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第十九章 行淫

发表时间:2019/2/17 16:08:02  浏览次数:242  
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第十九章   行淫

444a. 行淫是指少男或青年男子婚前与堕落的女人所经历的性快感。不过,与少女或有夫之妇,而非堕落的女人所经历的性快感不算行淫,与少女的行为是放荡,与有夫之妇的行为是通奸。至于后面这两种与行淫有何不同,理性之人很难看出来,除非他能认清两性情爱的等级和不同形式,将贞洁的一类放在一边,不贞洁的一类放在另一边,然后将这二者各自分门别类,以便加以区分。否则,人们对于不同程度的贞洁和不贞之间的区别无法形成任何概念。若不作出这些区分,就无法一一对照,同时也无法对它们作出准确清晰地判断。事实上,觉知会陷入阴影,以致它不能分辨行淫与奸淫,更不用说分辨相对轻微的行淫和相对严重的行淫,以及相对轻微的奸淫和相对严重的奸淫。结果,它会将恶都混在一起,从而把不同的恶混成一锅汤,把不同的善和成一个面团。因此,为了让人们清楚了解这些区别,明白两性情爱如何通过它们滑向和发展为与婚姻之爱完全对立的淫乱之爱,先检查这爱的初始阶段,也就是行淫是比较适宜的。为此,我们按下列顺序讨论这个问题:

⑴行淫是两性情爱的产物。

⑵当青少年开始运用自己的觉知思考和行事,并且嗓音开始变得男性化时,两性情爱就开始了。

⑶行淫是属世人的标志。

⑷行淫是一种情欲,但不是对通奸的情欲。

⑸对某些男子来说,若完全禁止他们出去行淫,两性情爱可能会对他们造成伤害。

⑹所以,人口稠密的城市容忍妓院的存在。

⑺行淫的情欲若着眼于婚姻之爱并偏向它,则相对较轻。

⑻行淫的情欲若着眼于奸淫,则相对严重。

⑼行淫的情欲若趋向于追求变化或奸污处女的贪欲,会变得更严重。

⑽行淫的情欲之气场,在其初始阶段,就处于淫乱之爱的气场和婚姻之爱的气场中间,并形成一种平衡。

⑾务必小心谨慎,防止婚姻之爱被过度和无节制的行淫所摧毁。

⑿因为一夫一妻的婚姻准则是人类生命的瑰宝,是基督教的宝库。

⒀对于那些因种种原因未能结婚,并且由于好色而无法控制性欲之人而言,只要他们淫乱的两性情爱能限于一个情人,该婚姻准则就能被保存下来。

⒁只找一个情人好于淫乱的淫欲,但前提是它不能涉及数个情人,或童贞女,或处女,或有夫之妇,并且与婚姻之爱保持分离。

现逐一解读上述要点。

445.⑴行淫是两性情爱的产物。之所说它是两性情爱的产物,是因为行淫不是两性情爱,而是起因于它。两性情爱就象一个源泉,婚姻之爱和淫乱之爱皆由此流出。它们能通过行淫和脱离行淫从中流出。因为两性情爱存在于每个人里面,它要么冒出来,要么不冒出来。若婚前在一个堕落的女人身上冒出来,它就被称为行淫;若首次在一个妻子身上冒出来,它就被称为婚姻;若婚后在另一个女人身上冒出来,它就被称为通奸。因此,就象刚才说的,两性情爱就象一个源泉,由此要么流出贞洁的爱,要么流出不贞的爱。然而,下文将揭示,贞洁的婚姻之爱通过行淫发展出来需要何等的小心谨慎,而不贞或淫乱之爱通过行淫发展出来则是何等鲁莽轻率。谁能断言一个曾行淫之人不可能在婚姻中变得更贞洁?

