith17. 由上所述可明显看出:義(对善或用的喜爱之情)产生信,以信为途径来展现自身;于是,義与信在致用时联合行动;并且,信不会从自身产生善或用,而是从義产生,因为信是处于居间阶段的義。因此,“信产生好行为如同树结出果实”这个说法因而是错误的;树并非信,树是人。

 

Faith18. 当知道,義与信合一,正如意与知合一,因为義属于意,信属于知;同理,義与信合一,正如情感和思维合一,因为情感属于意,思维属于知。義与信合一,正如善和理合一,因为善属于情感,情感属于意,理属于思维,思维属于知。总而言之,義与信合一,好比本质与形式合一,因为義是信是本质,信是義的形式。这说明无義之信就像没有本质的形式,也就什么也不是;无信之義就像没有形式的本质,同样什么也不是。

 

Faith19. 确切地说,義与信在人里面就好比心脏的收缩舒张运动和肺脏的呼吸运动。此外,心与肺、意与知、義与信保持完全对应。因此,意及其情感在圣经中以“心”来象征,知及其思维以“气”和“灵”象征,“气绝”或“交出灵魂”意味着停止呼吸或死亡。这就说明不存在无義之信或无信之義;无義之信如同离了心脏以肺呼吸,这对任何活人来说都不可能,只可能会发生在机器人身上。无信之義就像无肺之心,这不会发生在有意识的生命之中。因此,義通过信发挥其用,正如心通过肺完成工作。心与義、肺与信有如此相似性,以至于在灵界每个人在信方面的性质仅仅通过他的呼吸就可被人获知,通过心跳可知道每个人在義方面的品质。像人那样,天使和灵也有心跳和呼吸,因而像世上的人那样能感觉、思考、言语和行动。

 

Faith20. 由于義就是对邻舍之爱,所以有必要说明什么是邻舍。邻舍的属世意义是集体与个体的人;就集体而言,邻舍是教会、国家和社会;就个体而言,邻舍是我们的同胞,在圣经中被称为“弟兄”和“同伴”。不过,邻舍的属世意义是善;由于用就是善,所以邻舍的属灵意义也是用。用就是属灵的邻舍,人人都当承认这一点。谁爱一个人仅仅因为他是个人呢?人们爱他,乃是因着他里面的某些东西,这些使其成为他这样的人;所以,爱一个人乃是因着他的品性,这才是真正这个人。被他人所爱的如此品性或属性就是他的“用”,被称为“善”,这才是邻舍。由于圣经的内在是属灵的,所以就灵义而言,爱邻舍就象征对善的热爱。

 

Faith21. 因邻舍之中对自己的善或用而爱邻舍是一回事,因自己里面对邻舍的善或用而爱邻舍又是另一回事;即便恶人也能做到前者,但只有善人能做到后者;因为善人出于善而爱善,也就是说,他出于对用的喜爱之情而爱用。主在马太福音5:42-47中描述了二者之间的分别。

很多人说是:“我爱这个人,因为他爱我,对我好。”只是为此而爱一个人,并非内在地爱他,除非如此去爱的某个人自己持守良善并因此爱另一个人的善。在此情形下,这人受義所驱使;在前一种情形下,他只是受友谊所驱使,并非受義所驱使。一个人出于義而爱邻舍将自己与邻舍的善联合,而不是与邻舍这个人相连(除非该邻舍在善之中)。这样的人是属灵之人,他属灵地爱邻舍。然而,出于友谊而爱邻舍只会将自己与邻舍这个人相连,同时与他的恶相连。这样的人在死后很难与陷入邪恶者分开;但前者可以。義借着信来成就此事,因为所信为理;在義之中的人会凭借诸理来查验和发现什么是当爱的,在爱他人和给予利益时,他关注的是对方之用的性质。

 

Faith22. 确切地说,对主的爱方称为“爱”,对邻舍的爱是“義”。除非在義之中,否则爱主是不可能;在義之中,主将自己与人联合。由于就本质而言,信就是義,于是得出:除非在義之中,否则无人能对主有信。出于義并藉着信来成就联合:因義,主与人相联;因信,人与主相联。联合是相互的,关于这一点可参阅《新耶路撒冷教义之生命篇》Life102-107。)

 

Faith23. 简而言之,一个人越是避恶如罪并仰望主,他越是在義之中,因而越是在信之中。

      关于一个人越是避恶如罪并仰望主,他越是在義之中,可参阅《新耶路撒冷教义之生命篇》Life67-7374-91; 因而越是在信之中(Life42-52)。关于義的确切意义,可参阅同一书(Life114)。

 

Faith24. 综上所述,可以明显看出:得救之信(或者对真理的内在承认)只会存在于那些在義之中的人。

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