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七、主出于自己里面的神性使他的人成为神性,因而与父为一

发表时间:2017/6/8  来源:The Lord  作者:瑞登堡  浏览次数:1703  
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Lord29. 七、主出于自己里面的神性使他的人成为神性,因而与父为一。

以下是基督教界普遍接受的教会信条:上帝的儿子,我们的主耶稣基督是上帝、也是人、虽然他同时是上帝、也是人,然而并非是两位,而是一位基督、他是将人性带进神性之中的那一位、他完全是一位、借着位格的联合为一、就如同他的理性之灵魂和肉体之躯联合成为一位人、相同的、上帝和人也是联合为一位基督。

这些话取自《亚他拿修信经》,该信经被整个基督教界所接受。其内容包含了关于神性与人在主内结合的基本教义。该信经中的其它关于主的内容将在相关章节阐述。由这些话可以明显看出,在主内的神性与他的人不是两位,而是一位,正如一个人的灵魂与身体是一位;他里面的神性呈现于他的人。

【2于是可知,他的神性与他的人、他的人与他的神性,彼此不可分离,分离彼此如同灵魂与身体分离。从之前的19和21节由两卷福音书所引用的经文(路加福音1:26-35和马太福音1:18-25关于主的出生),谁都能看出并承认主的出生受孕于耶和华上帝并由童女马利亚生出,因而神性在他里面,是他的灵魂。他的灵魂就是父的神性本身,那么他的身体或者他的人也必须成为神性;因为其一为神性,另一也必当如此。唯有如此,别无它法,使得父与子为一,父在子里面,子在父里面,凡子所有的都是父的,凡父所有的都是子的,正如主自己在圣经中如此教导。

【3只是这样的合一如何达成,需要依序解释:

(1万世之先的主,是耶和华。

(2万世之先的主,或耶和华,为拯救世人而呈现为人。

3他出于自己里面的神性使他的人成为神性。

4)他通过(被许可进入他自己的)诸般试探来使他的人成为神性

(5神性与人在他里面的完全合一乃是通过十架受难这个终极试探来达成。

(6)通过连续的步骤,他脱去取自母亲马利亚的人,穿上取自他内在之神性的人(即神性之人,为上帝之子)。

7)这样,从初始到终端,上帝成为人。

 

Lord30.(1万世之先的主,是耶和华。

从圣经可看出这一点,因为主对犹太人说:我实实在在地告诉你们、还没有亚伯拉罕就有了我(约翰福音8:58);还说:父啊、现在求你使我同你享荣耀、就是未有世界以先、我同你所有的荣耀(约翰福音17:5)。这些话皆象征万世之先的主,而非万世之先的子;因为如前所述,“子”是在时间以内从父耶和华受孕、经童女马利亚生出之他的人。

【2万世之先的主,是耶和华自己,可从圣经多处看出,在此仅引述其中几例:

到那日、人必说、看哪、这是我们的上帝、我们素来等候他、他必拯救我们、这是耶和华、我们素来等候他、我们必因他的救恩欢喜快乐(以赛亚书25:9);此处可明显看出,所等候的是耶和华上帝自己。

在旷野有人声喊着说、你们当预备耶和华的路、在荒漠地修直我们上帝的大道、耶和华的荣耀必然显现、凡有肉身的必一同看见、看哪、主耶和华必以大能的手临到(以赛亚书40:3,5,10,钦定本 ,马太福音3:3,路加福音3:4);同样,此处所说将要降临的主被称为耶和华。

【3我耶和华、使你作众民的约、作外邦人的光、我是耶和华、这是我的名、我必不将我的荣耀归给他人(以赛亚书42:6, 8,钦定本);“众民的约”和“外邦人的光”在关于人这方面象征主;因为这来自耶和华,与耶和华为一,所以他说:我是耶和华、这是我的名、我必不将我的荣耀归给他人,也就是只给他自己。给荣耀意味着荣(耀)化或与他自己合一。

【4你们所寻求的主必忽然进入他的殿(玛拉基书3:1);“殿”象征他身体这个“殿”,正如约翰福音(2:19,21)所言。

清晨的日光从高天临到我们(路加福音1:78)“从高天”临到我们的“日光”就是耶和华,或万世之先的主。

由上可知,万世之先的主,意味着起源之神性,在圣经中就是耶和华。不过,从接下来引用的经文将明显看出,在他的人被荣耀后,“主”与“耶和华”同时表示他的神性和他的人,二者合而为一;“子”单独使用时,表示神性之人。