446.⑵当青少年开始运用自己的觉知思考和行事,并且嗓音开始变得男性化时,两性情爱就开始了。举出这一点是为了让人们知道,当觉知本身开始变得理性,也就是说,开始凭自己的理智辨别和寻求哪些事物有益有用之时,两性情爱、因而行淫就开始了。这时,存于记忆中的父母和老师的教导为此奠定一个基础。此时此刻,心智会经历一个转折。在此之前,男孩的思维仅局限于导入记忆的事,他会反复琢磨并服从这些记忆。此后,他会出于理智考虑它们。然后在爱的引导下,他会将保留在记忆中的事件重新排列,并按着这个新秩序开始过自己的生活。其思维逐步变得越来越受自己理智的支配,他可以自由地行使自己的意愿了。众所周知,两性情爱随着男人觉知的启蒙而来,并照着它的活力发展。其标志是:这爱会随着觉知上升而上升,随其下降而下降。上升是指获得智慧,下降是指陷入疯狂。约束两性情爱的是智慧,而疯狂只会听之任之。若这爱滑向行淫,也就是其活力的初始阶段,那么,它就要通过正派道德的准则促使人约束它。正派道德的准则被植入在他的记忆中,并由此被植入在他的理智中,后来则被植入在其理智中,并由此被植入在其记忆中。因着青少年觉知的开始,他的嗓音也开始变得男性化。这是因为进行思维,并通过思维说话的是觉知。其标志是:觉知构成男人,也构成他的男性特质。因此,随着觉知被提升,青少年会变成一个男人,也会变成一个有男性特质的人(参看432,433节)。

447.⑶行淫是属世人的标志。这和两性情爱一样。两性情爱若在婚前变得活跃,就被称为行淫。人生来是属肉体的,接着变得感官化,然后变得属世,再后来逐步变得理性,并且只要他不在此停止,就会变得属灵。以这样的方式发展是为了形成支撑更高层的平面,如同宫殿的殿基。支撑上层建筑的最底层好比一块田地,预备好了后,好种子就被播种于其中。

具体到两性情爱来说,它最初也是属肉体的,因为它始于肉体。接着它变得感官化,因为五种感官以享有它的快乐为乐。后来,它变得属世,和它在动物身上所取的形式差不多,该形式是一种不固定的两性情爱。但是,由于人生来是要成为属灵的,所以这爱会变得理性-属世,并由此变得属灵,最终变得属灵-属世。然后,这爱一旦变得属灵,就会流入并作用于理性之爱,并通过理性之爱作用于感官之爱,最后通过感官之爱作用于身体和肉体之爱。由于肉体是其最底层,所以两性情爱对它的作用既是属灵的,同时也是理性和感官的。人在思考两性情爱时,它会依次流入并作用于他;但是,当人处于最底层时,它的效果会立刻一齐被感受到。

行淫是属世人的标志,因为它从属世的两性情爱直接发展而来。这爱可能变得理性-属世,但不会变得属灵。因为两性情爱只有成为婚姻之爱,才能变成属灵的。当人放弃滥交的淫欲,专注于一个配偶,并将自己的灵魂与她的灵魂结合起来时,两性情爱才能从属世变成属灵的。

448.⑷行淫是一种情欲,但不是对奸淫的情欲。行淫是一种情欲,原因是:

①它源自属世人,源自属世人的一切都含有贪欲和情欲。属世人无非是贪欲和情欲的居所和容器,因为从父母遗传而来的各种罪恶都居于此处。

②行淫者的淫乱目光会胡乱投向其他异性,而不是限于其中一个。只要他处在这种状态,情欲就会驱使他去行他所行的一切。

但是,当他专注于一位女性,并且乐意将自己的生命与她的生命结合起来时,贪欲就转化为一种贞洁的情感,情欲则转化为一种人性之爱。

449.谁都能凭普遍的感知清楚看出,行淫的情欲不是对通奸的情欲。有哪种法律或哪个法官会对行淫者和通奸者做出同样的指控?因此,普遍的看法是,行淫不象通奸那样反对婚姻之爱。婚姻之爱可能隐藏在行淫中,就象属灵之爱可能隐藏在属世之爱中那样。事实上,属灵之爱的确是从属世之爱发展而来的。一旦它发展起来,属世之爱就会围住它,如同树皮围住木头,剑鞘围住剑,并且它有助于保护属灵之爱免遭侵犯。由此明显可知,属世之爱,即两性情爱先于属灵之爱,即专注于一位异性之爱。这时,若行淫来自于属世的两性情爱,那么,只要婚姻之爱作为主要的良善被关注、向往和追求,它就能被清除掉。

