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第十八章 淫乱之爱与婚姻之爱的对立

发表时间:2019/2/17 16:07:08  浏览次数:991  
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第十八章  淫乱之爱与婚姻之爱的对立

423.在本章一开始,我们必须先解释何为淫乱之爱。下列情形不属淫乱之爱:婚前,或一方配偶死后的私通之爱;出于合法、正当、重大的理由找情妇;相对轻微的通奸,人真心悔过的那种相对严重的通奸,因为后者不会与婚姻之爱对立,而前者则不反对婚姻之爱。下文我们会看到,它们不是对立面,届时每一种都会依次予以讨论。此处所说的淫乱之爱是指与婚姻之爱对立的对奸淫的爱,这爱具有这样的性质:它没有被视为一种罪恶,甚至没有被视为一种违背理智的邪恶和不光彩的行为,而是根据理性被视为可允许的事。这种淫乱之爱不但将婚姻之爱与自己混为一谈,而且还破坏和摧毁婚姻之爱,最终厌恶它。

这就是本章所要论述的与婚姻之爱相对立的爱。从接下来有关行淫、找情妇和各种奸淫的章节明显可知,此处论述的不是其它爱。为了从理性的视角看清这种对立,有必要按以下顺序进行论证:

⑴若不知道婚姻之爱的性质,就无从知道淫乱之爱的性质。

⑵淫乱之爱是婚姻之爱的对立面。

⑶淫乱之爱是婚姻之爱的对立面,就象属世人就本身而言是属灵人的对立面一样。

⑷淫乱之爱是婚姻之爱的对立面,就象恶与假的苟合是善与真的婚姻的对立面一样。

⑸因此,淫乱之爱是婚姻之爱的对立面,就象地狱是天堂的对立面一样。

⑹地狱的污秽源于淫乱之爱,天堂的洁净源于婚姻之爱。

⑺同样,教会的污秽源于淫乱之爱,教会的洁净源于婚姻之爱。

⑻淫乱之爱使人越来越不成为人,越来越没有阳刚之气;而婚姻之爱则使人越来越成为人,越来越有阳刚之气。

⑼既有一个淫乱之爱的气场,也有一个婚姻之爱的气场。

⑽淫乱之爱的气场从地狱上升,婚姻之爱的气场从天堂降下。

⑾无论在灵界还是在尘世,这两种气场都会相遇,但不会结合。

⑿这两种气场之间存在一种平衡,人就处在这种平衡中。

⒀人能随意转向任一气场,但转向这一方的程度,就是远离另一方的程度。

⒁每种气场都具有自己的快乐。

⒂淫乱之爱的快乐由肉体产生,甚至在灵里也是肉体的快乐;而婚姻之爱的快乐由灵产生,甚至在肉体中也是灵的快乐。

⒃淫乱之爱的乐趣是疯狂的享乐(Pleasures),而婚姻之爱的快乐是智慧的快乐。

现逐一解读上述要点。

424.⑴若不知道婚姻之爱的性质,就无从知道淫乱之爱的性质。这里所说的淫乱之爱是指那种摧毁婚姻之爱的对奸淫的爱(the love of adultery)(如423节所述)。不知道婚姻之爱的性质,就无从知道淫乱之爱的性质,这一点无需证明,仅通过对照就能予以说明。例如,若不知道何为善与真,谁能知道何为恶与假?若不知道何为贞洁、高尚、得体和美丽,谁能知道何为不贞、可耻、失礼和丑陋?若非是一个智者,或知道何为智慧,谁能识别疯狂?若不通过指导和实践学习何为和声,谁能准确检测不和谐的声音?同样,若不看清婚姻的性质,谁能看清奸淫的性质?若不先对婚姻之爱的洁净加以判断,谁能对淫乱之爱的享乐之污秽加以判断?我现已完成第一部分,即关于婚姻之爱的智慧快乐,故能通过由此获得的理解来描述关于淫乱之爱的乐趣。