 

Lord31.  2万世之先的主,或耶和华,为拯救世人而呈现为人。之前我们从圣经证实了这一点。我们还将进一步解释,要拯救

人类,除此以外,别无他法。

主取了人,可从圣经中所说的他“从父出来”、“从天降下”、“差到世上”等话语得知。例如:我从父出来、到了世界(约翰福音16:28);我本是出于上帝、也是从上帝而来、并不是由着自己来、乃是他差我来(约翰福音8:42);父爱你们、因为你们信我是从上帝出来的(约翰福音16:27);除了从天降下、没有人升过天(约翰福音3:13);上帝的粮是那从天上降下来、赐生命给世界的(约翰福音6:33,35,41,50,51);从上头来的是在万有之上、从天而来的是在万有之上(约翰福音3:31);我认识父、因为我是从他来的、他也是差了我来(约翰福音7:29)。(“被父差到世上来”表示呈现为人,可参看n.20。)

 

Lord32.(3)他出于自己里面的神性使他的人成为神性。

这可从圣经许多章节看出,引用一些经文如下来证明:

【1他逐步完成此事:(耶稣)渐渐长大、强健起来、充满智慧、又有上帝的恩在他身上(路加福音2:40);

耶稣的智慧和身量、并上帝和人喜爱他的心、都一齐增长(路加福音2:52)。

【2上帝通过他的人(His Human作工,正如灵魂借着身体运行:

子凭着自己不能做什么、惟有看见父所做的、子才能做(约翰福音5:19);

我没有一件事是凭着自己做的、我说这些话乃是照着父所教训我的、那差我来的是与我同在、他没有撇下我独自在这里(约翰福音8:28,29,5:30); 

我没有凭着自己讲、惟有差我来的父已经给我命令、叫我说什么、讲什么(约翰福音12:49-50);

我对你们所说的话、不是凭着自己说的、乃是住在我里面的父做他自己的事(约翰福音14:10);

我不是独自一人、因为有父与我同在(约翰福音16:32)。

【3神性与人运行一致:

父所做的事、子也照样做(约翰福音5:19);

父怎样叫死人起来、使他们活着、子也照样随自己的意思使人活着(约翰福音5:21);

父怎样在自己有生命、就赐给他儿子也照样在自己有生命(约翰福音5:26);

如今他们知道、凡你所赐给我的、都是从你那里来的(约翰福音17:7)。

【4神性与人、人与神性合为一:

你们若认识我、也就认识我的父、你们已经看见他(主对想看见父的腓力说:)腓力、我跟你们同在这样长久、你还不认识我吗、人看见了我、就是看见了父、我在父里面、父在我里面、你不信吗、你们当信我、我在父里面、父在我里面(约翰福音14:7-11);

我若不行我父的事、你们就不必信我、我若行了、当信这些事、叫你们又知道又明白父在我里面、我在父里面(约翰福音10:37,38);

使他们都合而为一、正如你父在我里面、我在你里面(约翰福音17:21);

到那日、你们就知道我在父里面(约翰福音14:20);

谁也不能从我父手里把羊夺去、我与父原为一(约翰福音10:29, 30);

父爱子、已将万有交在他手里(约翰福音3:35);

凡父所有的、都是我的(约翰福音16:15);

凡是我的、都是你的、你的也是我的(约翰福音17:10);

你曾赐给子权柄管理凡有血气的(约翰福音17:2);

天上地下所有的权柄都赐给我了(马太福音28:18)。

【5当转向这位“神性之人”Divine Human

叫人都尊敬子如同尊敬父一样(约翰福音5:23);

若是认识我、也就认识我的父(约翰福音8:19);

人看见我、就是看见那差我来的(约翰福音12:45);

你们若认识我、也就认识我的父、从今以后、你们认识他、并且已经看见他(约翰福音14:7);

接待我、就是接待那差遣我的(约翰福音13:20)。

他这样说,是因为没有人能看见那被称为“父”神性之本身,但能看见这位“神性之人”Divine Human。因为主说:

从来没有人看见上帝、只有在父怀里的独生子将他表明出来(约翰福音1:18);

这不是说有人见过父、惟独从上帝来的、他看见过父(约翰福音6:46);

