圣灵是源自主的“神性之发出”,是主自己

发表时间:2017/6/8  来源:The Lord  作者:瑞登堡  浏览次数:554  
字体大小: 【小】 【中】 【大】



46. 耶稣在《马太福音》中说:

    天上地上一切权柄都赐给我了、所以、你们要去、使万民作我的门徒、奉父、子、圣灵的名给他们施洗、我吩咐你们的一切、都要教导他们遵守、这样、我就常常与你们同在、直到这世代的终结(马太福音28:20)。

    在这之前、我们已说明了“父”与“子”在主结合为一。因此,现在我必须说明:圣灵其实就是主自己。

    主告诉他的门徒们,去奉父、子、圣灵的名施洗,是因为在主内有三或三一的存在,也就是被称为“父”的“神性之本”、被称为“子”的“神性之人”、被称为“圣灵”的“神性之发出”。神性本源于“父”、经“子”发出的为“圣灵”;所以在“父”与“子”,是神性之起源,在“圣灵”,是神性的治理或作用。

    从主发出的神性无非就是神性,也就是他自己。这个主题需要深入讨论,可参阅《天命》一书中关于天命运行,以及关于全能、全在、全知的相关内容。

    主的三一,类比天上天使可说明此理。天使也有灵魂和身体,还有自灵魂、经身体的“发出”。自他发出的,其实就是在他身外的自己。(我有幸得知天使这种“发出”的大量相关信息,篇幅有限,在此处不便一一详述。)

    每一位仰望上帝的人,死后会先由天使教导以下内容:圣灵其实就是主;圣灵的发出与运行,就是依照人们对主的接受程度,通过他的临在进行的光照与教导。因而大多数人会放弃生前形成的关于圣灵的观念,取而代之的观念是:圣灵就是主借着天使与灵于世人之中的临在,借着并依照这样临在,世人被光照和教导。

    而且,圣言中惯常用两个、有时甚至三个名字来提到上帝,然而两个或三个名字构成的是一位上帝。正如我们所见的,耶和华与上帝,耶和华与以色列的圣者,耶和华与雅各的大能者,上帝与羔羊。因为这些都是指向一位,所以在其它地方还说,唯独耶和华是上帝,单单耶和华为圣,他是以色列的圣者,除他以外,再没有另一位。我们还发现,有时用羔羊这个名字来称呼上帝,有时用上帝这个名字替代羔羊的称呼;前者出现在先知书,后者出现在启示录。

    父、子、圣灵所表示的单单是主,这可从《马太福音》28:19以及上下节看出来。在前一节,主说天上地上一切权柄都赐给他了;在下一节,他说他就常常与他们同在,直到这世代的终结。因此,所说的只是他自己。他之所以这么说,是为了让门徒们知道在他之中有三一。

    圣灵并非什么与主自己有所分别的另一位,为了说明这点,我们需要知道圣言中“灵”所表示的意义。灵,有以下几个意思:

    1)总体上表示一个人的生命。2)因为一个人的生命依其状态不同而变化,所以“灵”也用来表示不同的生命意向。3)还表示更新之人的生命,被称为“灵命”。4)当“灵”用于主时,表示他的生命,因而表示主自己。5)具体而言,“灵”表示他的智慧的生命,被称为“神性真理”。6)耶和华自己,也就是主,通过众先知说出圣言。

 

47. 1)灵表示一个人的生命。

    这可从我们的日常用词看出,当一个人死了,就说交出了他的灵;灵,在这里表示呼吸中的生命。“灵”这个词派生于拉丁语动词“呼气”,这也是为何在希伯来语中,灵、气、风用的是同一词。

    人里面有两个生命之源,一是心脏的运动,二是肺脏的呼吸。确切地说,从肺脏呼吸而来的生命用“灵”来表示,也可用“灵魂”来表示。呼吸的活动与人的(从理解而来的)思维相呼应。从心脏运动而来的生命与人的(从意愿而来的)爱欲保持一致(这一点在相应的章节阐述)。