对通奸的猥亵淫秽之爱则完全不同。在“淫乱之爱与婚姻之爱的对立”那一章已说明,这爱会反对和摧毁婚姻之爱。因此,若一个有意或确定奸淫者因种种原因爬到婚床上,情形就会颠倒过来。属世之爱及其猥亵淫秽的情欲隐藏在里面,而外面遮盖它的是属灵之爱的外表。人凭理性能由此看出,比起奸淫的情欲,行淫的情欲相对温和,就象一年当中的初次降温相比于北极地区隆冬的严寒一样。

450.⑸对某些男子来说,若完全禁止他们出去行淫,两性情爱可能会对他们造成伤害。就那些因过度的性冲动而饱受困扰的男子而言,无需列举过分压抑两性情爱所产生和造成的伤害。对他们来说,这会诱发某些身体疾病和心理问题,更不用说那些甚至未命名的秘密罪恶。那些两性情爱极其淡薄,因而能抵制它的欲望驱使之人则迥然不同。同样,那些在青春年少无需损失世俗财富而享有合法同居关系之人在一开始就是自由的,所以他们的情形也截然不同。这就是天堂的婴孩到了适婚年龄时所经历的情形。所以,他们不知道何为行淫。然而,世间就不同了。在世上,直等到青春年少都过去了,婚姻才提上日程。人们必须先工作一段时间,赚得养家糊口的经济能力后,才能寻求合适的妻子,这是很多国家的现实情况。

451.⑹所以,人口稠密的城市容忍妓院的存在。这一事实是对上一节内容的佐证。人们都知道,在伦敦、阿姆斯特丹、巴黎、维也纳、威尼斯、那不勒斯等城市,统治者和地方官,因而法官、警察和普通老百姓都容忍妓院的存在。其原因就包括上面所列举的那些。

452.⑺行淫的情欲若着眼于婚姻之爱并偏向它,则相对较轻。恶与善一样有等级之分。因此,每种恶相对较轻或较重,就象每种善相对更好、更优质一样。行淫同样如此,它是一种情欲,属于尚未洁净的属世人,故而是一种邪恶。不过,由于人人都能被洁净,所以一个人越接近洁净状态,邪恶就变得越轻,因为它会被清除到那个程度。同样,行淫越接近婚姻之爱,也就是两性情爱的纯净状态,该邪恶就变得越轻。下文我们会看到,行淫的邪恶会随着它滑向奸淫之爱而日益严重。

人越着眼于婚姻之爱,行淫就越不那么严重。这是因为此时,他会从自己所在的不贞状态向往一种贞洁状态。而且,他越是偏向贞洁的状态,其觉知就越处于这种状态。若他不仅偏向它,还渴望它,那么他的意愿,因而他的内在人就越处于这种状态。然而,若他坚持行淫,那么行淫就成了他的一种需要,因为他心里非常清楚其中的原因。

对于那些偏向和渴望婚姻状态的人来说,有两个因素使得行淫不那么严重。一个是,婚姻生活是他们的打算、意图和目的。另一个是,他们在将自己里面的恶从善中分离出去。关于第一个因素,即婚姻生活是他们的打算、意图和目的。这是因为人的本性取决于他的动机、意图或目的。这才是他显示给主和天人的本性。事实上,世上的智者也是这样看人的。因为意图是一切行为的灵魂,是决定在世定罪或免责,以及死后归算的依据。

