第二十七章 关于婚姻之爱和淫乱之爱的报应

发表时间:2019/2/17 16:13:52  浏览次数:175  
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第二十七章  关于婚姻之爱和淫乱之爱的报应

523.主说,不要论断人,免得你们被论断(马太福音7:1)。这绝不是说不能论断人在世上的道德或文明生活,而是说不能论断人的属灵和属天生活。谁都能看出,若禁止论断世人的道德生活,那整个社会岂不崩溃了吗?若没有公众的论断,或人不可对别人作出自己的论断,社会将变成什么样?不过,对内在心智或灵魂的性质、属灵的状态,因而其死后的命运等的论断是不允许的,因为这些只有主知道。主也不会将它们揭示给任何人,除非这人死了,以便每个人都能行他出于自由所行之事,从而成为善或恶的源头和居所,他因此为自己而活,并永远成为他自己。心智的内在品质在世时是隐藏的,死后才能被揭示出来,因为这对人死后所进入的社群极其重要和有用,那里的一切都是属灵的。主的这些话清楚表明,死后它们将被揭示出来:

掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。因此,你们在暗中所说的,将要在明处被人听见;在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。(路加福音12:2,3)

一般的论断是可以的,如:你若表里如一,就会得救或被判有罪。但具体的论断是不可以的,如:这就是你的内在本质,所以你会得救或被判有罪。此处所论述的报应,是指论断人的属灵生命或其灵魂的内在生命。有什么人能知道谁内心是嫖客,谁内心是忠诚的伴侣?然而,论断每个人的,正是内心的想法、意愿的意图。不过,这些问题需按下列顺序予以讨论:

⑴死后,人所处的恶或善会报应他。

⑵一个人的善不可能被转稼给另一个人。

⑶若报应意味着这种转稼,那它就是一个毫无意义的词。

⑷恶或善照着各人意愿和觉知的性质报应他。

⑸淫乱之爱以同样的方式报应各人。

⑹婚姻之爱亦复如是。

现逐一解读上述要点。

524.⑴死后,人所处的恶或善会报应他。为更清楚地理解这一点,有必要将它分为以下几点:

①每个人都有自己独特的生命。

②死后,每个人的那个独特生命在等着他。

③这时,恶人会将其生活的邪恶报应给自己,善人会将其生活的良善报应给自己。

第一点:众所周知,每个人都有自己独特的生命,因而是与众不同的。因为万物都有永恒的多样性,没有哪两样事物是相同的。所以,每个人都有自己的个人特征。这一点可从人的相貌清楚看出来:没有哪两个人的相貌是完全相同的,这种可能性永远不会有。因为没有两个完全相同的心灵(或心智),而相由心生。俗话说,相貌是心灵(或心智)的写照,心灵(或心智)则从人的生活汲取其源头和形式。

若一个人没有自己独特的生命,就象没有自己独特的心灵(或心智)和独特的相貌那样,那他死后不会有任何与众不同的生命。实际上,也没有一个天堂,因为天堂是由一个个永恒的独特个体构成的。其形式唯独源自灵魂和心智的多样性,而灵魂和心智则被排列为一种秩序,以使它们构成一个统一的整体。它们能构成一体凭借的是其生命融入天堂每一个人,如同灵魂融入人内的那一位。否则,天堂就会分崩离析,因为其形式会散架。作为每一个人的生命源头、将形式联结起来的那一位就是主。一般来说,每一种形式都是由各个不同部分组成的,其性质取决于其各部分的和谐合作,以及它们组成一体的排列组合。这就是人的形式,正因如此,人才由那么多的身体部位、脏腑和器官组成,而人只感觉自己里面或来自他的任何事物都是一体。

第二点:死后,每个人的那个独特生命在等着他。教会里的人从圣言清楚知道这一事实,其中包括以下经文:

人子要降临,那时候,他要按各人的行为报应各人。(马太福音16:27)

我看见案卷展开了,所有人都照他们所行的受审判。(启示录20:12,13)

在神审判的日子,必照各人的行为报应各人。(罗马书2:5,6;哥林多后书5:10)