    圣言之中用“灵”来表示一个人的生命,可从以下内容看到:你收回他们的灵、他们就死亡、归回尘土(诗篇104:29);他顾念他们不过是人、是去而不返的灵(诗篇78:39);他的灵一离去、就归回这地(诗篇146:4);希西家悲叹自己的灵将要离去(以赛亚书38:16);雅各的灵苏醒了(创世记45:27);所铸的偶像本是虚假的、其中并没有灵(耶利米书51:17);主耶和华对这些骸骨如此说、我必将灵放在你们里面、你们就活过来、灵啊、要从四风而来、吹在这些被杀的人身上、使他们活过来、灵就进入他们、他们就活过来(以西结书37:5,6,9,10);耶稣拉着女孩的手、她的灵便回来、她就立刻起来了(路加福音8:54,55)。

 

  48.  2)因为一个人的生命依其状态不同而变化,所以“灵”也用来表示不同的生命意向。例如:

1.  智慧的生命:比撒列被智慧的、聪明的、知识的灵充满(出埃及记31:3);又要吩咐所有心中有智慧的、就是我用智慧的灵充满的(出埃及记28:3);约书亚被智慧的灵充满(申命记34:9);(尼布甲尼撒这样评论但以理:)在他里头有美好的灵、又有知识、有悟性、在他里面有聪明和智慧(但以理书5:12,14);灵里迷惑的必得明白(以赛亚书29:24)。

2.  生命的激动:耶和华激动了玛代诸王的灵(耶利米书51:11);耶和华激动所罗巴伯的灵、以及所有余剩子民的灵(哈该书1:14);我必使灵进入亚述王的灵、他要听见风声就归回本地(以赛亚书37:7);耶和会使(西宏王的)灵刚硬(申命记2:30);你们灵里所起的这意念、必不能成就(以西结书20:32)。

3.  生命的自由:(四活物,也就是基路伯,先知看到)灵往哪里去、他们就往哪里去(以西结书1:12,14)。

4.  惧怕、悲痛和忿怒状态下的生命:人心都必消融、双手发软、灵皆软弱(以西结书21:7);因此我的灵在我里面软弱、我的心在我里面战栗(诗篇143:4,142:3);我的灵已耗尽(诗篇143:7);至于我但以理、我的灵在我里面愁烦、(但以理书7:15);法老灵里烦乱(创世记41:8);尼布甲尼撒说、我灵里烦乱(但以理书2:3);我灵忿激、愁苦而去(以西结书3:14)。

5.  不同邪恶状态下的生命:凡灵里没有诡诈(诗篇32:2);耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间(以赛亚书19:14);主耶和华如此说、愚顽的先知有祸了、他们只是随从自己的灵(以西结书13:3);作先知的是愚昧、受灵感动的人是狂妄(何西阿书9:7);当谨守你们的灵、不可行诡(玛拉基书2:16);淫荡的灵使他们走迷了路(何西阿书4:12);他们当中有淫乱的灵…(何西阿书5:4);疑恨的灵临到他(民数记5:14);在灵里游荡的人、用谎言说(弥迦书2:11);…的一代、他们的灵对上帝不坚定(诗篇78:8);将沉睡的灵倾倒在你们身上(以赛亚书29:10);你们要怀的是糠秕、要生的是碎秸、至于你们的灵、火必吞灭你们(以赛亚书33:11)。

6.  邪恶的生命:我必使污秽的灵离开这土地(撒迦利亚书13:2);有一个污灵离开了一个人、走遍干旱之地、便去带了七个比自己更恶的污灵来、都进去住在那里(马太福音12:43-45);巴比伦、成了各样污秽之灵的住处(启示录18:2)。

另外,还表示折磨人类的地下恶灵本身(马太福音8:16,10:1, 12:43-45,马可福音1:3-27,9:17-29,路加福音4:33,36,6:17,18, 7:21,8:2,29,9:39,42,55,11:24-26,13:11,启示录13:15,16:13,14)。

 