关于第二个因素,即那些喜欢婚姻之爱胜过行淫的情欲之人在将恶从善中分离出去,因而在将不贞从贞洁中分离出去。这是因为那些在感知和意图中将这二者保持分离之人,当他们进入婚姻状态时,在获得一个良善和贞洁的状态前,也会从那情欲中得以分离和净化。下一节我们将看到,这不是那些在行淫时着眼于奸淫之人的情形。

453.⑻行淫的情欲若着眼于奸淫,则相对严重。凡认为奸淫不是罪恶,对婚姻与奸淫持同样观点,唯一不同在于一个合法,一个不合法之人,都是在行淫的情欲中着眼于奸淫。这些人还将所有邪恶视为一个邪恶,把它们混在一起,如同把污垢与美食放在一个盘子里,或把垃圾与美酒混到一个杯子中,然后又吃又喝。他们对待两性情爱,行淫,找情人,各种相对轻微、严重和极为严重的奸淫,甚至纵欲和奸污的方式都是一样的。另外,他们不但将所有这些罪恶混合起来,还把它们与婚姻混为一谈,以类似的想法亵渎婚姻。那些不将婚姻与这些罪恶区分开来的人,在习惯了与异性滥交后,会变得冷淡、反感和厌恶,这些感觉起初是对着妻子,然后是对着他们的其他女人,最后是对着整个女性。不言而喻,这种人没有免除自己罪责的良善或贞洁的动机、意图、目的;他们也没有将恶从善中分离出去,或将不贞从贞洁中分离出去,就象通过行淫着眼并偏向婚姻之爱的人那样(如452节所述)。

我可以讲述从天上得知的新鲜事,以证实上述内容。我见过很多在世时表面上和其他人相差无几的人,他们同样是锦衣玉食,也和别人一样做生意赚钱、去剧院看戏,开一些有关性的相当猥亵的玩笑,诸如此类。然而,天人却指责其中一些人有罪,而认为其他人无罪,声称这一组是无辜的,而那一组是有罪的。面对我的疑惑,天人解释说,他们看人主要是看他的动机、意图或目的,并相应作出鉴别。因此,他们宽免或谴责那些其目的值得被宽免或谴责之人,因为凡在天堂者皆以善为目的,凡在地狱者皆以恶为目的。这正是主说这句话的意思:不要论断人,免得你们被论断(马太福音7:1)。

454.⑼行淫的情欲若趋向于追求变化或奸污处女的贪欲,会变得更严重。原因在于,这二者是奸淫的帮凶,使之更严重。因为奸淫有轻微、严重、极为严重之分,每一种都视反对和破坏婚姻之爱的程度而定。通过实际行动确认的追求变化的贪欲和奸污的贪欲,会毁灭婚姻之爱,仿佛将它沉入海底,这一点可见于下文有关它们的章节。

455.⑽行淫的情欲之气场,在其初始阶段,就处于淫乱之爱的气场和婚姻之爱的气场中间,并形成一种平衡。上一章分别阐述了淫乱之爱和婚姻之爱这两种气场,并说明淫乱之爱的气场从地狱上升,婚姻之爱的气场从天堂降下(435节)。这两种气场在两个世界相遇,但不会结合(436节)。它们之间存在一种平衡,人就处在这种平衡中(437节)。人能随意转向任一气场,但转向这一方的程度,就是远离另一方的程度(438节)。至于何谓气场,可参看434节,以及此处所引用的章节。