你们从来没有听见父的声音、也没有看见他的形象(约翰福音5:37)。

【6因为主已(由他里面的神性)使他的人成为神性,又因为当转向这神性之——被称为上帝的“儿子”,所以信仰的对象应当是同为“父”和“子”的这位主:

凡接受他的、就是信他名的人、他就赐给他们权利、成为上帝的儿女(约翰福音1:12);

叫一切信他的都得永生(约翰福音3:15);

上帝爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生(约翰福音3:16);

信他的人、不被定罪、不信的人、罪已经定了、因为他不信上帝独生子的名(约翰福音3:18);

信子的人有永生、不信子的人不得见永生、上帝的震怒常在他身上(约翰福音3:36);

上帝的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的、到我这里来的、必定不饿(约翰福音6:33,35);

因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生、并且在末日要叫他复活(约翰福音6:40);

众人问、我们当行什么才算做上帝的工呢、耶稣回答、信上帝所差来的、这就是做上帝的工(约翰福音6:28,29);

我实实在在地告诉你们、信(我)的人有永生(约翰福音6:47);

耶稣高声说、人若渴了、可以到我这里来喝、信我的人就如经上所说、从他腹中流出活水的江河来(约翰福音7:37,38);

你们若不信我是、必要死在罪中(约翰福音8:24);

耶稣说、复活在我、生命在我(原文是:我就是复活和生命)、信我的人、虽然死了、也必复活、凡活着信我的人必永远不死(约翰福音11:25,26);

我到世上来、乃是光、叫凡信我的、不住在黑暗里(约翰福音12:468:12);

你们应当趁着有光、信从这光、使你们成为光明之子(约翰福音12:36);

我实实在在告诉你们、死人要听见上帝儿子的声音、听见的人就要活了(约翰福音5:25);

你们要常在我里面、我也常在你们里面、我是葡萄树、你们是枝子、常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子、因为离了我、你们就不能做什么(约翰福音15:4,5);

他们要住在主里面、主住在他们里面(约翰福音14:20,17:23);

我是道路、真理、生命、若不借着我、没有人能到父那里去(约翰福音14:6)。

【7在这些章节,以及其它论到父的地方,“父”都用来象征自受孕时就在主里面的神性;照着基督教信仰的教义,“”如同一个人身体内的灵魂。由此神性而来的这个人本身,就是上帝”。这人已经成为神性或被神性化,因此为了避免人们单单转向父,因而在思维上、信仰上,最终在敬拜中势必将父与(父在其中的)主分离开来,所以,在教导父与他为一、父在他里面、他在父里面、当住在他里面、若不借着他无人能到父那里去之后,主就进一步教导,我们务当信他,因着直接对他的信而得救。

【8基督界内很多人对主的人被神性化这一概念无法理解,主要原因在于他们一想到人,只想到人的物质之身,却不想他的灵性之身。然而,事实上所有天使(他们是灵性的)都是完完全全的人形;并且,但凡由耶和华上帝发出的一切神性,从天上的初始,直到世上的终端,趋势皆朝向人形。

关于天使是人形,神性的一切事物都趋向人的形式,可参阅《天与地》HH73-77, 453-460);从天使的智慧系列著作(例如《爱与智慧》DLW、《天命》DP)关于主的内容中有更充分的说明。

 

Lord33.4)他通过(被许可进入他自己的)诸般试探来使他的人成为神性

在之前的12-14节已作阐述,在此只是附加以下内容:试探无非是与恶与谬的争战,又因为恶与谬来自地狱,因此试探也是与地狱的争战。而且,这时与承受试探者在一起的,有从地狱来的恶灵,是他们引发那些试探。受试探者察觉不到是恶灵引发的试探,然而大量的经历让我确知这是事实。

【2因此,当一个人依靠主的能力胜过试探时,便被带离地狱,往天提升。这就是为何借助试探或与诸恶的争战,世人可以变得属灵,并成为天使。

另一方面,主出于自己的能力与地狱战斗,并完全战胜和征服它们;与此同时,他荣耀了他的人,以保持对地狱的征服直到永远。

【3在主降世之前,诸地狱已经逐渐发展到如此地步:他们开始侵扰天上的天使,自然也侵扰降生于世和离开人世的所有人。诸地狱发展到如此地步的原因在于教会已全然荒废,导致偶像崇拜盛行,世人因此尽陷入恶与谬中;而诸地狱是由人构成。因此,如果主若不降临,无人得救。

