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六、因无義而不再有信时,教会走到尽头,于是最后的审判发生

发表时间:2019/10/27 18:37:02  浏览次数:252  
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LJ33. 六、因无義而不再有信时,教会走到尽头,于是最后的审判发生

最后的审判发生于教会走到尽头之时,原因诸多,最重要的原因在于天与地狱之间的平开始被毁坏,人自由随之遭到破坏。若毁了人的自由,他就无法被拯因为自由的丧失把人带向地狱,他无法在自由之中被带到天上。没有自由无人能被改造,并且一个人的自由完全取决于天与地狱的平衡;关于这个主张的论证可参看《天与地》论与地狱之间的平衡(HH589-596以及人的自由取决于平衡(HH597-603等相关内容在那里还说明,除非在自由中,否则无人能被改造

 

LJ34. 考虑到天与地狱皆来自人类(n.14-22)这一事实便可确证:当教会走到尽头之时,天与地狱之间的平衡开始遭受破坏;因为很少有人上天地狱者倒是众多,诸恶日益,众善日损;地狱的增长造成诸恶相应加增(所经历的一切来自地狱,一切而来)

在教会末期,恶已胜善,主于是审判万人,恶者从善者被万事恢复次序;一个新被建一个新的教会也在地上被兴起,以此恢复平衡。这就是所谓的最后的审判;更多详情,后文待述。

 

LJ35. 圣经可知教会之内不再有信,就走到了尽头;然而倘若无義就不会有信,这一点尚不为人知,因此有必要就此加以说明。

主曾预言在教会末期,不再有信:人子来的时候遇得见世上有信德*吗(路加福音18:8

也不再有義**,正如主说:在世界的末了原文是:世代的终结)只因不法的事增多许多人的爱心***才渐渐冷淡了这天国的福音要传遍天下然后末期才来到(马太福音24:3, 12, 14世界的末了象征教会的末

爱与信逐渐减少的教会光景是主在这一章描述的主题,只不过在此以对应的方式描述;因此,若不了解这些表达所对应的灵义,就无从理解在此所说的预言。因此,主许我在《天上的奥秘》一书中解释这一整章以及下一章部分内容的灵义,当中涉及世代的终结他的降临,教会被荒废的依次光景,最后的审判等AC3353- 3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4661-4664, 4807- 4810, 4954-4959, 5063-5071)。

附注:*直译:人子来了以后,真能在地上找到信吗?意思是说,信已不存在于教会,“地”象征教会。Faith,信。**charity,对邻舍之爱,译为“義”;对主之爱,译作“仁”;仁与義都是爱,只是层次不同。***原文是00026,希腊文的agape,英文的charity,也就是对邻舍之爱。

 

LJ36. 有必要讨论一下这个主题:无義则无信多以为只要教会的教导被相信,信就存在以至于以为相信的就算为有信。然而,仅仅相信并非信仰,只有意愿行出,才是信仰。教会的教导只是被相信它们并未融入一个人的生活方式中仅仅进入他的记忆因而进入外在的思维只有当它们进入他的志)并因此进入他的行动,也就是当他的灵首次参与时它们才进入他的生活方式中。这是因为一个人的——一个人的灵的生活才是真正的生活——乃是由他的意(志)构成,思维只有到了起因于他的意(志)的程度才算为构成灵的成分一个人的记忆以及起因于记忆的思维只不过一个入口,借此进行引见

2】意或爱,只是一个事物的不同说法,因为每个人爱其所意且意其所爱。意充当爱的接受者;知——其功能为思考——充当信的接受者。一个人可知、思考并理解许多东西,但与他的或爱协调东西,他会将其抛弃一旦独处,他只会出于他的因此,当离开肉身生活,活在灵里时也一样抛弃它们。正如上文所述,持续留存于一个人灵里面的,只有已进入他的的那些东西。其余的一切死后被视为异类但凡无份于他的意或爱的,都被嫌弃地扔出门外

3】如果一个人不仅相信教会从圣经中得出教导还真实地意愿并行出这些教导,情况就截然不同了,因为那时有了真正的信仰。就是对理的喜爱之情,它产生于因理之真而求真的渴望因为这才是一个人里面真正的灵性元素。属世者与此相差甚远,因为属世之喜爱并非因为求真的缘故,而是为了他自己荣誉、名声利益。倘若理被视为远离这些货财名利的思虑那就是灵性之理因为就本质而言,这样的理是神的。这样,为了求真的缘故而渴想真理也对神性的承认和热爱;二者的联合如此紧密,以致它们在天上被视为一在天上,从主所发的神性就是神性之《天与地》HH128-132凡接受它并使其成为活一部分的人,就是诸天之中的天使。