行淫的情欲之气场就在这两种气场中间,并形成一种平衡,因为处于其中的人既能转向婚姻之爱的气场,即转向婚姻之爱,也能转向奸淫之爱的气场,即转向奸淫之爱。人若转向婚姻之爱,就转向天堂,若转向奸淫之爱,就转向地狱。对于人来说,喜欢并愿意选择哪一边是他的自由意志的问题,是为了他能凭理性而非冲动自由行事,因此是为了他能成为一个人,并将所流入之物归给自己,而不象动物那样无法将所流入的任何事物归为己有。之所以说行淫的情欲在初始阶段,是因为这时,它处在中间状态。谁不知道人在起初所行的一切都源于情欲,因为情欲源于属世人?谁不知道当人从属世正在变得属灵时,这情欲不会归咎于他?同样,当人的爱正在变成婚姻之爱时,行淫的情欲也不会归咎于他。

456.⑾务必小心谨慎,防止婚姻之爱被过度和无节制的行淫所摧毁。摧毁婚姻之爱的过度和无节制的行淫,是指不但使婚姻之爱的力量衰弱,而且还夺走它的一切美味的那类淫行。肆无忌惮的行淫不但造成虚弱和匮乏,还造成不洁和无耻。婚姻之爱的洁净和贞洁,以及它怒放时的甜蜜和快乐无法被觉察和感受到,就是由于这些东西,更不用说对身体和心智的伤害,以及不但剥夺婚姻之爱的幸福快乐,而且还逐出它,将其转为冷淡,因而厌恶的被禁止的诱惑了。这类淫行实际上是狂欢作乐,从而将婚姻的欢娱变成悲惨的场景。过度和无节制的行淫就象从最底层燃烧起来的烈火,焚毁身体、烤干神经、污染血液、败坏心智的理性成分。事实上,它们就象一场大火,从地下室窜到屋里,并烧毁整栋房子。身为父母者务必当心,以防这种事情发生,因为受情欲驱使的青春期男孩还不能凭理性来约束自己。

457.⑿因为一夫一妻的婚姻准则是人类生命的瑰宝,是基督教的宝库。在有关婚姻之爱及其智慧快乐的整个第一部分,我们既普遍又单独地论证了这两个要点。婚姻之爱是人类生命的瑰宝,因为人所享有的婚姻之爱如何,其生命就如何,婚姻之爱构成人生命的核心。它是与其爱同居的智慧之生命,以及与其智慧同居的爱之生命,因而是二者的快乐之生命。总之,正是婚姻之爱使人成为一个活的灵魂。所以,一夫一妻的婚姻准则被称为人类生命的瑰宝。

上述内容证实了以下结论:唯有与一位妻子,真正的婚姻友谊、信任、性能力才有可能,因为这时才会有心智的结合(333,334节);属天的祝福,属灵的幸福和属世的快乐就存在并源自于该结合,它们自起初就被提供给了那些享有婚姻真爱的人(335节);这爱是一切属天、属灵之爱,及由此而来的一切属世之爱的基础,一切喜悦和一切快乐,从初至末,皆汇集于这爱(65-69节)。就其源头而言,它是智慧与爱的相互玩耍,这一点在本书第一部分(婚姻之爱及其智慧之乐)已予以充分说明。

458.这爱是基督教的宝库,因为宗教与爱情融为一体,并与其同居。我们说过,只有那些靠近主,热爱祂的教会真理,并行出它的良善之人,才能进入这爱,并居于其中(70-72节);这爱唯独来自主,因此与那些属于基督教的人同在(131,336,337节);这爱取决于教会的状态,因为它取决于人的智慧状态(130节)。所有这些观点都已得到证实,大家可查看第四章(婚姻之爱和主与教会的婚姻之间存在对应关系,详见116-131节)和第五章(婚姻之爱源于善与真的婚姻,详见83-102节)。