【4关于主与诸地狱的争战,在诗篇和先知书有大量篇幅涉及,福音书中甚少提及。主忍受的诸般试探就代表这些争战,十字架受难是终极试探。

正因为这些争战,他被称“救主”和“救赎主”。这就是教会中人们众所周知的说法:主战胜死亡或魔鬼,也就是胜过地狱,复活得胜;没有主,无人得救。

主还荣耀了他的人,并因而成为拯救者和救赎者、改造者和更新者,直到永永远远;关于这些,后文再述。

【5主通过争战或试探成为救主,从之前的12-14节中引用了众多经文可以看出;以下这一节摘自以赛亚书的经文也是如此:

报仇之日在我心中、救赎我民之年已经来到、我发怒、踹下众民、又将他们的血倒在地上、这样、他就作了他们的救主(以赛亚书63:4,6,8);这一章的主题就是主与诸地狱的战斗。

诗篇中还说:众城门哪、你们要抬起头来、永久的门户、你们要被举起、那荣耀的王将要进来、荣耀的王是谁呢、就是有力有能的耶和华、在战场上有能的耶和华(诗篇24:7,8);这些话也是论及主。

 

Lord34.(5神性与人在他里面的完全合一乃是通过十架受难这个终极试探来达成。

这个主题已在前文论及,在那里我们已说明:为了征服诸地狱并荣耀他的人,主降临世间;十架受难是终极之战,凭借十架受难他彻底征服诸地狱并完全荣耀了他的人。

如今,因为主已凭借十架受难完全荣耀了他的人(也就是将他的人与他的神性完全合一,令他的人成为神性),所以由此得知,无论是关于他的人,还是关于他的神性,他都是耶和华,都是上帝。因此,他在圣经多处被称为“耶和华”、“上帝”、“以色列的圣者”、“救赎主”、“救主”和“造就你的”(或“塑造者”)。

【2】例如在以下章节中:

马利亚说、我心尊主为大、我灵以上帝我的救主为乐(路加福音1:46,47);

那天使对他们说、我报给你们大喜的信息、是关乎万民、因今天在大卫的城里、为你们生了救主、就是主基督(路加福音2:10, 11 );

(他们)对妇人说、这真是基督、是世界的救主(约翰福音4:42,钦定本);

我(耶和华)必帮助你、你的救赎主就是以色列的圣者(以赛亚书41:14);

雅各啊、创造你的耶和华、以色列啊、造就你的那位、现在如此说、因为我救赎了你、我是耶和华你的上帝、是以色列的圣者、你的救主(以赛亚书43:1,3);

耶和华你们的救赎主、以色列的圣者如此说、我是耶和华你们的圣者、是创造以色列的、是你们的君王(以赛亚书43:14,15);

耶和华以色列的圣者、就是造就以色列的如此说(以赛亚书45:11,15);

耶和华你的救赎主、以色列的圣者如此说(以赛亚书48:17);

凡有血气的必都知道、我耶和华是你的救主、是雅各的大能者(以赛亚书49:26);

你便知道我耶和华是你的救主、是你的救赎主、雅各的大能者(以赛亚书60:16);

耶和华从我出胎、造就我(以赛亚书49:5);

耶和华、我的磐石、我的救赎主啊(诗篇19:14);

他们也追念上帝是他们的磐石、至高的上帝是他们的救赎主(诗篇78:35);

从你出胎、造就你的救赎主、耶和华如此说(以赛亚书44:24);

我们救赎主的名是万军之耶和华、以色列的圣者(以赛亚书47:4);

我要以永远的慈爱怜恤你、这是耶和华你的救赎主说的(以赛亚书54:8);

他们的救赎主大有能力、万军之耶和华是他的名(耶利米书50:34);

以色列啊、你当仰望耶和华、因为他有慈爱、也有丰盛的救恩、他必救赎以色列脱离一切的罪孽(诗篇130:7,8);

耶和华是我的岩石、我的山寨、是拯救我的角、我的救主(撒母耳记下22:2,3);

救赎主、以色列的圣者耶和华如此说、君王要看见就站起、都因信实的耶和华、就是拣选了你、以色列的圣者(以赛亚书49:7);