49.  3)还表示更新之人的生命,被称为“灵命”:耶稣说、人若不是从水和灵生的、就不能进上帝的国(约翰福音3:5);我要赐给你一个新心、将新灵、我必将我的灵放在你们里面、使你们顺从我的律例(以西结书36:26,27);我要使他们有合一的心、也要将新灵放在他们里面(以西结书11:19);上帝啊、求你为我造一颗清洁的心、求你使我里面重新有坚定的灵、求你使我仍得救恩之乐、赐我乐意的灵扶持我(诗篇51:10-12);为自己造一个新的心和新的灵、以色列家啊、你们为什么要灭亡呢(以西结书18:31);你发出你的灵、它们便受造、你使地面更换为新(诗篇104:30);然而时候将到、现在就是了、在灵和真理中敬拜父的才是真敬拜(约翰福音4:23);(耶和华上帝)赐气息给地上的众人、赐灵给行在地上之人(以赛亚书42:5);耶和华、造人里面的灵(撒迦利亚书12:1);夜间我的心渴想你、我里面的灵切切寻求你(以赛亚书26:9);到那日、耶和华、作了在位上行审判者公平之灵(以赛亚书28:5-6);我灵以上帝我的拯救者为乐(路加福音1:47);在北方之地使我灵的忿怒平息下来(撒迦利亚书6:8);我将我的灵交在你手里、你救赎了我(诗篇31:5);上帝所作的不是一个吗、其余的灵都属于他的(玛拉基书2:15);过了三天半、有生命的灵从上帝那里进入(被兽所杀的两个见证人)里面(启示录11:11);(我耶和华是)山的塑造者、灵的创造者(阿摩司书4:13);上帝、万人之灵的上帝啊(民数记16:22,27:16);我必将、灵倾注在大卫家和耶路撒冷居民身上(撒迦利亚书12:10);等到灵从上浇灌我们(以赛亚书32:15);因为我要将水浇灌口渴的人、将河浇灌干旱之地、我要将我的灵浇灌你的后裔(以赛亚书44:3);我要把我的灵浇灌所有的人、在那些日子,我也要把我的灵浇灌仆人和婢女(约珥书2:28-29)。

    把灵浇灌表示去更新,赐新的心和新的灵也是此意。

    “灵”表示在谦卑状态中的人里面的属灵生命:我住在、痛悔与谦卑的灵同在、要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒(以赛亚书57:15);上帝的祭是破碎的灵、上帝不轻看破碎痛悔的心(诗篇51:17);(他要)赐、喜乐油代替悲哀、赞美衣代替沮丧的灵;(以赛亚书61:3)被离弃、灵里忧伤的妇人(以赛亚书54:6);灵里贫乏的人有福了、因为天国是他们的(马太福音5:3)。

 

50. 4)当“灵”用于主时,表示他的生命,因而表示主自己。

    可从以下内容得知:上帝所差来的就说上帝的话、因为上帝赐灵给他是没有限量的、父爱子、已将万有交在他手里(约翰福音3:34,35);从耶西的树干必生出一根嫩芽、耶和华的灵必停留在他身上、就是智慧的灵和聪明的灵、谋略的灵和能力的灵(以赛亚书11:1,2);我已经把我的灵赐给他、他必将公平带给万国(以赛亚书42:1);他必像狭急的河流冲来、耶和华的灵必向他催逼、必有一位赎回者来到锡安(以赛亚书59:19,20);主耶和华的灵在我身上、因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给贫穷的人(以赛亚书61:1,路加福音4:18);耶稣在灵里知道他们心里这样议论(马可福音2:8);耶稣在灵里欢乐、说(路加福音10:21);耶稣、灵里忧愁(约翰福音13:21);耶稣灵里深深叹息(马可福音8:12)。