上述解释为要让人知道:信仰只是相信,还在于意愿并行出来;因此,无義则无信——義或爱是意愿并行出来。

 

LJ37. 在当今教会之中,已罕见有信,可以说几乎荡然无存。对死后成为灵的许多人(有受过良好教育的,还有简单的)进行检视,来看看他们在世如何看待信便可看出这一点事实证明,每个人都以信不过就是相信并被说服事情就是如此受过良好教育的人以为信就是他们因主的受难和代求而得的相信与信靠。他们当中几乎晓得義(或无爱)则无信事实上,他们不知道什么是对邻舍之義,或不知思与意志之间的区别。他们多数人背弃義认定義于事无补方可得救。当他们被告知義与乃是如意与知为一義居于意,信于知,以致義与信分离好比知分离,他们发觉所有这些话难以理解。由此显然,信如今几乎荡然无存。

再者,他们还经历了一个生动的证明被错误地说服、自认为有信一些人被带进一个天使社群,那里有真正的信。当他们可以与该社群进行交流时,他们清晰地觉察到自己并且他们后来还在多人面前承认如此以其它方式还让一些宣称有信的人经历了同样的证明他们自以为相信,却并未活出信的生活活出信的生活就是義)后来,他们每个人都承认自己没有信,因为当他们活在世时,他们灵的生活中无信可言,只是在灵的生活之外有一些诸如此类的想法而已

 

LJ38. 这便是教会今时无義而无信的光景哪里无義哪里就没有任何属灵之善,因为義是属灵之善的唯一源头我从天上获知当今教会当中有些人依然有一些善,但并非属灵之善,只是属世之善这是因为神性之被遮盖,将人引向義、教导義并以義为目标的正是这些性之除了以这些神性之理为途径,義没有其它任何方式得以建立。教会教义所依据的神性真理只关心信,因而被称为教义它们并不关心生活。只关心不关心生活的理不能使一个人属灵;只要这些理不是他生活的一部分它们不过是属世之理像一般事情那样仅仅被知道和想一想而已。以上就是现今没有属灵之善,只是一些人属世之善的原因

2】此外,教会起初都是属灵的,因为它从義开始。随着时间的推移,逐渐从偏向信,原本内在的教会就被外在的教会取而代之。当变成外在,教会就走到尽头,因为它几乎将一切归为知识,很少甚至根本不关注生活。因此,一个人从内在变成外在,里面属灵的光就黯淡了,直到他不再出于真理本身、也就是出于天上的光照来看见神性之理,只从属世照来看;只有属世的光照,没了属灵的光照,看神性之如同在黑夜之中,承认它为真理的原因无非是带领者们这么称呼,平信徒们如此接受既然如此,他的知性功能无法被主启发,因为只要属世之光在知性中光照,属灵之光就会被掩盖。当一个爱属世的肉体的和属物质的事物优先于爱属灵、属天的和属神的事,属世之光就在他的知性中普照,他也就是外在之人

 

LJ39. 由于基督徒世界不晓得无義则无信,也不知道什么是爱邻舍,甚至不知道人之意(志)是真正的人只有受意志所启迪的思维才算是人的。事能在知性之光下被理解,我将从《天的奥秘》一书整理相关段落,以作说明。

关于信:

不知道宇宙万物都与理并与并且为了事物被产生,理与善必须联合,那么他不知道教会中的一切都与信并与以及它们联合有关AC 7752-7762, 9186, 9224)。宇宙中的万物皆与理以及理善相合有关(AC 2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555)。理属于,善属于爱AC 4352, 4997, 7178, 10367)。   

2】若不知道一个人构成中的每个细节都与”和“知”以及它们的联合相关,这是为人的必要条件;那么也知道教会中的万事皆与爱和信以及它们的联合相关,教会存于一个人里面的必要条件AC2231, 7752-7754, 9224, 9995, 10122)。一个人有两大能力,一个被称为“知”,另一个被称为“意”AC641, 803, 3623, 3539)。”用来接受“理”,因而与“信”相关的事物;“用来接受“善”,因而与“爱”相关的事物AC 9300, 9930, 10064)。由此可知,是爱或義)构成教会,而不是唯独信就是与爱和義分离的信AC 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844, 4766, 5826)。