上帝真在你们中间、此外再没有别的上帝、救主以色列的上帝啊、你实在是自隐的上帝(以赛亚书45:15);

耶和华以色列的君、以色列的救赎者、万军之耶和华如此说、除我以外、再没有上帝(以赛亚书44:6);

惟有我是耶和华、除我以外没有救主(以赛亚书43:11);

不是我耶和华吗、除了我以外、再没有上帝、我又是救主(以赛亚书45:21);

我就是耶和华你的上帝、除我以外、你不可认识别的上帝、除我以外并没有救主(何西阿书13:4);

不是我耶和华吗、除了我以外、再没有上帝、我是公义的上帝、又是救主、地极的人都当仰望我、就必得救、因为我是上帝、再没有别的上帝(以赛亚书45:21);

万军之耶和华是他的名、救赎你的是以色列的圣者、他必称为全地之上帝(以赛亚书54:5)。

【3由以上经文可以看出,主的神性被称为“父”(在上述经文中称“耶和华”和“上帝”);神性之人被称为“子”(上述经文中称“救赎主”、“救主”,还称为“造就你的”或“塑造者”,意思是改造者和更新者)。主的神性与人并非二,而是一。因为不仅说耶和华、上帝、以色列的圣者是救赎主和救主,还用了“耶和华是你的救主、是你的救赎”这样的表达,甚至还说“耶和华是救主、除我以外并没有救”。

由此可知,神性与人在主就是一位;并且他的人也是神性的;因为世人的救赎主和救主无非是主——关于他的神性之人,这神性之人被称为“子”。此外,救赎与拯救这一属性适合他的人,或者说,功德与公义适合他的人,因为忍受试探和十架受难的正是他的人,乃是凭借他的人来施行救赎和拯救。

【4】因此,当神性与人在他里面合一(正如灵魂与身体合一于一个人),他的神性与人不是二、而是一位(正如基督教信条《亚他拿修信经》中所说)。于是得出,无论是关于神性,还是关于他的人,主都是耶和华,都是上帝。这就是为何有时说耶和华以色列的圣者是救赎主和救主,有时说救赎主和救主是耶和华(参看之前引用的经文)。因此我们从经上看到:

救主就是主基督(路加福音2:10,11,约翰福音4:42);

上帝和以色列的上帝被称为救主和救赎主(路加福音1:47,以赛亚书45:11,15,54:5,诗篇78:35);

耶和华、以色列的圣者是救主和救赎主(以赛亚41:14, 43:3, 11,14,15,48:17,49:7,54:5);

耶和华被称为救主、救赎主、造就者(以赛亚书44:6, 47:4, 49:26, 54:8, 63:16,耶利米书50:34,诗篇19:14,130:7,8,撒母耳记下22:2,3);

耶和华上帝被称为救赎主和救主,除他以外没有别的救赎主和救主(以赛亚书43:11, 44:6, 45:14,15,21,22,何西阿书13:4)。

 

Lord35. (6)通过连续的步骤,他脱去取自母亲马利亚的人,穿上取自他内在之神性的人(即神性之人,为上帝之子)。

人们知道,在主之中有神性与人——神性,来自父耶和华;人,来自童女马利亚。因此,他既是上帝,又是人,因而有神性的本质和人的属性;神性的本质来自父,人的属性来自母。正因如此,就他的神性本质而言,他与父平等;就他的人之属性方面,他逊于父。人们还知道,他并未将由母而来的人之属性转变为神性本质,也未曾与那本质相混合(《亚他拿修信经》也如此教导)。事实上,人的属性无法被转变为神性本质,或者与神性本质相混合。

【2然而,依照该信经的教导,神性取了人,也就是将其与人相合,正如灵魂与其身体相合,以至于它们不是两位,而是一位(一个身位)。由此可知,他脱去由母所得之人(正如其它任何人的属性,是物质的),穿上由父所得之人(在自己与神性本身无异,因而是实体的*),以至于他的人也成为神性。

这就是为何在圣经的先知书中,——甚至关于他的人——被称为“耶和华”和“上帝”;在福音书中,他被称为“主”、“上帝”、“弥赛亚或基督”、“上帝的儿子”,并且说人当信他,并因他而得救。