照之报应各人的行为就是他的生活,因为正是人的生活报应他们,他们与自己的生活保持一致。由于很多年来,我得以与天人相伴,并与尘世来的新人交谈,所以我可以担保这一事实:在灵界,每个人都要接受检查,以确定他在世时过得是哪种生活,他在世时所选取的生活会永远等着他。我曾与几世纪前的人交谈过,通过历史知道他们的生活。我发现,如今其生活和书上描述得一样。我还听天人说,死后,人的生命是不可改变的,因为它是照着人的爱、因而照着人的行为被组织起来的。倘若真的作出改变,这会打乱该组织,这种事永远不可能发生。而且,这个组织的改变只在肉体中才有可能,在脱下肉体的灵体中则完全不可能。

第三点:这时,恶人会将其生活的邪恶报应给自己,善人会将其生活的良善报应给自己。邪恶的报应不是指世上的控告、传讯、定罪和判决的过程,它只是邪恶本身的后果。恶人在自由状态下与善人分离,因为他们无法共处。恶爱的快乐远离善爱的快乐。每个人都有从他发出的乐趣,就象地上的植物发出的气味一样。它们不会象以前那样被肉体吸收和掩盖,而是从其爱自由扩散到属灵的氛围中。因为邪恶在那里被感知为气味,正是这种气味在控告、传讯、定罪和判决,不过,不是在法官面前,而是在善人面前。这就是报应的含义。此外,恶人会选择他能与之生活并享受自己乐趣的同伴。由于他厌恶良善的快乐,所以他会不由自主地去往地狱的同类那里。

良善的报应也是一样。良善会报应给那些在世时承认他们的一切善来自主,无一来自他们自己之人。这些人被预备好后,会被引入良善的内在快乐。然后,通往天堂的路向他们敞开,他们被引入具有同质快乐的社群中。而这一切都是主的作为。

525.⑵一个人的善不可能被转稼给另一个人。这一点也可通过下面列出的要点清楚看出来:

①人皆生在恶中。

②人只有被主重生才能被引入良善。

③这一切是通过照着主的诫命生活实现的。

④所以,如此被植入的良善无法被转稼。

第一点:在教会,众所周知,人皆生在恶中。这恶被说成是从亚当那里传下来的。但事实上,它出自父母。人的性情,也就是倾向,皆源自父母。理性和经验都证明了这一点。与父母的相似性可从他们的子女、直系后代,以及更远后代的相貌、秉性和行为清楚看出来。很多人能以此认出各个家族,并判断出他们的秉性。因此,人与生俱来的邪恶就是从父母获得、进而传给其后代的邪恶。认为亚当的罪被铭刻在整个人类身上,是缘于以下事实:几乎没人反省自己的恶,从而发觉它。所以,他们认为恶隐藏得太深,只有神才能看得见。

第二点:人只有被主重生才能被引入良善。重生是可能的,人若不重生,就不能见神的国,这一点从主的话(约翰福音3:3,5)清楚可知。重生就是从恶中净化,因而是生命的更新,这在基督教界并非秘密。理性也能明白这一点,只要承认人皆生在恶中,并且这恶无法象用肥皂水洗去污垢那样被洗掉或除去,唯有通过悔改才能得以去除。

第三点:人通过照着主的诫命生活而被主引入良善。就重生而言,有五条诫命(参看82节)是必不可少的,其中包括:当离弃恶行,因为它们属于恶魔,来自恶魔;当行出善事,因为它们属于神,来自神;当靠近主,祈求祂使他们去做这些事。要让每个人反省自己,想想人是否还有其它来源的良善;若无良善,人就无法得救。

第四点:如此被植入的良善无法被转稼。转稼意味着将一个人的良善转给另一个人。综上所述可知,就其灵而言,人通过重生而焕然一新,这一切是通过照着主的诫命生活实现的。谁都不难看出,这种更新只能随着时间推移逐渐进行,极其类似于一棵树从种子逐步发出根来,然后再生长完全。对重生有不同想法的人丝毫不知人的状态,或善与恶的全然对立,因而善只能被植入到恶被除去的程度。他们也不知道,人只要处在恶中,就会憎恶本为良善的良善。因此,一个人的良善若被转给处于恶中的另一个人,就好比将羔羊扔给恶狼,或将一串珍珠挂到猪鼻子上。由此可见,转稼是不可能的。