425.⑵淫乱之爱是婚姻之爱的对立面。宇宙中不存在没有对立面的事物。对立面不是彼此相对,而是完全相反。相对在于同一事物的最大和最小之间,而相反则是直接对立面。反面之间也有相对不同,就象其对立面有相对不同一样。所以,它们的相对关系本身也是对立的。每一个事物都有其对立面,这一点可从光、热、时间和季节、情感、感知、感觉等例子明显看出来。如,光的对立面是暗,热的对立面是冷;时间和季节方面的对立面分别是昼和夜,夏和冬。情感方面的对立面是喜与忧,乐与悲。感知方面的对立面是善与恶,真与假。感觉方面的对立面是快乐和痛苦。综上所述,可以推知:婚姻之爱也有其对立面。只要愿意,谁都能凭健全理智的普遍指示看出,这对立面就是奸淫。若你能,请告诉我,它还有其它对立面吗?而且,由于健全的理智能通过自己的光看清这一点,所以人们制定所谓公正的民法来鼓励婚姻,阻止奸淫。

为了更清楚地说明它们是对立面,我可以说说我在灵界多次见证的情形。那些在世时确认成为奸淫者之人,一觉察到从天上降下来的婚姻之爱的气场,就立刻逃入洞穴藏起来,倘若对抗它,他们会变得暴跳如雷,愤怒得象复仇女神。这是因为在灵界,凡属情感的一切,无论快乐还是不快乐,都能被觉察到,有时清晰得就象鼻子闻到气味一样,因为那里没有吸收这类事物的肉体。

很多世人之所以不知道淫乱之爱与婚姻之爱的这种对立,就是由于肉体的快乐,它们表面上模仿了婚姻之爱的快乐。那些只沉浸于这类快乐的人,对它们的对立面一无所知。事实上,我能想象得出,若你声称一切事物都有其对立面,所以婚姻之爱也必有其对立面,奸淫者会回答说,这爱没有对立面,因为我感觉不出淫乱之爱和婚姻之爱有什么不同。由此也明显可知,不知道婚姻之爱的性质,就无从知道淫乱之爱的性质。而且,婚姻之爱的性质无法通过淫乱之爱获知,但后者可通过前者获知。没人能通过恶认识善,但他能通过善认识何为恶。因为恶处于黑暗,而善处于光明。

426.⑶淫乱之爱是婚姻之爱的对立面,就象属世人就本身而言是属灵人的对立面一样。在教会,众所周知,属世人和属灵人是对立面,所以一方的行为并非另一方所愿,事实上,它们会彼此争战。不过,由于这一点尚未清楚明了,因此,我必须阐明属世人和属灵人之间有何区别,以及煽动属世人对抗属灵人的根源。每个人成年后首先被引入属世人,这种引入是通过获取各种知识和发展觉知中的理性实现的。但他被引入属灵人,则是通过对履行服务的爱,也就是被称为仁的爱实现的。因此,人的灵性要达到拥有这种爱的程度,否则,他仍是属世的,无论他有多么聪明的大脑和多么明智的判断。一旦脱离属灵人,属世人就会放纵自己,任由自己沉溺于情欲,无论他如何将自己提升到理性之光中。只要想想他缺乏仁爱的秉性就能清楚看出这一点。凡缺乏仁爱者都会堕落到淫乱之爱的一切淫秽中。所以,当有人告诉他,这种淫欲与贞洁的婚姻之爱对立,并请求他理性反思时,他不会听从,除非关系到生来就根植在属世人中的邪恶乐趣。他会由此得出这样的结论:从理性的角度,他看不出有什么东西反对其身体感官的甜蜜诱惑。一旦确信这一点,他的理性就再也意识不到婚姻之爱所具有的一切快乐。事实上,如前所述,他会对抗它们,并且得胜。然后,他就象一个征服者,随即大开杀戒,全部彻底地摧毁婚姻之爱安扎在他里面的营地。属世人所行的这一切都是出于他的淫乱之爱。说了这么多是为了让人们知道这两种爱相互对立的根源。正如前面多次说明的,婚姻之爱就本身而言,是一种属灵之爱,而淫乱之爱就本身而言,是一种属世之爱。

427.⑷淫乱之爱是婚姻之爱的对立面,就象恶与假的苟合是善与真的婚姻的对立面一样。如前所述(83-102节),婚姻之爱的源头是善与真的婚姻。由此可知,淫乱之爱的源头便是恶与假的苟合。因此,它们是对立面,就象恶是善的对立面,恶之假是善之真的对立面一样。这两种爱的快乐同样是对立面,因为没有快乐,就没有爱。这些快乐彼此对立,这一点丝毫不明显,因为恶爱的快乐表面上会伪装成善爱的快乐。但在内里,恶爱的快乐无非由恶欲构成。邪恶本身就是滚成一团的一大堆恶欲。而善爱的快乐由无数善情(affections of good)构成,良善本身可以说是结合为一个单一实体的一束善情。人类只会感觉这一束和那一堆为一个单一的快乐,并且由于邪恶的快乐表面上会伪装成良善的快乐,如前所述,所以,奸淫的快乐也伪装成婚姻的快乐。然而,死后一旦脱去外在,内在赤露敞开,每个人都会明显感觉到奸淫的邪恶就是一团恶欲,而婚姻的良善则是一束善情,因此它们彼此完全对立。