459.⒀对于那些因种种原因未能结婚,并且由于好色而无法控制性欲之人而言,只要他们淫乱的两性情爱能限于一个情人,该婚姻准则就能被保存下来。凭理性能看出,并且经验也表明,好色之人无法克制过度和无节制的性欲。因此,对那些欲火中烧,又因种种原因无法匆忙或提前步入婚姻的男人而言,为了将过度和无节制的情欲驱使限制并减弱为可控和缓和之物,唯一的出路和庇护所似乎只有找一个情人,这在法国叫找情妇。众所周知,有些国家的法律规定男人必须过了青春期才能结婚,他们不得不先工作一段时间,赚得养家糊口的经济能力后,才能寻求合适的妻子。然而,青春年少时的男性生殖源泉,极少能保持关闭,并为妻子保留。能保留最好,不过,鉴于强烈的性欲不受控制,为防止婚姻之爱在此期间毁灭,寻求一个折中的办法是可以的。找一个情人就是这样一个办法,其理由如下:

①杂乱和无节制的行淫会由此得到遏制和限制,一种更为约束的状态因此被引发出来,这种状态更类似于婚姻生活。

②开始沸腾起来,并且仿佛欲火焚身的性欲会平静和缓和下来,因而本身恶臭的淫秽被某种类似婚姻之物所调和。

③通过找一个情人,性能力不会象肆无忌惮的纵欲那样被丢弃,并导致虚弱。

④身体疾病和精神失常由此得以避免。

⑤同样,通奸,即与有夫之妇的不正当关系,也会由此得以防范;还能防范放荡,即奸污处女的行为,更不用说尚未命名的犯罪行为了。因为刚刚步入成年的男孩以为奸淫和放荡无非就是行淫,因而认为它们没什么区别。他也不知道如何凭理智抵制那些深谙妓女之道的性工作者的诱惑。不过,通过找一个情人,一种更为有序和健康的行淫形式,他能学习并看出区别。

⑥通过找一个情人也能远离下文所论述的四种淫欲,它们对婚姻之爱的破坏程度最高,即奸污处女的淫欲,追求变化的淫欲,强奸的淫欲和诱奸纯真者的淫欲。

然而,上述内容并非针对那些能抑制性欲驱使之人,也不针对那些一成年就步入婚姻,能将他们性活力的最初果实献给他们的妻子之人。

460.⒁只找一个情人好于淫乱的淫欲,但前提是它不能涉及数个情人,或童贞女,或处女,或有夫之妇,并且与婚姻之爱保持分离。刚才已指出什么时间、在哪种情况下找一个情人好于混乱的淫欲。

只能找一个情人,是因为找数个情人有一夫多妻的意味,这会把人引入纯属世状态,使其深深陷入感官状态,致使他无法被提升至婚姻之爱所必需的属灵状态(参看338,339节)。

②不能找少女或处女作情人,因为对女人来说,婚姻之爱与她们的童贞是一体的。这是婚姻之爱的贞洁、纯净和神圣的源头。因此,一个女人将自己的童贞奉献并许诺给一个男人,就是作出一个承诺:她会永远爱他。所以,稍具理性的女孩子,没有谁会轻易同意放弃自己的童贞,除非她得到婚约的承诺。童贞也是她名誉的王冠。若没有婚姻承诺就夺走少女的童贞,然后抛弃她,会致使一个原本能成为新娘和贞洁妻子的少女沦为堕落的女人,或去欺骗某个男人,无论哪种后果都是令人发指的罪行。因此,一个男人若找一个少女作情人,就必须与她共同生活,从而将她引入爱情的友谊,并且只要她不淫乱,就要有娶她作妻子的打算。

③很明显,不能找有夫之妇作情人,因为这是通奸。

④对找情人的爱必须与婚姻之爱保持分离,因为这是两种截然不同的爱,绝不可混淆。对找情人的爱是一种不贞、属世和外在的爱,而对婚姻的爱则是一种贞洁、属灵和内在的爱。对情人的爱会使夫妻的灵魂分开,仅将其身体感官之物结合起来。但是,对婚姻的爱会将他们的灵魂结合起来,由此将身体感官之物结合起来,直到他们合二为一,即成为一体。