526.⑶若报应意味着这种转稼,那它就是一个毫无意义的词。前面(524节)已证明,死后,人所处的恶或善会报应他。因此,报应的含义不言而喻。若报应意味着将良善转稼给恶人,那它就是一个毫无意义的词,因为这是不可能的,如前面(525节)所论证的。在世上,功德的转稼是有可能的,如,子女可能由于父母的缘故而得到好处,或朋友可能由于支持者的缘故而得到帮助。然而,功德的好处无法被铭刻在他们的灵魂上,只能从外在联结。就人的属灵生命而言,这种转稼同样是不可能的。属灵的生命必须被植入进去,如前所述。若它未通过照着上述主的诫命生活而被植入进去,那么人依然留在与生俱来的恶中。除非这种植入得以实现,否则,良善无法触及他。即便触及,这善也会立刻被弃绝,象落到岩石上的弹球那样反弹回来,或象落到沼泽里的钻石那样被吞没。

就其灵而言,未被改造的人好比豹子或猫头鹰,还好比荆棘和荨麻。而重生的人则好比绵羊或鸽子,还好比橄榄树和葡萄树。若你愿意,请想一想,若报应意味着转稼,那么,像豹子一样的人如何通过报应转化为像羔羊一样的人呢?或猫头鹰如何转化为鸽子?荆棘如何转化为橄榄树?荨麻如何转化为葡萄树?若真存在这样一个转化,不得先除去豹子和猫头鹰的野性,荆棘和荨麻的毒性,从而植入真正的人性和无害性吗?在约翰福音(15:1-7)中,主教导了这种转化是如何进行的。

527.⑷恶或善照着各人意愿和觉知的性质报应他。众所周知,有两个要素构成人的生命:意愿和觉知。人的一切行为皆从其意愿和觉知发出。没有这两个中介,人所言所行就如同机器人。由此明显可知,人的本性取决于其意愿和觉知的性质;其行为的本质取决于产生它们的意之情(意愿的情感);其言谈的本质则取决于产生它的知之思(觉知的思维)。因此,很多人可能所说所做的是同样的事,而事实上,他们的言行却迥然不同。一种人的言行是出于错误的意愿和思维,另一种人的言行则出于正确的意愿和思维。

由此明显可知每个人照之受审判的行为是何含义,即它就是意愿和觉知。因此,恶行是恶愿的行为,无论它们外在表现如何;而善行则是善愿的行为,哪怕它们看似与恶人的行为相差无几。人通过内在意愿所行的一切都是有意而为的,因为意愿将其意欲所为的任何事都作为一个目标摆在自己面前。觉知所行的任何事都是经确定而为的,因为觉知确定它。这些事实能证明,每个人都是照其行为中的意愿的性质和有关它们的觉知的性质而将恶或善报应给自己。

这一点可通过以下叙述得以证实。在灵界,我遇见过很多人,他们在世时的生活和其他人的差不多,同样是锦衣玉食,也和别人一样做生意赚钱、去剧院看戏,开一些有关性的相当猥亵的玩笑,诸如此类。然而,天人却指责其中一些人有罪,却不将这些恶行归给另外一些人,声称这一组是无辜的,而那一组是有罪的。被问及原因,因为这两组人行为都差不多,天人解释说,他们看人主要是看他的动机、意图或目的,并相应作出鉴别。因此,他们宽免或谴责那些其目的值得被宽免或谴责之人,因为凡在天堂者皆以善为目的,凡在地狱者皆以恶为目的。

528.对此,我补充以下内容:在教会有一种说法,没人能完全律法,人甚至不太能够做到这一点,因为凡违反十诫中的一条者就违反了全部。然而,这种说法并不象它听上去的那样。应当这样理解这句话,凡有意或确定违反一条诫命者就违反了其余的。因为有意或确定而为就是完全否认这种行为是罪恶,凡否认这种行为是罪恶的人也不在乎违反其它诫命。谁不知道,人若是一个奸淫者,并不意味着他因此就是一个杀人犯、小偷或作假见证的人,他也不想成为这类人?但是,凡有意或确定成为奸淫者之人,会轻视所有宗教忌讳,因而也不在乎杀人、偷盗和作假见证。他之所以避开这些行为,非因它们是罪恶,乃因他害怕法律和丧失名声。有意和确定的奸淫者会对教会和宗教的禁令置若罔闻(参看490-493节,500,521,522节中的两个记事)。若人有意或确定违反其它任一条诫命,情形也是一样。也就是说,他也违反了其余的,因为他不认为其中任意一种行为是罪恶。