428.至于恶与假的实际苟合,要知道,恶热爱假,想与它成为一体,所以它们会结合。同样,善热爱真,想与它成为一体,所以它们也会结合。显然,正如婚姻的属灵源头是善与真的婚姻,奸淫的属灵源头则是恶与假的苟合。这就是为何在圣言的灵义中,奸淫、淫乱、行淫表示这种苟合的原因(参看《破解启示录》134节)。按照这个原则,人若处于恶,并与假苟合,或处于假,并以恶为配偶,就会通过这种契约认可奸淫,并且只要他敢、他能,还会犯下奸淫罪。他既通过恶藉着假犯下奸淫罪,也通过假藉着恶犯下它。反过来也一样:人若处于善,并与真婚配,或处于真,并以善为配偶,就会确认反对奸淫,支持婚姻,拥抱幸福的婚姻生活。

429.⑸因此,淫乱之爱是婚姻之爱的对立面,就象地狱是天堂的对立面一样。凡在地狱者皆处于恶与假的苟合中,凡在天堂者皆处于善与真的婚姻中。因为如刚才所述(427,428节),恶与假的苟合就是奸淫,故而地狱也是奸淫。正因如此,凡在地狱者皆处于淫乱之爱的淫欲、淫荡和无耻之中,他们逃避婚姻之爱的贞洁和得体,对此不寒而栗(425节)。由此可见,这两种爱,即淫乱之爱和婚姻之爱,彼此对立,就象天堂和地狱彼此对立一样。

430.⑹地狱的污秽源于淫乱之爱,天堂的洁净源于婚姻之爱。整个地狱充满污秽,它们全都源于猥亵淫秽的淫乱之爱。它的快乐就转化为这类污秽。谁能相信在灵界,爱的一切快乐会转化为可见的各种景象,被感知为各种气味,并清晰地呈现为各种动物和鸟类的形式?如,在地狱,淫乱之爱的淫行显现为粪便和污泥,被感知为恶臭味,所清晰呈现的动物和鸟类形式是猪、蛇,以及被称为夜枭、鸮鸟的鸟类。另一方面,在天堂,婚姻之爱的贞洁快乐显现为公园和花海,被感知为水果的香味和鲜花的芬芳,所清晰呈现的动物形式是羔羊,小山羊,鸽子和天堂鸟。爱的快乐转化为这些及类似形式,是因为存在于灵界的一切事物都是对应。当灵界居民经过并变得外在,以至于能显明给感官时,其心智的内在品质就转化这类对应形式。然而,要知道,当纵欲的淫乱进入其对应形式时,它们所转化的污秽也有无数种。在下文(478节)我们会看到,这些种类可分为属和种,在此还将讨论奸淫及其等级。不过,对于那些已悔改之人来说,这类污秽不会从其爱的快乐中涌出来,因为他们在世时就已洁净。

431.⑺同样,教会的污秽源于淫乱之爱,教会的洁净源于婚姻之爱。原因在于,教会是主在地上的国,与主在天上的国相对应。主将这两个国联结为一体。祂也区分教会里的人,就象区分天堂和地狱一样,区分的依据就是爱。那些享受淫乱之爱的无耻下流之乐的人,会与地狱的同类相联;而那些享受婚姻之爱的得体贞洁之乐的人则靠主与天堂的同类天人相联。当与后者相联的天人与人同在时,若此人旁边站着确定和有意的奸淫者,他们就会闻到上面提到(430节)的恶臭味,并沾染些许回来。