    “灵”代表耶和华自己,或者主:上帝是个灵(约翰福音4:24);谁曾测试耶和华的灵、或作过他的谋士教导他的(以赛亚书40:13);(耶和华的灵)领他们、藉摩西的手(以赛亚书63:12,14);我往哪里去躲避你的灵、我往哪里逃(诗篇139:7);(耶和华说、)不是倚靠才能、而是倚靠我的灵(撒迦利亚书4:6);他们竟悖逆、使他神圣的灵担忧、他就转作他们的仇敌(以赛亚书63:10,诗篇106:33);人既然是属肉体的、我的灵就不永远住在他里面(创世记6:3);我必不永远相争、因为这样、灵在我面前就要发昏(以赛亚书57:16);亵渎圣灵总不得赦免、凡说话干犯人子的、还可得赦免(马太福音12:31,32,马可福音3:28-30,路加福音12:10)。

    亵渎圣灵是亵渎主的神性。说话干犯人子是指干犯圣言,错解其义。(本书之前说过,人子代表圣言。)

   

51. 5)具体而言,“灵”表示他的智慧的生命,被称为“神性真理”:我将真情告诉你们、我去是与你们有益的、我若不去、保惠师就不到你们这里来、我若去、就差他来(约翰福音16:7);只等真理的灵来了、他要引导你们进入一切真理、他不是凭着自己说话、而是把他听见的都说出来(约翰福音16:13);他要荣耀我、因为他要将受于我的告诉你们、凡父所有的、都是我的、所以我说、他要将受于我的告诉你们(约翰福音16:14,15);我要请求父、他就会赐给你们另一位保惠师、这保惠师就是真理的灵、世人不能接受他、因为看不见他、也不认识他、你们却认识他、因为他跟你们住在一起、也要在你们里面、我不会撇下你们为孤儿、我必到你们这里来、你们要看见我(约翰福音14:16-19,14:26,28);我从父那里要差来给你们的保惠师、就是从父那里出来的真理的灵、他来到的时候、要为我作见证(约翰福音15:26);耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝、信我的人就如经上所说的、从他腹中要流出活水的江河来、他这话是指着信他的人要接受圣灵说的、那时还没有圣灵、因为耶稣还没有得着荣耀(约翰福音7:37-39);(耶稣)向他们吹一口气、说、你们受圣灵(约翰福音20:22)。

    主以“保惠师”、“真理的灵”和“圣灵”来表示他自己,这可明显从主的话看出,他说世人还不认识保惠师或真理的灵,因为世人不认识主。而且,当主说他要赐下保惠师或真理的灵时,补充说:我不会撇下你们为孤儿、我必到你们这里来、你们要看见我(约翰福音14:16-19,26,28)。另一次,他也说到:这样、我就常与你们同在、直到这世代的终结(马太福音28:20)。当多马说:我们不知道你往哪里在去。耶稣说:我就是道路、真理(约翰福音14:5,6)。

    因为真理的灵、或圣灵,与作为真理本身的主是一样的,所以这样说:还没有圣灵、因为耶稣还没有得着荣耀(约翰福音7:39)。

在主被荣耀或完全与父合一后(借着他的十字架受难而成就),主便是神性智慧本身和神性真理本身,因而是圣灵。

    主向他的门徒们吹气,说:受圣灵,这是因为天国中的呼吸完全依赖于主。天使也像世人那样有呼吸和心跳。他们的呼吸与他们对源于主的智慧的接受保持一致;他们的心跳或脉搏与他们对源于主的爱的接受保持一致。(关于这个主题,容别处详述。)

    圣灵是从主接收的神性真理,可从下述内容更明显看出:人把你们拉到会堂、不要思虑说什么话、正在那时候、圣灵要指教你们当说的话(路加福音12:11,12,21:14,马可福音13:11,12);耶和华说、我加在你们身上的灵和我放在你口里的话、必不离开你的口(以赛亚书59:21);从耶西的树干必生出一根嫩芽、他要以口中的杖击打世界、以嘴里的灵杀戮恶人、真理必当他束腰的带子(以赛亚书11:1,4,5);他的口已吩咐了、他的灵已把它们聚集(以赛亚书34:16);敬拜(上帝)的、必须在(圣)灵和真理里敬拜他(约翰福音4:24);使人活的是灵、肉体是无益的、我对你们所说的话是灵、是生命(约翰福音6:63);(约翰说、)我是用水给你们施洗、叫你们悔改、但那在我以后来的、要用圣灵和火给你们施洗(马太福音3:11,马可福音1:8,路加福音3:16);用圣灵和火施洗,表示用(与信相关的)神性真理(Divine Truth)和(与爱相关的)神性良善(Divine Good)来更新。