529.靠主的作为而处于良善之人的情形极其相似。他们若因一种邪恶是罪而出于意愿和觉知,即有意和确定避开它,就会避开所有邪恶。若他们避开数种邪恶,则更是如此。一旦有人因邪恶是罪而有意或确定避开它,就会被主保守在避开其它邪恶的意图中。因此,若他出于无知或某种强烈的肉体欲望而行恶,这恶不会报应给他,因为他并非有意或确定而为。人若一年省察自己一两次,并悔改他在自己身上所发现的邪恶,就会获得这种意图。人若从不省察自己则不然。这些事实清楚表明谁不会得到罪的报应,而谁会罪有应得。

530.⑸淫乱之爱以同样的方式报应各人。也就是说,它并非照着诸如显于世人,甚至显于法官面前的外在行为报应,而是照着显于主,并通过主显于天人面前的内在行为报应。这取决于人的行为中的意愿和觉知的性质。在世上,有各种减轻和免除罪行的情况,也有各种加重和恶化罪行的情况。但死后,报应不是照着行为的外在情况,而是照着心智的内在情况作出的。这些情况视每个人的教会状态而定。举个例子,如果有一个人在意愿和觉知方面都不虔诚,他既不敬畏神,也不爱邻人,因而不尊重教会的神圣,那么死后,他在身体层面犯下的罪行会被算为有罪,他的善行也不被记念。因为他的心,也就是涌出这些行为的源头,远离了天堂,转向了地狱。每个人的行为都是从其心之居所流出的。

为了更清楚地理解这一点,我透露一个秘密。天堂被划分为无数社群,与之对立的地狱同样如此;每个人的心智都是照着其意愿和由此而来的觉知而实际居住在某个社群,其意图、思维与该社群的成员是一致的。若其心智在某个天堂社群,其意图、思维就与该天堂社群的成员一致;若其心智在某个地狱社群,其意图、思维则与该地狱社群的成员一致。然而,只要人尚在尘世,他就会随着意愿情感和心智思维的改变而从一个社群迁移到另一个社群。不过,死后,他的迁移会被组合起来,这种组合会标明指定给他的地方。他若是恶,就在地狱,若是善,则在天堂。

凡在地狱者皆怀恶愿,故那里的所有人都是照着恶愿被看待;而凡在天堂者皆怀善愿,故那里的所有人都是照着善愿被看待。所以,死后的报应是照着人的意愿和觉知的性质。淫行也是如此,无论是行淫,找妓女或情妇,还是犯奸淫。这些行为报应各人不是照着行为,而是照着行为中的心智状态。因为行为会随着肉体进入坟墓,而心智却会再次复活。

531.⑹婚姻之爱亦复如是。有些婚姻看似缺乏婚姻之爱,其实这爱是存在的;而有些婚姻看似拥有婚姻之爱,其实这爱并不存在。这两种情况的原因是多方面的,部分原因可通过对婚姻真爱(参看57-73节)、冷淡和分居的因素(参看234-260节)、婚姻存在表面爱情和友谊的因素等方面的讨论(参看271-292节)得知。但就报应而言,外在的表象并不能决定什么。唯一起决定性的因素就是被嵌入并保存在人的意愿中的婚姻准则,无论他的婚姻状态如何。该婚姻准则就象衡量婚姻之爱的一杆枰。因为一夫一妻的婚姻准则是人类生命的瑰宝和基督教的宝库(参看457,458节)。正因如此,这爱有可能存在于一方配偶,同时却不存在于另一方配偶中。它可能潜藏得太深,以致他本人也丝毫未意识到它。它也有可能随着人的生命进程而被植入进去。原因在于,婚姻之爱与宗教是齐头并进的。由于宗教是主与教会的婚姻,故启动并注入婚姻之爱的是宗教。所以死后,婚姻之爱会根据人的属灵理性生活而报应给各人。此外,凡享有婚姻之爱的果报之人离世后,都会在天堂拥有为他预备好的婚姻,无论他在世时的婚姻如何。由此只会得出这样的结论:人不应只看婚姻或淫行的表象,由此论断某个人是否拥有婚姻之爱。因此,不要论断人,免得你们被论断(马太福音7:1)。