由于污秽的爱对应粪便和污泥,故以色列民被命令携带一把锹,以掩盖他们的便溺,免得在营中行走的耶和华神看见污秽而离开(申命记23:13,14)。之所以赐下这样的命令,是因为以色列民的营地代表教会,污秽对应淫欲的淫荡之乐;耶和华神行在他们营中象征祂与众天人的临在。他们要掩盖污秽,是因为在地狱,凡有这类淫乱灵群生活的地方,都被掩盖和封闭了。所以,经上补充说“免得祂见那里有污秽”。我有机会看到,地狱的所有地方都被封闭;我还体验到,当它们被打开放进一个新恶魔时,由此散发出的这类刺鼻恶臭令我作呕。奇怪的是,他们闻起来就象猪闻粪便一样愉快。由此明显可知该如何理解“教会的污秽源于淫乱之爱,教会的洁净源于婚姻之爱”这句话。

432.⑻淫乱之爱使人越来越不成为人,越来越没有阳刚之气;而婚姻之爱则使人越来越成为人,越来越有阳刚之气。婚姻之爱使人越来越成为人,这一点我们在有关婚姻之爱及其智慧快乐的第一部分,已通过被带进理性之光的一切细节予以说明和证实。如:

①享有婚姻真爱者越来越属灵;人越属灵,就越是人。

②他越来越有智慧;人越有智慧,就越是人。

③他的心智内层开发得越来越深,直到他看见主或凭直觉认识主;人越有这种看见或认识,就越是人。

④他越来越道德和遵纪守法,因为他的道德和公民意识中有属灵的灵魂;人越从道德上守法,就越是人。

⑤死后,他也会成为一位天堂天人;天人的本质和形式就是人;而且,他的面容、言语和举止会闪耀出真正的人性。

因此,很明显,婚姻之爱使人越来越成为人。

奸淫者的情形则截然相反,这一点可从奸淫与婚姻的根本对立很自然地推论出来。该主题在本章已予以讨论,并仍在讨论中。如:

①奸淫者不是属灵的,而是处于属世的最底层;脱离属灵人的属世人仅在觉知方面是人,但在意愿方面不算人。属世人的意愿沉浸于身体和肉体淫欲中,并且在这种时候,觉知还伴随着意愿。这种人只能算半个人,若其觉知的理性得到提升,他自己就能由此看出来。

只有与地位显赫、学识渊博、德高望重的人同在时,奸淫者的言行举止才是明智的;他们独处时则是疯狂的,并认为教会的神性和圣物毫无意义,以无耻不贞的恶行玷污生活的道德,如有关奸淫的章节(21章)所要说明的。谁看不出这类骗子仅仅外表是人,内在却不是人?③奸淫者渐渐地越来越不是个人,我看到了他们在地狱的情形,我的亲眼见证向我明明白白地证实了这一点。因为在地狱,他们是恶魔,从天堂之光观之,仿佛满脸脓疱,弯腰驼背,言语粗鄙,举止做作。

然而,要知道,具有这种秉性的人是那些有意和确定的奸淫者,而不是那些不加思索的奸淫者。在有关奸淫及其等级的章节我们会看到,奸淫可分为四种类型:有意奸淫者是指那些在意愿的淫欲驱使下奸淫之人;确定奸淫者是指那些通过觉知说服奸淫之人;有意识的奸淫者是指那些在感官诱惑的驱使下奸淫之人;无意识的奸淫者是指那些尚不具备理性反思的自由或能力而奸淫之人。前两类会变得越来越不是人;而后两类则会随着他们弃绝错误,然后变得智慧而成为人。

433.婚姻之爱会使男人越来越有阳刚之气。有关婚姻之爱及其智慧快乐的第一部分中有一些要点也说明了这一点。即:

①被视为阳刚之气的性能力与智慧相伴,取决于智慧通过教会的属灵事物而具有的活力。因此,这种性能力就根植在婚姻之爱中。此外,这样的智慧会从这爱在灵魂中的源泉那里打通它的脉络,从而活跃理性生活,也就是阳刚之气的本质生命,并永远赐福于它。

因此,按照天堂天人自己的说法,他们永远享有这种性活力(详见355-356节的记事)。我从他们口中得知,黄金和白银时代的上古人类也拥有持续的性能力,因为他们热爱妻子爱情的拥抱,而面对妓女的拥抱则不寒而栗(详见75,76节的记事)。