    耶稣受了洗、天开了、他看见圣灵好像鸽子降下(马太福音3:16,马可福音1:10,路加福音3:21,22,约翰福音1:32,33);鸽子代表通过神性真理的洁净与更新。

    当圣灵一词应用于主时,表示他的生命,因而表示他自己;具体而言,表示他智慧的生命,也就是我们所说的神性真理。所以,当“灵”(有时“圣灵”)被先知们说起时,表示从主接收的神性真理。以下章节便是如此:(圣)灵向众教会说话(启示录2:7,11,29,3:1,3,6,13,22);有七盏火灯在宝座前点着、这七灯就是上帝的七灵(启示录4:5);众长老之中、有羔羊站立、有七眼、就是上帝的七灵、奉差遣到全地去的(启示录5:6);火灯与主的眼,象征神性真理;数字七意味着神圣。

    圣灵说、他们息了自己的劳苦(启示录14:13);圣灵和新妇说、来(启示录22:17);他们使自己的心刚硬如金钢石、不肯听从律法和万军之耶和华借着他的灵、透过从前的先知所说的话(撒迦利亚书7:12);以利亚的灵在以利亚身上(列王记下2:15) ;(约翰)以以利亚的灵和能力、行在前面(路加福音1:17);伊利莎白被圣灵充满(并说预言)(路加福音1:41-45)撒加利亚被圣灵充满、预言说(路加福音1:67);大卫、在圣灵里、主对我主说、你坐在我的右边(马可福音12:36);耶稣的见证是预言的灵(启示录19:10)。

    因为圣灵具体上表示主——关于神性智慧方面、因而关于神性真理方面来象征主,所以说到圣灵时,便说他光照、教导和启迪。

 

52. 6)耶和华自己,也就是主,通过众先知说出圣言。

    关于先知,我们读到,先知在异象中,还说耶和华跟他们说话。当他们在异象中,并不是在肉身中,而是在他们的灵里,这种状态下所见的是天上的事物。然而,当耶和华跟他们说话时,他们是在肉身状态下听到耶和华说话。

    先知们经历的这两种状态,需要清晰地区别开来。在异象的状态下,他们的灵眼被打开,肉眼被关闭。于是,在肉身并未移动的情形下,看起来他们自己从一处被转移到另处。

    以西结、撒迦利亚和但以理,还有约翰写《启示录》时,有时便处于这种状态。会说到他们在异象中,或在灵里,例如:灵将我举起、在异象中借着上帝的灵将我带进迦勒底地、到被掳的人那里、我所见的异象就离我上升去了(以西结书11:24,11:1);他说灵将他举起,他听到身后有震动和其它事情发生(以西结书3:12,14);还将他举到天地间,在上帝的异象中带他到耶路撒冷,在那里看到可憎之事(以西结书8:3及以后);在上帝的异象中,或在灵里,他见到四个活物,也就是基路伯(以西结书第一章和第十章)。还见到一个新地和一个新殿,有一个天使在丈量它们(以西结书40-48章所述);他说他那时在上帝的异象中(以西结书40:2),灵将他举起(以西结书43:5)

    同样的经历临到撒迦利亚身上,他见一个人骑着马,在番石榴树中间(撒迦利亚书1:8以以后);见到四个角,一个人手拿量度用的绳子(撒加利亚书1:18,2:1);他见到大祭司约书亚(撒迦利亚书3:1);他见到一个灯台和两棵橄榄树(撒迦利亚书4:1);他见到一卷飞行的书卷和一个量器(撒迦利亚书5:1,6);他见到四辆战车从两座山中间出来,还有各样的马(撒迦利亚书6:1及以后)。