532.对此,我补充以下记事:

有一次,我在灵里被举升天人天堂,进入其中一个社群。一些智者来到我面前,问道:“地上有什么新闻?”我告诉他们:“新闻就是,主已揭开奥秘,这些奥秘远胜自有教会以来所揭示的一切奥秘。”他们又问:“都是些什么奥秘?”我回答说:“它们是:

⑴圣言的每一个细节都包含一个与属世之义相对应的属灵之义;教会成员藉属灵之义与主结合,并与天人相联;圣言的神圣在于属灵之义。

构成属灵之义的这种对应关系已被揭示出来。

“难道以前地上的居民不知道对应?”天人问道。我说:“一无所知。这些秘密现已埋藏了数千年,事实上,自约伯时代就遗失了。那个时代和之前的人们都视对应学为至高无上的学问,他们从中汲取智慧。因为他们由此认识有关天堂和教会的属灵事物。但由于对应学变成了偶像崇拜的学问,于是,按照主的天命,它被彻底抹去并遗失了,甚至踪迹全无。然而,如今主又将它揭示出来,以便教会成员能与主结合,并与天人相联。这二者是藉着圣言成就的,圣言的每一个细节都是一种对应。”天人无比欢喜主乐意揭开这一伟大奥秘,它已深藏了数千年。他们说,成就这一切是为了建立在圣言基础上、现已走向末路的基督教会可以再次复活,并通过主透过天堂呼吸。接着,他们询问洗礼与圣餐的含义是否藉着对应学被揭示出来,因为到目前为止,人们对它们的揣测够多了。我回答说,是的。

我接着说,时至今日,主已揭示死后的生活。“死后的生活怎么了?”天人说,“谁不知道人死后还活着?”“对此,他们知道,也不知道,”我答道,“他们说,死后活着的不是人,而是他的灵魂,该灵魂作为一个灵活着。他们认为灵就象风或以太,并声称它只有等到最后审判之日后才能作为一个真人活着。他们说,那时,尽管遗留在世上的肉体已被虫子、老鼠和鱼类吃光,但仍会收聚起来,再次形成一副肉身,人就这样复活。”“你说的这都什么呀?”天人说,“谁不知道人死后仍作为一个人活着,唯一区别在于,那时他作为属灵人活着?谁不知道属灵人看属灵人,犹如物质人看物质人?人们意识不到有何区别,除非他们处于更完美的状态。”

天人又问:“关于我们的世界、天堂和地狱,他们都知道些什么?”我说:“他们什么也不知道。但如今主已揭示了天人和灵所生活的这个世界、因而天堂和地狱的各自性质;还揭示了天人和灵皆与世人相联,除此以外还有关于它们的很多奇迹。”天人很高兴主乐意揭示这些事,以便世人不再由于无知而质疑自己的不朽。

我继续说:“如今,主已揭示,你们的世界有一轮不同于我们世界的太阳;你们世界的太阳是纯粹的爱,我们世界的太阳是纯粹的火;你们的太阳放射的一切由于纯粹是爱,所以其中尽含生命,而我们的太阳放射的一切由于纯粹是火,所以其中毫无生命;这就是属灵与属世之别的根源,迄今未被人知的这种区别也已被揭示出来。世人由此可以得知,以智慧启迪人类觉知之光从何而来,以爱点燃人类意愿之热又从何而来。

另外,主还揭示,生命有三个层级,因此天堂也有三个层级,人的心智也相应地被划分为这三层级,所以,人对应三层天堂。” “难道人们以前不知道这些?”天人说。我回答,他们知道大和小之间的层级,而丝毫不知在先和在后之间的层级。