此外,我从天上听说,世人若靠近主,憎恶奸淫如地狱,也不会缺乏这种属灵的能力。有意奸淫者和确定奸淫者(如432节所述)的情形则完全相反。对他们而言,所谓阳刚之气的性能力会日益衰微,直到荡然无存,取而代之的是对异性的冷淡,再后来就是近乎厌恶的反感。所有这一切尽管极少泄露出来,却都为人所知。这些奸淫者在地狱的情形就是如此,对此,我是从远处通过那里耗尽性欲的妖妇,以及妓院得知的。这些事实表明,淫乱之爱使人越来越不成为人,越来越没有阳刚之气,而婚姻之爱则使人越来越成为人,越来越有阳刚之气。

434.⑼既有一个淫乱之爱的气场,也有一个婚姻之爱的气场。前文(222-225节和386-397节)说明了何谓气场,也说明了它们多种多样,以及爱和智慧的气场如何从主发出,并经由天人天堂降至尘世,直达尘世的最底层。前文(425节)还说明,宇宙中不存在没有对立面的事物。由此可知,婚姻之爱气场的存在就暗含了一种对立气场的存在,它就是所谓的淫乱之爱的气场。这两种气场是对立的,就象对奸淫的爱与对婚姻的爱对立一样。本章开头几节论述了这种对立。

435.⑽淫乱之爱的气场从地狱上升,婚姻之爱的气场从天堂降下。婚姻之爱的气场从天堂降下,这一点在刚才(434节)所引用的段落中已予以说明;淫乱之爱的气场从地狱上升,因为这爱来自地狱(429节)。后一种气场是从地狱的污秽之物升腾上来的,而污秽之物则是由那里男女奸淫的快乐转化而来的(430,431节)。

436.⑾无论在灵界还是在尘世,这两种气场都会相遇,但不会结合。两个世界是指灵界和尘世。在灵界,这两种气场在精灵界相遇,精灵界在天堂和地狱的中间。但在尘世,它们在人的理性层面相遇,理性同样在天堂和地狱的中间;善与真的婚姻从上流入理性,恶与假的苟合则从下流入理性。后者经由尘世流入,而前者经由天堂流入。正因如此,人的理性能随意转向任一边,并接受由此而来的流注。若转向善,它会接受从上而来的流注,这会使人的理性越来越适合接受天堂。但是,若转向恶,它会接受从下而来的流注,这会使人的理性越来越适合接受地狱。

这两种气场不会结合,因为它们是对立的。对立双方只会象敌人那样相互作用,其中一方充满深仇大恨,并狂怒地攻击对方,而对方则没有任何仇恨,只热衷于自卫。由此明显可知,这两种气场只是相遇,但不会结合。它们留出的中间空隙一方面来自没有假的恶和没有恶的假,另一方面来自没有真的善和没有善的真。这二者的确能彼此接壤,但不会结合。

437.⑿这两种气场之间存在一种平衡,人就处在这种平衡中。它们之间的平衡是善与恶之间的一种属灵平衡。人凭借这种平衡拥有自由意志(free determination)。处于并凭借这种平衡,人貌似自主思维和意愿,并因此言谈和行动。他的理性可自由决定和选择它愿接受善还是愿接受恶,因而凭借自由意志是理性地倾向于婚姻之爱,还是理性地倾向于淫乱之爱。若倾向于后者,人会将后枕骨和后背转向主;若倾向于前者,人会将脸面和胸部转向主。若转向主,他的理性和自由会接受主的引导;但若背对主,他的理性和自由会接受地狱的引导。

438.⒀人能随意转向任一气场,但转向这一方的程度,就是远离另一方的程度。人受造是为了他能凭理性自由行事,好象完全凭他自己一样。若没有自由和理性,他将不再是一个人,而是一个动物。因为他无法接受天堂流向他的任何事物,并使它成为自己的东西。然后,永生便无法被植入在他里面,因为永生要成为他的,就必须被植入在他里面,如同他自己的。除非能同样自由地转向另一侧,否则,就无法自由地转向这一侧,就象天平的指针若不能借助平衡滑向任一侧,就无法称量一样。同样的道理,人若不能凭理性自由靠近恶,因而能从右转向左,从左转向右,如既可靠近地狱气场,就是奸淫的气场,也可靠近属天的气场,就是婚姻的气场,就无法凭理性自由地靠近善。