3离之信并非信AC 654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2343, 2349, 2417, 3419, 3849, 3868, 6348, 7039, 7342, 9783)。这样的信在来生会丧失AC 2228, 5820)。唯信的破坏AC 63538094)。圣经中,该隐含、流便埃及的长子和非利士人代表与義分离之人AC 3325, 7097, 7317, 8093)。越是远离義导就越强大AC 2231)。一个教会随着时间的推移義转向信,最终沦为唯信AC 4683, 8094一个教会的末期因无義而无信AC 1843, 3489, 4689)。如果有人认为唯信得救那他就正在为生活之恶申辩;过着邪恶生活者无信,因为他们无義AC 3865, 7766, 7778 , 7790, 7950, 8094)。这些人的内在屈从于他们自身邪恶之诸谬尽管他们并不知情AC 7790, 7950)。善与他们因此无法被联合AC 8981, 8983)。他们在来生反对善,并反对那些受善驱使者AC 7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313)。内心简单有学问者了解什么生活善,因而什么是義,而不怎么了解与義分离之信AC 4741, 4754)。

4善是存有理是(来自存有的)存在;因此从義之善而有它自己的生命之存有AC 3049, 3180, 4574, 5002, 9154)。因此,信因義之善而有生命,或者说,義是信的生命AC 1589, 1947, 1997, 2571, 4070, 4096, 4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729)。一个人只是知道和思考与信关的事,信在人里面不是活的,而只有在他意欲这些事并行出来,信才是活的(AC 9224)。主与人的联合并非通过信,而是通过信的生也就是通过義AC 9380, 10143, 10153, 10578, 10645, 10648)。出于義之善的敬拜是真敬拜如果只是出于信之理,没有義之善,那只是一种外表的动作AC 7724)。

5】唯信或与義分离之信如同严冬的光其中的地上万物休眠不产果实;但与義一起的信就像春夏的光照它们在当中开花结果(AC 2231, 3146, 3412, 3413)。在来生,当天上的光照流入时,严冬之光(就是与義分离之信)被转变成的黑暗;在此信之中的人们会沦为盲目和愚蠢(AC 3412, 3413)。将信从義分离者在黑暗中,因而对理的无知之中,也就在诸谬之中,因为谬是黑暗AC 9186)。他们自投诸谬中,因而自投诸恶中AC 3325, 8094);他们l因而陷入错与谬中AC 4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224)。圣经向他们是关闭的AC 3773, 4783, 8780)。他们看不到或不关心主所说那么多关于与義陈述 (AC 1017, 3416)他们也不知道 (AC 2057, 3603, 4136, 9995)

6】義构成教会,而不是与義分离的信(AC 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844)。如果将義视为其主要关注点,教会中会拥有丰富的善(AC 6269, 6272)。如果把義作为基本要素,那就就只会有一个教会,而不会分裂为多个;那么,他们关于信的教导和外在敬拜的形式是否不同也没关系(AC 1285, 1316, 2385, 2853, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452)。在天上每个人都被从義的角度来被看待,而不会从无義之信的角度(AC 1258, 1394, 2364, 4802)。

 7】主的十二个门徒代表教会——从信与義的全部被聚集为一个整体这方面来代表,以色列的十二个支派也是(AC 2129, 3354, 3488, 3858, 6397)。彼得、雅各和约翰分别代表信、義和義的好行为(AC 3750)。彼得代表信(AC 4738, 6000, 6073, 6344, 1008710580;约翰代表義的好行为(《创世纪》第1822章的前言)。在最后时期没有对主的信仰,以鸡叫之前彼得三次不认主来象征性表示。彼得代表信(AC 6000, 6073)。鸡叫和拂晓在圣经中代表教会的最后阶段(AC 10134)。三或三次代表最终结束(AC 2788, 4495, 5159, 9198, 10127)。当彼得看见约翰跟随主时,主对彼得说的以下话有类似的意义:“彼得,与你何干呢?约翰,你跟从我吧!”因为彼得向主求问约翰这人如何(约翰福音21:21, 22)(AC 10087)。约翰靠着耶稣胸膛,因为他代表義的好行为(AC 3934, 10081)。圣经中的所有人名和地名都代表抽象的性质(AC 768, 1888, 4310, 4442, 10329)。

 

关于義:

8】天被分为两个王国,一个称为“属天的王国”,另一个称为“属灵的王国”。在属天王国中的爱是对主之爱,称为“属天的爱”;属灵王国中的爱是对邻舍之義,称为“属灵的爱”(AC 3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961)。在《天与地》(HH20-28)中描述了将天分为两大王国。主在诸天之中的神性就是对他的爱以及对邻舍的義(HH 13-19)。