【3因为主先从马利亚取了他的人,然后逐渐脱去这个人,所以当他在世时,处于两种状态:其一,倒空或虚己的状态;其二,荣耀的状态,或者与神性(被称为“父”)联合的状态。只要他处于自母所取之人的状态时,便是倒空或虚己的状态;处于自父而来之人的状态时,处于荣耀的状态。

当他处于虚己的状态时,他向父祈求,仿佛向他自己以外的另一位祈求;当处于荣耀的状态时,他与父说话,好像与他自己。在后一种状态时,他说父在他里面、他在父里面,他和父为一。另一方面,当他处于虚己状态时,他承受诸般试探,忍受十字架受难,求父不要离弃他(要知道,神性不可能受试探,更别说十字架受难)。

于是就清楚了,各样的试探以及在试探中不断得胜,包括十字架受难这一终极的试探,都是方法或途径,借此他彻底征服诸地狱并完全荣耀他的人(如前文所述)。

【4主脱去自母所取之人,穿上自神性(他里面被称为“父”的)而来的人,这一事实还可由此看出:无论何时,当主亲口与他母亲说话时,从未称其为母,而是称她为妇人。在福音书中找到三处他亲口与他母亲说话或说到她,其中两次称其为妇人,另一次他不认她为母亲。两次称她为妇人,请看:

耶稣的母亲对他说、他们没有酒了、耶稣说、妇人、我与你有什么相干、我的时候还没有到(约翰福音2:3-4);

耶稣(从十字架上)见母亲和他所爱的那门徒站在旁边、就对他母亲说、妇人、看、你的儿子、又对那门徒说、看、你的母亲(约翰福音19:26-27)。

有一次不认她:有人告诉他说、你母亲和你弟兄站在外边、要见你、耶稣回答说、听了上帝的话而遵行的人就是我的母亲、我的弟兄了(路加福音8:20,21;马太福音12:46-49;马可福音3:31-35)。

其它地方,马利亚被称为他的母亲,但并非出自他的口。

【5这还可从他不承认自己是大卫的子孙这一事实得到证实。我们在福音书中看到:

耶稣问(法利赛人)说、论到基督、你们的意见如何、他是谁的子孙呢、他们回答说、是大卫的子孙、耶稣说、这样、大卫被圣灵感动、怎么还称他为主、说、主对我主说、你坐在我的右边、等我把你仇敌放在你的脚下、大卫既称他为主、他怎么又是大卫的子孙呢、他们没有一个人能回答一言(马太福音22:41-46,诗篇110:1,马可福音12:35-37,路加福音20:41-44)。

由上明显可见,就他的已被荣耀之人而言,主既不是马利亚之子,也不是大卫的子孙。

【6他的已被荣耀之人,正如他在彼得、雅各和约翰面前变像时向他们显现的那样:他的脸面明亮如日头、衣裳洁白如光、有声音从云彩里出来、说、这是我的爱子、我所喜悦的、你们要听他(马太福音17:1-8,马可福音9:2-8,路加福音9:26-36)。主还向约翰显现:面貌如同烈日放光(启示录1:16)

【7主的人要被荣耀,可从福音书中论到他要得荣耀的内容清楚看出。例如,下列经文:

人子得荣耀的时候到了、父啊、愿你荣耀你的名、有声音从天上来、说、我已经荣耀了我的名、还要再荣耀(约翰福音12:23,28);因为主逐渐被荣耀,所以经文这么说:我已经荣耀了我的名、还要再荣耀。

在约翰福音还说:(犹大)既出去、耶稣就说、如今人子得了荣耀、上帝在人子身上也得了荣耀、上帝要在自己身上荣耀人子、并且要立刻荣耀他(约翰福音13:31,32);

耶稣说、父啊、时候到了、愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你(约翰福音17:1,5);

在路加福音这么说:基督这样受害、又进入他的荣耀、岂不是应当的吗(路加福音24:26)。这是说到他的人与神性的联合。

【8主所说的“上帝在人子身上得了荣耀”、“上帝也要在自己身上荣耀人子”,还有“荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你”,这么说的原因在于如此联合在他的人与神性、神性与他的人之间是相互进行的。这也是为何他说“我在父里面、父在我里面”(约翰福音14:10,11);还说“凡是我的、都是你的、你的也是我的”(约翰福音17:10)。因此,二者完全合一。