439.⒁每种气场都具有自己的快乐。也就是说,每种气场,无论是从地狱升上来的淫乱之爱的气场,还是从天堂降下的婚姻之爱的气场,都会使接受它的人感受到欢乐。原因在于,最表层(或最底层)的情形也是一样,因为最表层是每种爱的快乐终止之处,爱的快乐完完全全、丰丰满满地存在于此,并通过感官显明自己。正因如此,淫乱的亲密关系和婚姻的亲密关系在其最表层的结果当中看似相同,尽管它们内在截然不同。其实,它们在最表层也不同,只是人们无法通过感觉的区别判断出这一点。只有那些享有婚姻真爱的人才能在最表层区分这些不同。因为通过体验善能识别出恶,但通过体验恶无法识别出善,就象充满恶臭味的鼻子闻不出香味一样。我从天人那里听说,他们能在最表层将淫乱者和非淫乱者分辨出来,就象一个人能将烧牛粪或牛角的难闻气味与焚香或烧肉桂木的馨香分辨出来一样。因为他们能区分融入并激发外在快乐的内在快乐。

440.⒂淫乱之爱的快乐由肉体产生,甚至在灵里也是肉体的快乐;而婚姻之爱的快乐由灵产生,甚至在肉体中也是灵的快乐。淫乱之爱的快乐始于肉体,因为肉体的燃烧之热是它们的起始点。它们感染灵,甚至在灵里也是肉体的快乐,因为感受发生在肉体中的感觉的,不是肉体,而是灵。这与其它感觉的情形一样,如观看和分辨各种物体的,不是眼睛,而是灵;倾听和分辨歌声中的和谐旋律,或言语中的发音清晰度的,不是耳朵,而是灵。灵对一切事物的感知取决于灵上升为智慧的程度。灵若不能超越身体感官的刺激,因而紧贴于感官,就只能感受那些从肉体流入和从这个世界经由身体感官流入的快乐。它会紧紧抓住这些东西,以此为乐,并使之成为自己的。由于淫乱之爱的起始点只不过是肉体的燃烧之热和淫秽的瘙痒感,故显而易见,在灵里,这些东西是污秽的诱惑物。这些诱惑物上下来回流窜,从而进行刺激和煽动。一般来说,就其本身而言,肉体的贪欲无非是聚集成团的恶与假的贪欲。因此,教会中会说这样一个真理,情欲与灵,即属灵人相争(加拉太书5:17)。由此可知,与淫乱之爱的快乐相联的肉体快乐,无非是情欲的沸腾,是情欲在灵里无耻地沸腾。

441.另一方面,婚姻之爱的快乐与淫乱之爱的污秽快乐毫无共同之处。事实上,后者是每个人的肉体中所固有的,不过,随着人的灵被提升越过身体的感官刺激,并且从高处看清下面那些事物的假象和谬论,它们会被分离和清除出去。这时,他同样能觉察和感受到肉体的快乐,起初象是虚幻和迷惑的快乐,随之象是要避开的好色淫荡的快乐,然后逐渐感觉象是对灵魂不利和有害的那类快乐,直到他最终感觉它们并不令人快乐,甚至恶臭、令人作呕。而且,他在何种程度上这样觉察和感受这些快乐,就在何种程度上发觉婚姻之爱的快乐是无害和贞洁的,最终发觉是快乐和有福的。婚姻之爱的快乐在肉体中也是灵的快乐,因为淫乱之爱的快乐被清除之后(如刚才所描述的),摆脱它们的灵会贞洁地融入身体,以其祝福的快乐充满胸腔,并从胸腔贯注到这爱在身体中的最表层(或最底层)。因此,随后灵会与这些最表层充分交流,它们也与灵同在。

442.⒃淫乱之爱的乐趣是疯狂的享乐(Pleasures),而婚姻之爱的快乐是智慧的快乐。淫乱之爱的乐趣是疯狂的享乐,因为只有属世人才会沉迷于这爱,并且由于它反对属灵事物,故而在属灵事物上是疯狂的。所以,他只接受属世、感官和肉体的享受。我说他只接受属世、感官和肉体的快乐,是因为属世的心智可分为三个层级。处于最高层的属世人能理性看出疯狂,然而却陶醉于它们的快乐,就象小船漂浮在河流中。处于较低层的属世人只基于身体感官观察和判断,鄙弃违反其印象和谬论的理性事物,弃之如草芥。处于最底层的属世人丝毫不加判断,一味沉溺于身体的诱惑之热。后一种人被称为肉体-属世的,前一种被称为感官-属世的,第一种被称为纯属世的。对他们而言,淫乱之爱及其疯狂和享乐同样有等级之分。