⑤对找情人的爱仅进入觉知和取决于觉知的元素;而对婚姻的爱还会进入意愿和取决于意愿的元素,因而进入人的一切细节。因此,若对找情人的爱变成对婚姻的爱,那么这人在正当地退出时,必会侵犯婚姻的结合。若他从中退出,并娶了另外的女人,这种中断就会摧毁婚姻之爱。当知道,对找情人的爱要与婚姻之爱保持分离,不要向情人承诺娶她,也不要给她结婚的希望。当然,与妻子首次点燃性爱的火炬是最好不过的。

461.对此,我补充以下记事:

我曾与一位新到灵界的灵交谈,他在世时就常常默想天堂与地狱。新灵是指那些新近死亡的人,被称为灵,因为他们此时是灵人。一到灵界,他照以前的习惯默想天堂与地狱,思想天堂时,他感到快乐;思想地狱时,他觉得悲伤。当他发觉自己到了灵界,就立即询问天堂地狱在哪里,各是什么模样,性质如何。 “天堂在你头上,地狱在你脚下,因为你现在天堂与地狱中间的精灵界,但我们无法用三言两语向你描述天堂地狱各是什么样子。”人们回答说。由于迫切想要知道答案,于是他跪下恳切祷告,求神指示。立时有天人在他右边显现,扶他起来,对他说:“你恳求在天堂地狱的事上得到指示,但求探究和懂得什么是快乐,你就会明白。”天人说完这句话,就消失了。

新灵自言自语地说:“但求探究和懂得什么是快乐,你就能知道什么是天堂,什么是地狱,这话是什么意思呢?”他立刻离开那地方,四处徘徊,遇见人就问:“请告诉我什么是快乐!”“这是什么问题?谁不知道什么是快乐?不就是喜悦、高兴吗?快乐就是快乐,都差不多,我们看不出有什么分别。”有的回答说。

也有人说快乐是精神的娱乐。“当精神得到娱乐,脸上就笑逐颜开,嘴上就诙谐幽默,动作就轻松活泼,整个人兴高采烈的。”还有人说:“快乐就是山珍海味,美酒佳肴,然后高谈阔论,畅所欲言,特别是谈论男女之间的事。”

听到这些话,新灵感到气愤,心想:“这些答复粗鄙庸俗,不是出于有教养的人。这样的快乐既非天堂,也非地狱。但愿我能遇见智慧人。”他就离开,开始询问智慧人在哪里。路上遇见一位天使灵,对他说:“我发觉你正燃烧着一种愿望,想知道天堂及地狱的基本特征是什么。其特征是快乐。我带你到一座山,那里每天有人聚集。有观察结果的,有探究原因的,有追溯目的的。观察结果的被称为知识灵,抽象地说,就是知识,探究原因的被称为聪明灵,抽象地说,就是聪明,追溯目的的被称为智慧灵,抽象地说,就是智慧。在这些人的正上方,就是天堂,那里的天人有的通过目的知道原因,有的通过原因明白结果,这三群灵通过这些天人获得启示。

然后,天使灵拉着他的手,将他带到一座山的山顶,追溯目的的智慧灵正在聚会。新灵对他们说:“请原谅我冒昧打扰。我从小就喜欢默想天堂与地狱。我刚到灵界,遇见的人告诉我说,天堂在我头上,地狱在我脚下,却没告诉我天堂地狱各是什么样子。不停地思考使我感到苦闷,于是我祷告神。当时有天人到我面前,对我说,但求探究和懂得什么是快乐,你就会明白。于是我到处询问,可至今没有结果。所以,你们若愿意,请指教我什么是快乐。

对此,智慧灵回答说:“快乐是天堂所有人的生命所在,也是地狱所有人的生命所在。天堂的人享受美善与真理的快乐,地狱的人享受邪恶与虚假的快乐。因为所有快乐都与爱相关,而爱是人生命的本质。所以,既然一个人的性质取决于其爱的性质,因此也取决于其快乐的性质。爱的活动产生快乐的感觉。在天堂,爱的一切活动有智慧同在;在地狱,爱的一切活动有癫狂相随。但不管天堂地狱,每个活动都在活动者身上产生快乐的感觉。不过,天堂和地狱的快乐截然对立;天堂的人爱慕良善,因此享受行善的快乐;地狱的人贪恋虚假,因此享受作恶的快乐。所以,你只要知道什么是快乐,就知道什么是天堂,什么是地狱。你不妨再请教探索原因的聪明灵,他们在你右手边的方向。