9】没有对善和理的知识,就不知道什么是对主之爱和对邻居之義,因为一切善都与爱和義相关,而所有理与善事相关(AC7255 , 7366)。为了求真的缘故(因为它们是真的)而了解真理、渴望真理并喜爱真理,这就是義(AC3876, 3877)。義在于以内在的喜爱之情去做正确的事,而不只是外在的喜爱,内心却不喜爱(AC 2439, 2442, 3776, 4899, 4956, 8073)。義还在于为了用而尽其所用,其性质取决于所尽之用(AC70788253)。義是一个人属灵的生活(AC 7081)。整本《圣经》是关于爱与義的课程(AC 6632, 7261)。如今对于義是什么一无所知(AC2417, 3398, 4776, 6632)。一个人通过他自己的理智仍可以知道,构成一个人是正是爱和義(AC 3957, 6273;还可知道善与理是和谐共处,彼此归属,義与信也是如此(AC 7627)。

10】从最高的意义上说,主是邻舍,因为爱他超过其它一切;因此,从他发出的并且他存于其中的一切——因而善与理——都是邻舍(AC 2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124)。此邻舍与彼邻舍之间的区别取决于善的性质,因而取决于主的存在(AC 6707-6710)。每个人和每个社群,以及某人的国家,某人的教会,以及从普遍的意义上说,主的王国,都是邻舍。爱邻舍就是以适于他们的状况来对他们行善。因此,邻舍就是一个人当为之操心的那些人的善(AC 6818-68248123)。公民之善,即正义,以及道德之善,即在社群中的生活之善,是邻舍(AC2915, 4730, 8120-8122)。爱邻舍不是爱某个人,而是爱他所拥有的赋予他品性的东西,因此是他的善与理(AC 5025, 10336)。有些人爱一个人,而不是爱一个人所拥有的赋予他品性的东西,他们爱善,同样也爱恶(AC3820)。这些人就像对好人行善那样对坏人行善,然而是对坏人的行善是对好人的伤害;这不是爱邻舍(AC3820, 6703, 8120)。惩罚坏人以改造他们并防止好人被他们的恶所侵犯,这样的法官是在爱邻舍(AC 3820, 8120, 8121)。

 11】爱邻舍就是在每项工作和每个职务中行善事,行事公平得体(AC 8120-8122)。因此,对邻居之義就扩展到一个人所思、所愿和所行的每个细节(AC 8124)。为了善和理而行良善和真理之事,就是爱邻舍(AC10310, 10376)。这样做的人爱主,主是最高意义上的邻舍(AC9210)。義的生活就是遵照主的命令而生活,因此遵照神性之理而生活就是爱主(AC 1014310153103101057810645)。

12】真正的義不求回报(AC 2027, 2273, 2380, 2400, 3887, 6388-6393),因为它来自内在的喜爱之情,所以来自行善的快乐(AC 2273, 2400, 3887, 6388-6393)。在来生,将信与義分离的那些人视信以及他们所行的(外表看似)好行为应得奖赏(AC 2273)。

13】古教会的教导是关于如何生活、也就是关于義的教导(AC 2385, 2417, 3419,1 3420, 4844, 6628)。属于教会的古代人将義的善行归纳有序,分门别类,各取其名;这是他们智慧的源泉(AC 2417, 6629, 7259-7262)。在世过着義的生活的人们,他们的聪明和智慧将在来生中得到了不可估量的加增(AC 1941, 5849)。主以神性之理注入義中,因为这是一个人的真生命(AC 2363)。当義与信在一个人里面相合时,他(的心智)就像一个园子;否则就像一片沙漠(AC 7626)。一个人离義有多远,他离智慧也有多远(AC 6630)。缺乏義的那些人对神性之理一无所知,哪怕他们自认为有智慧(AC 2417, 2435)。天使的生活在于践行義的好行为,也就是尽其所用(AC 454)。属灵的天使是義的模型或示范(AC 553, 3804, 4735)。

 

关于意与知:

14】一个人有两个能力,一个被称为“知”,另一个被称为“意”(AC 35641353910122)。二者构成真正的人(AC 10076, 10109, 10110, 10264, 10284)。二者的性质决定了人的品性(AC 7342, 8885, 9282, 10064, 10284)。这些能力使人与动物区分开来,因为人之“知”可以被主提升,从而看到神性之理;人之“意”同样也可以被提升,以致感受神性之善。因此,一个人可以通过构成他的这两样能力与主相联。动物却不然(AC 4525, 5114, 5302, 6323, 9321)。由于人在这种能力上胜过动物,因此就属于他的灵的内在而言他无法死亡,而将永远活下去(AC 5302)。

15】宇宙中的万物都与善和理相关;所以一个人的一切都与意和知相关(AC 80310122),因为知接受理,意接受善(AC 3332, 3623, 5835, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930)。无论你说的是“理”还是“信”,都是一码事,因为信关乎理,理关于信。无论你说的是“善”还是“爱”,也是一回事,因为爱关乎善,善关乎爱。一个人称自己所信的为理(或者是真的),称自己为所爱的为善(或者是好的)(AC 4353, 4997, 7178, 10122, 10367)。由此可见,知是信的接受者,意是爱的接受者(AC7179, 10122, 10367)。因为一个人的“知”能够接受对上帝的“信”,而他的“意”能够接受对上帝的“爱”,所以他可以通过信和爱被与上帝联合;既能如此,他永远不会死(AC 4525, 6323, 9231)。

 16】一个人的“意”是他生命真正的存有,因为它是爱或善的接受者;他的“知”是(源于存有的)他生命的存在,因为它是信或理的接受者(AC 3619, 5002, 9282)。因此,意的生命是一个人主要的生命,而知的生命从它而来(AC 585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110);就好比光来自火或火焰(AC 6032, 6314)。进入一个人的“知”并同时进入“意”的东西,才是这个人自己的,仅仅进入“知”的则不是(AC 9009, 9069, 9071, 9128, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109, 10110)。意所接受的东西成为一个人生命的一部分(AC 3161, 9386, 9393)。由此得出,使一个人成为人的,是他的“意”,由此形成他的“知”(AC 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110)。此外,每个人照着他“意”之善以及由此而来的“知”受到他人的爱戴和尊重;因为所“意”为善,则所“知”为理,这样的人受爱戴和尊重;但所“知”为理,所“意”却不善,这样的人遭拒绝和鄙视(AC 8911, 10076)。死后,一个人仍保持他的“意”,以及由此形成的“知”(AC9069, 9071, 9386, 10153)。属于“知”但并不同时属于“意”的东西都会消失,因为它们不属于这个人(AC 9282)。换句话说,一个人死后保持他的“爱”以及由此形成的“信”,或者保持他的“善”以及由此形成的“理”;属于“信”但不同时属于“爱”,或者属于“理”但不同时属于“善”的东西都会消失,因为它们不在他本人里面或者并不属于他(AC553, 2363, 10153)。一个人可以在“知”上接受在“意”上并不愿行出来的事;也就是说,他可以理解自己不想去做的事,因为违背了他的爱(AC 7539)。人们难以区分思维和意愿的原因(AC 9995)。

17】知与意并不一致的人,他们的状态是多么不正常(AC 9075)。在伪君子、诈骗者、马屁精和冒冲内行者当中可发现这样的状态(AC 3573, 4327, 4799, 8250)。

18】对善的一切“意”以及对理的一切“知”都来自主,但并非与(对善的)“意”分离之(对理的)“知”(AC 1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153)。这是被主启发之“知”(AC 6222, 6608, 10659)。这种启发的出现乃是照着一个人在他的“意”接受“理”的程度,也就是他愿意照着真理去行出来的程度(AC3169)。“知”取决于从天上来的光,正如视觉取决于从世上的光(AC1524, 5114, 6608, 9128)。“知”的性质由(来自善的)理的性质所决定并由这些理形成(AC10064)。“知”完全由(来自善的)诸理形成,而不是由(来自恶的)诸谬恶形成(AC 10675)。“知”在于从经验和知识等问题中系列地看出事实、原因、联系和结果(AC 6125)。“知”的作用是在事情被证明之前就看出并察觉到它是否真实,而不是能够证明任何事(AC 4741,  7012, 7680, 7950, 8521, 8780)。在事情被证明之前对它是否真实的看见和察觉(能力)只赐给那些出于求真的缘故而被真理感染之人,因而在属灵之光中的人(AC 8521)。证明的光是属世之光,即使是邪恶之人也可能拥有和传授(AC 8780)。所有教条(哪怕是错误的)都可以被证明,直到看起来像真理(AC 2243, 2385, 4647,  4741, 5033, 6865, 7950)。

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