443.婚姻之爱是智慧的快乐,因为只有属灵人才享有这爱,并且属灵人被智慧主宰。因此,他只接受与属灵智慧相一致的快乐。若将淫乱之爱的快乐和婚姻之爱的快乐比作房子,其性质就能一目了然。淫乱之爱的快乐好比这样的房子:外墙发出类似贝壳的红光,或类似被称为冰长石的镜石的假金光;而屋内则满了成堆的烂泥和各类垃圾。相反,婚姻之爱的快乐则好比这样的房子:外墙闪耀着精金般的光芒,屋内则金碧辉煌,仿佛塞满各类珍贵物品的宝库。

444.对此,我补充以下记事:

默想完婚姻之爱后,我开始沉思淫乱之爱。忽然有两位天人站在我旁边,说:“我们能发觉并理解你先前的思考,但你现在思索的东西我们却看不见,也不理解它们。删掉它们吧,因为它们等同于无。”不过,我回答说:“我现在思考的爱不能算没有,因为它确实存在。”对此,天人回应说:“没有创造出来的爱怎会存在?创造出来的岂不是婚姻之爱?这爱难道不是能合二为一的两个人之间的一种爱吗?怎会有分离和隔开他们的爱呢?少女若不回以少男爱,少男能爱她吗?一方的爱难道会认不出且不承认对方的爱吗?当爱与爱相遇时,它们岂不自动结合?谁会爱‘非爱’之物?不是唯有婚姻之爱能相互共享吗?爱若得不到回应,岂不反弹回来,变成虚空泡影吗?”

闻听此言,我问两位天人来自哪个天堂社群。他们说:“我们来自纯真天堂。我们自婴孩时就来到这个天堂世界,在主的眷顾下被抚养长大。我长大后,在这里与我同在的我的妻子,也成长为适婚少女,我们就订婚并立下婚约,然后首次在婚姻中结合。我们只知道婚姻的真爱,你所思想的婚姻之爱给我们的印象,是一种截然不同的爱,与我们所想的婚姻之爱正好相反,我们丝毫不能理解。所以,我们才降下来问你为何思考我们不能理解的东西。那么,请告诉我们,不但没有创造出来,而且还与创造对立的爱怎么可能存在?凡与创造对立之物,我们都视之为不真实的物体。”

他说完这番话后,我非常开心能有机会和纯真到完全不知淫行为何物的天人对话。于是,我开口解释说:“你们不知道善与恶的存在吗?善是创造出来的,但恶不是。然而,就本质而言,恶并非什么也不是。尽管从善的角度看,它是没有的东西。善是创造出来的,无论最高级的善还是最低级的善。当这最低级的善降为零时,对面的恶就产生了。所以,善与恶之间不存在任何比例关系,善也不会演变为恶,只有大大小小的善,或大大小小的恶之间才存在比例关系和演变过程,因为善与恶在每一个细节上都是对立的。善与恶既是对立面,那它们之间就存在一个中间地带,其中有一个平衡区域,邪恶在此对抗良善。但它不占优势,故而停留在努力抗争的状态。每个人都是在这种平衡中长大成人。由于这种平衡处于善与恶,或说天堂与地狱之间,所以它是一种属灵的平衡,并给处于其中的人带来自由。主通过这种平衡将所有人吸引到祂这里来,凡出于自由跟随祂的人,都会被主从恶引向善,从而进入天堂。爱也是一样,婚姻之爱和淫乱之爱尤其如此。后者是邪恶,前者是良善。凡倾听主的声音,并出于自由跟随祂的人,都会被主引入婚姻之爱及其一切快乐幸福。但是,凡若不倾听并跟随的人,会将自己引入淫乱之爱,先是进入其快乐,然后是不快乐,最后则是痛苦。”

我说完后,两位天人问:“既然创造时只生成了善,那恶又是如何生成的?因为凡物生成,必有一个源头。善不可能是恶的源头。因为恶夺去并毁灭善,因而是对善的否定。然而,既然它存在,是可感知的,那它就不是没有的东西,而是某个事物。那么,请告诉我们,这个从无到有的事物源自何处?”对此,我回答说:“若不知道唯有神是善的,并且唯有来自神的善本身才是善,就不可能揭开这个奥秘。因此,人若注视神,愿意被祂引领,就处在善中;若背离神,想要被自己引领,则不在善中。他所行之善要么为了自己,要么为了尘世,因而或是邀功的,或是假装的,或是虚伪的。由此清楚可知,人自己才是恶的源头,不是因为这个源头自创世时就被注入在人里面,而是因为人从神转向了自我,从而将它注入到自己里面。恶的源头最初并不在亚当及其妻子里面,而是他们在自己里面制造了恶的源头。这是因为当蛇说,你们吃善恶知识树的日子,你们便如神(创世记3:5)时,他们便背离了神,转向他们自己,仿佛他们就是神。“吃善恶知识树”就表示相信人知道善与恶,并凭自己而非神有智慧。”