    但以理看出四个兽从海中上来时,处于相同的状态(但以理书7:3);见到公绵羊与公山羊之间的战斗(但以理书8:1及以后)。我们读到,他在异象中看见这些(但以理书7:1,2,7,13,8:2,10:1,7,8);他在异象中看见加百列并对话(但以理书9:21,22)。

    约翰写《启示录》时有同样的经历,主日他在灵里(启示录1:10);在灵里被带到旷野(启示录17:3);在灵里,上到一座高山(启示录21:10);在异象中看到马(启示录9:17)。其它地方还看到各样事情,也说在灵里或在异象中见到(启示录1:12,4:1,5:1,6:1)。   

 

53. 至于圣言本身,先知们并未说他们通过圣灵讲出来,而是从永耶和华、万军之耶和华、主耶和华说出来。因为我们读到,“耶和华的话临到我说”、“耶和华对我说”,最常见的是“耶和华说”或“耶和华的话语”。如前所述,主就是耶和华,所以圣言的一切都由他所说。

    无人会质疑这一点,篇幅有限,我仅从《耶利米书》中引用说到“耶和华的话临到我说”、“耶和华对我说”、“耶和华说”、“耶和华的话语”的内容(耶利米书1:4, 7, 11-14, 19; 2:1-5, 9, 19, 22, 29, 31; 3:1, 6, 10, 12, 14, 16; 4:1, 3, 9, 17, 27; 5:11, 14, 18, 22, 29; 6:6, 9, 12, 15-16, 21-22; 7:1, 3, 11, 13, 19-21; 8:1, 3, 12, 13; 9:3, 7, 9, 13, 15, 17, 22, 24-25; 10:1, 2, 18; 11:1, 6, 9, 11, 17, 21-22; 12:14, 17; 13:1, 6, 9, 11-15, 25; 14:1, 10, 14-15; 15:1-3, 6, 11, 19, 20; 16:1, 3, 5, 9, 14, 16; 17:5, 19-21, 24; 18:1, 5-6, 11, 13; 19:1, 3, 6, 12, 15; 20:4; 21:1, 4, 7-8, 11-12; 22:2, 5-6, 11, 16, 18, 24, 29-30;  23:2,5, 7, 12, 15, 24, 29, 31, 38; 24:3, 5, 8; 25:1, 3, 7-9, 15, 27-29, 32; 26:1-2, 18; 27:1, 2, 4, 8, 11, 16, 19, 21-22; 28:2, 12, 14, 16; 29:4, 8-9, 16, 19-21, 25, 30-32; 30:1-5, 8, 10-12, 17-18; 31:1, 2, 7, 10, 15-17, 23, 27-28, 31-38; 32:1, 6, 14-15, 25-26, 28, 30, 36, 42; 33:1-2, 4, 10-13, 17, 19-20, 23, 25; 34:1-2, 4, 8, 12-13, 17, 22; 35:1, 13, 17-19; 36:1, 6, 27, 29-30; 37:6-7, 9; 38:2-3, 17; 39:15-18;40:1; 42:7, 9, 15, 18-19; 43:8, 10; 44:1-2, 7, 11, 24-26, 30; 45:1-2, 5; 46:1, 23, 25, 28; 47:1; 48:1, 8, 12, 30, 35, 38, 40, 43-44, 47; 49:2, 5-7, 12-13, 16, 18, 26, 28,30,32,35,37-39;50:1,4,10,18,20,21,30-31,33,35,40,51:25,33,36,39, 52,58)。

    这些只是在《耶利米书》中发现的章节内容。类似的表达可以在其他任何先知书中找到,先知书并未表达是圣灵说,也不是耶和华借着圣灵对他们说。

 

54. 由此可知,是耶和华、也就是万世之先的主,通过先知书说话;    无论何处提到圣灵,都表示主自己。于是,我们可以总结:无论是身位上,还是本质上,上帝是独一的,这上帝就是主。


文章评论
发表评论:(匿名发表无需登录,已登录用户可直接发表。) 登录状态: 未登录,点击登录

版权所有 瑞登堡读书会