一切联合皆是如此,若不是相互联合,就不会完全。主与我们、我们与主的联合也是如此,正如他教导:到那日、你们就知道、你们在我里面、我也在你们里面(约翰福音14:20);你们要住在我里面、我也就住在你们里面、住在我里面的、我也住在他里面、他就结出很多果子(约翰福音15:4,5)。

【9因为主荣耀了他的人,也就是使其成为神性,所以当死后第三天,他连同整个身体复活。这种事不会发生在其他任何人身上,因为世人死后只是灵魂的复活,身体并不复活。

人们应当知道并且无人会质疑主连同他的整个身体复活,他不

仅借着在坟墓里的天使说出这事,还以他的身体向门徒们显现,跟他们说话,尽管那时他们以为看见是一个灵或魂。请看:你们看我的手、我的脚、就知道实在是我了、摸我看看、灵无骨无肉、你们看、我是有的、说了这话、就把手和脚给他们看(路加福音24:39,40,约翰福音20:20,钦定本);(耶稣)就对多马说、伸过你的指头来、看我的手、伸出你的手来、探入我的肋旁、不要疑惑、总要信、多马说、我的主、我的上帝(约翰福音20:27,28)。

【10为证明他不是一个灵,而是一个人,主对他的门徒说:你们这里有什么吃的没有、他们便给他一片烧鱼和一块蜜房、他接过来、在他们面前吃了(路加福音24:41-43)。

因为他的身体现在不再是物质的,而是神性之实体的*,所以他通过关上的门进屋见门徒们(约翰福音24:41-43)。当他们见过他后,忽然在他们面前不见了(路加福音24:31)。

由于主如今在这样的状态下,主被接上天并“坐在上帝的右边”。我们读到:(耶稣)正祝福(门徒们)的时候、他就离开他们、被带到天上去了(路加福音24:51);主和他们说完了话、他就被接到天上、坐在上帝的右手边(马可福音16:19,钦定本)“坐在上帝的右手边”象征上帝的全能。

【11因为主升上天并坐在上帝的右手边,借此以神性与人合而为一来象征上帝的全能,所以得出,他的人之实体或实质正如他的神性之实质。若另有所想,就难免以为他的神性升上去并坐在上帝的右边,而不是他的人同时如此。然而,这么认为就违背经上所言,也违背基督徒教导(在基督里,神性与人如同灵魂与身体),将二者分离就违背正常的理性了。

父与子、或者神性与人的如此合而为一,正是下列经文所表达的意思:我从父出来、到了世界、我又离开世界、往父那里去(约翰福音16:28;我住差我来的父那里去(约翰福音16:5,7:33,16:16, 17:11,13, 20:17);倘或你们看见人子升到他原来所在之处呢(约翰福音6:62);除了那从天上降下来的人子、没有人升过天(约翰福音3:13);得救的任何人都升上天,不过并非靠自己的能力,而是依靠主。唯独主靠自己升上天。

*原文是Substantial,在瑞书译为“实体的”,由“实体”(substance)构成,位于在它之先的事物之下,在先的事物安置于其上并在之后的层级中展现自身。灵界因此是一个实体的世界,其不同的生命等级依序从那灵性的太阳产生,灵界太阳又是神性源头的展现。此外,由“物质”构成的“物体”乃是实体在物质界或自然界中终端的或最低层级的展现。

 

Lord36. 7)这样,从初始到终端,上帝成为人。

上帝是一个人,所有天使与灵皆因上帝而为人;这一点在《天与地》有部分论述,在《爱与智慧》中有进一步阐释。

然而,上帝起初只是在初始、而非终端上为人;直到他来世上呈现为人,才在终端上也成为一个人。这可从上文所确证的内容看出:主将他的人与他的神性合一,因而使他的人成为神性。正因如此,主被称为“始”和“终”、“首先的”和“末后的”、“阿拉法”和“俄梅戛”:

主说、我是阿拉法、我是俄梅戛、是始、是终、是昔在今在、以后永在的全能者(启示录1:8);

灯台中间有一位好像人子、我(约翰)一看见、就仆倒在他脚前、像死了一样、他用右手按我、那首先的、末后的说(启示录1:13,17, 2:8, 21:6);

看哪、我必快来、要照各人所行的报应他、我是阿拉法、我是俄梅戛、我是首先的、我是末后的、我是初、我是终(启示录22:12,13);

耶和华以色列的君、以色列的救赎者、万军之耶和华如此说、我是首先的、我是末后的(以赛亚书44:6)。

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