⑺天人问,除了这些还揭示了什么。我说,还有很多,包括最后的审判;主是天地之神;神在位格和本质上都是一,神圣的三位一体在祂里面,祂就是主;主即将建立的新教会及其教义;圣经的神圣性;启示录已被破解,其中的每句经文无不是被主揭示出来的;还有,其它星球的居民和宇宙中的其它世界;还有灵界的很多奇迹异事,并以此揭示的大量天堂智慧。

533.听到所有这一切,天人大为喜乐,但却察觉我内心的悲哀,就问:“你为何难过?”我说:“尽管主现在所揭示的这些奥秘胜过目前所传授的一切概念,是无可比拟的无价之宝,但在世上仍被视为毫无价值。”天人听到这话十分震惊,就恳求主允许他们俯视尘世。他们向下望去,只见那里一片漆黑!然后,他们被吩咐将这些奥秘写在一张纸上,这纸会降到地上,那时,他们将见证咄咄怪事。于是,他们照做了。只见写有奥秘的那张纸从天上飘落下去。尚在灵界期间,它在降落时闪耀如星辰。但当它落入尘世时,其光线消失了。越是下降,它就变得越暗。当天人把它带到学识渊博的神职人员和平信徒的集会时,就听见从他们那里传来一阵窃窃私语,其中有这些话:“这是什么?是重要的东西吗?这些事知不知道有何分别?无疑,它们纯粹是大脑捏造出来的。”然后,只见有人仿佛拾起这张纸,把它折叠起来,用手指卷起又展开,以抹去上面的字迹;有的仿佛将它撕成碎片,甚至还有人试图把它踩到脚底下。但主制止了他们的暴行,吩咐天人收回这张纸,并守护好它。天人由此悲伤,思想“这要到什么时候?”他们被告知:要一载二载半载 (启示录12:14) 。

534.之后,我和天人谈论主对世人的另一个启示。他们问是什么。我说:“关于婚姻真爱及其属天之乐。”天人说:“谁不知道婚姻之爱的快乐胜过所有其它爱的快乐?谁都不难看出,有一种爱汇集了主所能赐下的一切祝福、幸福和快乐。它们的容器就是婚姻真爱,这爱能充分接受和感知它们。”我回答说,人们没有意识到这一点,因为他们没有靠近主,并照祂的诫命生活,即避恶如罪、行出善事。婚姻真爱及其快乐唯独来自主,被赐给那些照祂诫命生活之人。因此,它被赐给那些被主接收进入新教会,也就是启示录所说的“新耶路撒冷”之人。对此,我补充道:“我拿不准当今世人是否愿意相信这爱本质上是一种属灵之爱,因此源于宗教,因为他们对于这爱的想法纯粹是肉体的。”这时,天人对我说:“把它写下来吧,继续揭示。然后,我们会将所写的书从天上传下去,看看书里的内容是否被接受,同时,也看看他们愿不愿承认,人是照着其宗教信仰拥有这爱的。因此,它在属灵者身上是属灵的,在属世者身上是属世的,在奸淫者身上则纯属肉体。”

535.这事过后,我听见地下传来充满敌意的低语,伴随着这些话:“行出神迹来,我们就会相信。”“难道这些不是神迹?”我反问。

“不是。”

“那什么是神迹?”

“展现和揭示未来,我们必相信你。”

“从天上得到这类启示是不可能的,因为人越是通晓未来,其理性和觉知,连同谨慎和智慧就越荒废,变得不再活跃,并衰落下去。”

我又问:“要我行出什么样的神迹?”

“就象摩西在埃及所行的。”

“恐怕你们会象法老和埃及人那样心硬。”

“不会。”

“你们能保证不围着金牛犊(‘金牛犊’的灵义表肉体的快乐)跳舞,并向它下拜,就象雅各布(Jacob)的后代那样?因为他们在见证整个西奈山燃烧起来,听到耶和华亲自从火中说话,也就是说,在见证了最大的神迹之后不到一个月,就做出这种事来。

“我们必不会象雅各布的后代那样。”

不过,这时,我听见从天上向他们传来的消息:“如果你们不相信摩西和众先知,也就是主的圣言,你们就不会凭神迹相信,和雅各布的儿子们在旷野中所行的一样。事实上,你们也必和那些亲眼看见主本人在世时所行神迹之人那样不相信。”

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