他就告辞,来到第二个集会,说明来由后,就请求指教。聪明灵很高兴回答他的问题,说:“没错,人若知道什么是快乐,就知道什么是天堂,什么是地狱。使人成为人的是意愿,若非感觉到快乐,意愿就无动于衷。因为意愿本身无非是某种爱欲,也因此是某种快乐的情感表现。它总是受某种快乐、同意和需要激发。加之觉知是受意愿驱动而思想,那么,倘若意愿没有感受到快乐,就不可能有一丝一毫的思想。因为主的生命流入天人、灵及人的里面,激活他们灵魂精神里的一切。所流入的是爱与智慧,一切快乐皆由此而来。从起源来说,它可以称为至福、幸福和福气;从衍生来说,它可以称为快乐、喜悦和欢愉;抽象地说,它可以称为美善。但是地狱的灵将这一切颠倒,使善变为恶,真变为伪,不过他们还是能感觉到快乐。因为没有快乐,他们不会有意愿、感觉,因此就没有生命可言。由此可知地狱的快乐是什么,它从何而来,是什么滋味。天堂的快乐同样可想而知。

听完聪明灵的话,天使灵带他到第三处集会,观察结果的知识灵正在聚会。他们说:“下到地狱,你就能感受地狱的快乐;上到天堂,你就能感受天堂的快乐。”就在这时,远处的地面裂开了,有三个魔鬼从开口处上来,因其欲望看起来像着了火一般。陪同新灵的天人看出三个魔鬼是特意从地狱被带上来的,就喊着说:“不要过来,就站在你的地方,告诉我们你们的快乐是什么。”

“要知道,每一个人,不管是称为好人,还是坏人,都享受属于自己的快乐。所谓的好人有他自己的快乐,所谓的坏人也有他自己的快乐。”

“那你的快乐是什么?”
“我们有纵欲、报复、欺骗、亵渎的快乐。
“你们的快乐是什么滋味呢?”
“别人觉得象粪便的臭味,死尸的腐味,便池的骚味。” 
“那你们觉得这些事情快乐吗?”
“非常快乐。”
“那你们就好比喜欢这些环境的肮脏动物。”
“你们说是,就是吧。但这些事情确实让我们感到快乐。”
“还有吗?”
“每个人都允许享受自己的快乐,即使是别人称为最污秽的,只要他不搅扰善灵和天人。但由于我们的快乐让我们忍不住搅扰他们,我们就被扔到苦工房,在那里活受罪。我们无法享受属于我们的快乐,这正是所谓的地狱折磨,是一种内在的痛苦。
“你们为何要搅扰好人呢?”
“我们情不自禁。每当我们看见天人,感到主圣洁的氛围环绕他们时,我们就要发狂。”
“那你们就如同禽兽一般。”

不久,他们一看到新灵和天人,狂燥的情绪就涌了上来,看起来如同仇恨的烈火。为了防止他们造成伤害,他们就被扔回地狱去了。此时,通过目的知道原因,通过原因明白结果的天人在三群灵的上空显现,闪耀着璀璨的光辉,这光辉顺着螺旋状的曲线,将一顶花环戴在新灵的头上。此时有声音由此发出说:“你之所以获得这顶花环,是因为你从小就默想天堂与地狱。”

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诸恶莫作,因为恶从地狱来;众善奉行,因为善从天上来。

从我眼前除掉你们的恶行、要止住作恶、学习行善、寻求公平、你们的罪虽像朱红、必变成雪白(以赛亚书1:16-18)