两位天人接着问:“若非靠着神,人就不能思考、意愿、因而做什么,既如此,那人又如何能背离神、转向他自己?神为何允许这种事?”我回答说:“人受造是为了他所愿所思所行的一切都看似在他里面,因而出自他。若没有这种表象,人将不是一个人,因为他不能接受和保留一丝善与真或爱与智慧,并使之成为自己的东西。由此可知,若没有这种活生生的表象,人就无法与神结合,从而无法拥有永生。然而,如果这种表象诱使他相信,他意愿、思考、因而行善是出于他自己,而非出于神,尽管表面上无论怎么看似乎都是出于他自己,那么,他就将他里面的善转为了恶,从而在自己里面制造了恶的源头。这就是亚当的罪。

“让我把这个问题解释得更清楚一点。主通过注视人的前额来看待每个人,祂的注视会贯穿到他的后脑勺。前额后面是大脑,后脑勺下面是小脑。大脑致力于智慧及其真理,而小脑致力于爱及其良善。因此,人若先面向主,就会从祂那里接受智慧,并通过这智慧接受爱。但是,人若背过身去不看主,就只能接受爱,而不能接受智慧。没有智慧的爱是源自人、而非源自主的爱。由于这爱与虚假的信念结合,所以它不承认神,只将自己奉为神明,还凭着自创世时就赋予他的觉知和貌似自主变得智慧的本能而默默为此辩护。因此,这爱就是恶的源头。我能给你们演示一下这个事实。我会叫一个背离神的恶灵来,然后在他背后,也就是后脑勺处说话,你们会发现所说的话被转到它们的对立面。”

于是,我叫来这样一个灵,他来了,我从后面对他说:“你知道地狱、诅咒和地狱的痛苦吗?”他立刻回过身来,我问他:“你听到我说什么了吗?”他回答说:“我听到的是:你知道天堂、救赎和天堂的快乐吗?”然后,当从后面对他说后一句话时,他说他听到是前一句话。接着,我在他背后又说了一句话:“难道你不知道地狱里的人因着虚假的观念而发疯了吗?”我问他听到了什么,他说:“难道你不知道天堂里的人因着真理而有智慧吗?”当我在他背后将后面这句话重复给他时,他说他听到的是:“难道你不知道地狱里的人因着虚假的观念而发疯了吗?”诸如此类。这些事实清楚表明,当人的心智背离主时,它会转向它自己,然后觉察到一切事物的反面。“因此,”我说,“在灵界,如你们所知道的,任何人都不许站在别人背后和他说话。否则,他会将自己的爱注入到对方里面;由于这爱的快乐,对方的才智会赞成并顺从它。但是,由于这爱来自人,而非神,所以它是一种对恶或假的爱。

“此外,我会告诉你们另外一个类似经历。我多次听说各种善与真从天堂降至地狱,在下降的过程中,它们逐渐被转变为其对立面,善变成了恶,真变成了假。这缘于同样的原因:凡在地狱者都背离主。”听完这番话,两位天人向我致谢说:“因为你要思考和撰写与我们的婚姻之爱相对立的爱,凡与这爱相对立的东西都会令我们伤心,所以我们要离开你了。”当他们向我告别时,我请求他们不要把关于这爱的东西讲给他们天堂里的兄弟姐妹,因为这会有损他们的纯真。我可以郑重声明:那些在婴孩时死去的人会在天堂长大,当他们长足身量,也就是世上十八岁的少男和十五岁的少女的身量时,就会停在这里。然后,主为他们预备婚姻。而且,无论婚前还是婚后,他们完全不知道何为淫行,甚至不知道它有存在的可能。

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诸恶莫作,因为恶从地狱来;众善奉行,因为善从天上来。

从我眼前除掉你们的恶行、要止住作恶、学习行善、寻求公平、你们的罪虽像朱红、必变成雪白(以赛亚书1:16-18)