由他自己里面的神性,主使他的人身圣化(*神性化),因而与父合一

发表时间:2017/6/8  来源:The Lord  作者:瑞登堡  浏览次数:871  
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29. 以下是基督教界普遍接受的教会信条:上帝之子我等之主耶稣基督,为上帝,又为人…彼虽为上帝,亦为人,然非为二,乃为一基督;彼为一,乃上帝为自己取了人;合为一,其位为一。如灵与身成为一人,上帝与人成为一基督…这些话取自《亚他拿修信经》,该信经被整个基督教界所接受。其内容包含了关于上帝与人在主内结合的基本教义。该信经中的其它关于主的内容将在相关章节阐述。

    由此可见,以下信仰苻合基督教的信经:上帝与人在主内并非二,而是一,正如灵魂与身体是一人;是他里面的神性,取了人,上帝与人合为一。于是可知,上帝与人、人与上帝,彼此不可分离,分离彼此如同灵魂与身体分离。

    从之前的19和21节从两卷福音书所引用的经文(路加福音1:26-35和马太福音1:18-25关于主的出生),谁都能看出并承认主的出生受孕于耶和华上帝并由童女马利亚生出,因而神性在他里面,是他的灵魂。他的灵魂既是父的神性之本身,那么他的身体或者他的人也应当为神性;因为其一为神性,另一也必当如此。唯有如此,使得父与子为一,父在子里面,子在父里面,凡子所有的都是父的,凡父所有的都是子的,正如主自己在圣言中如此教导。

    只是这样的结合如何成就,需要按下列观点逐一解释:

    1)万世之先的主,是耶和华。2)万世之先的主、或耶和华,为了拯救人类,取了人身降世。3)由他里面的神性,主使所取之人圣化(*神性化)。4)主通过受试探和不断地战胜它们,使他的人身被圣化(*被神性化)。5)通过十架受难、也就是诸般试探的终极试探,他里面的神性与人身完全结合。6)他逐渐脱去自母亲马利亚所得之人,穿上自他里面的上帝所得之人,也就是“神性之人”,是“上帝之子”。7)这样,从初始到终端,上帝成为一个人。

 

30.  1)万世之先的主,是耶和华。

    人们可从圣言知道这一点。因为主对犹太人说:我实实在在地告诉你们、还没有亚伯拉罕就有了我(约翰福音8:58);在另一处还说:父啊、现在求你使我同你享荣耀、就是未有世界以先,我同你所有的荣耀(约翰福音17:5)。

    两处经文都用来表示万世之先的主,而非万世之先的子,因为子是主(所取)之人,就是在时间之中、由作为父的耶和华受孕、经马利亚生出之子。

    万世之先的主就是耶和华他自己,可从圣言多处看到,在此仅引述其中几例:到那日、人必说、看哪、这是我们的上帝、我们素来等候他、这是耶和华、我们素来等候他、我们必因他的救恩欢喜快乐、(以赛亚书25:9);此处可明显看出,他们等候的是耶和华上帝他自己。

    有人声喊着说、在旷野预备耶和华的路、在沙漠地修平我们上帝的道、耶和华的荣耀必然显现、凡有血气的必一同看见、主耶和华必像大能者临到(以赛亚书40:3,5,10,马太福音3:3,路加福音3:4);同样,主在此处被称为“临到”的“耶和华”。

    我耶和华、立你作人民的约、作外邦人的光、我是耶和华、这是我的名、我必不将我的荣耀归给另一个(以赛亚书42:6-8);“人民的约”和“外邦人的光”是指主——关于他的人,因为这来自耶和华并与耶和华合一。所以他说:我是耶和华、这是我的名、我必不将我的荣耀归给另一个;也就是,不给他自己以外的另一个。“不将荣耀归给另一个”表示荣耀他自己或者与他自己结合。

    你们所寻求必忽然进入他的殿(玛拉基3:1)“殿”是以他身体为殿,正如《约翰福音》2:19,21所言。

    清晨的日光从高天临到我们(路加福音1:78)“从高天”的“清晨的日光”是耶和华或万世之先的主。

    由这些经文可明显看出,万世之先的主,就是主里面的上帝,其它万有源于此;在圣言中就是耶和华。

    从接下来引用的经文中,将看得出:在他的人被荣耀后,“主”与“耶和华”都表示他的神性与人身的合一;唯独子表示他的神性之人。

 

31.  2)万世之先的主、或耶和华,为了拯救人类,取了人身降世。

    之前我们从圣言中证实了这一点。在别处,我们还要进一步解释,要拯救人类,别无他法。

    主取了人,可从圣言中所说的他“从父那里来”、“从天降下”、“差到世上”等章节得知。例如:我从父出来、到了世界(约翰福音16:28);我本是出于上帝、也是从上帝而来、并不是由着自己来、乃是他差我来(约翰福音8:42);父、爱你们、因为你们、信我是从上帝出来的(约翰福音16:27)除了从天降下、没有人升过天(约翰福音3:13);上帝的粮是那从天上降下来、赐生命给世界的(约翰福音6:33,35,41,50,51);那从上而来的、是在万有之上、那从天上来的、是在万有之上(约翰福音3:31);我认识父、因为我是从他来的、他也是差了我来(约翰福音7:29)。被父差到世上来,表示主取了人,可参看上述第20节。

 

32.  3)主使所取之人圣化(*神性化)。

这可从圣言许多经文看得出,引用一些经文如下,以此来证实:

    a.他逐步完成此事:(耶稣)渐渐长大、在心灵和智慧上强健起来、又有上帝的恩典在他身上(路加福音2:40);耶稣的智慧和身量、并上帝和人喜爱他的心、都一齐增长(路加福音2:52)。

    b.上帝借着他的人作工,正如灵魂借着身体运行:子凭着自己不能做什么、惟有看见父所做的、子才能做(约翰福音5:19);我没有一件事是凭着自己做的、我说这些话乃是照着父所教训我的、那差我来的是与我同在、他没有撇下我独自在这里(约翰福音8:28-29,5:30); 我没有凭着自己讲、惟有差我来的父已经给我命令、叫我说什么、讲什么(约翰福音12:49-50);我对你们所说的话、不是凭着自己说的、乃是住在我里面的父做他自己的事(约翰福音14:40);我不是独自一人、因为有父与我同在(约翰福音16:32)。

    c.主的“神性与人身”共同作工。可从下列内容得知:父所做的事、子也照样做(约翰福音5:19);父怎样叫死人起来、使他们活着、子也照样随自己的意思使人活着(约翰福音5:21);父怎样在自己有生命、就赐给他儿子也照样在自己有生命(约翰福音5:26);如今他们知道、凡你所赐给我的、都是从你那里来的(约翰福音17:7)。

    d.主将神性与人身、人身与神性结合。请看:你们若认识我、也就认识我的父、你们已经看见他(主对想看见父的腓力说:)腓力、我跟你们同在这样长久、你还不认识我吗、我看见了我、就是看见了父、我在父里面、父在我里面、你不信吗、你们当信我、我在父里面、父在我里面(约翰福音14:7-11);我若不行我父的事、你们就不必信我、我若行了、当信这些事、叫你们又知道又明白父在我里面、我在父里面(约翰福音10:37,38);使他们都合而为一、像父你在我里面、我在你里面(约翰福音17:21);到那日、你们就知道我在父里面(约翰福音14:20);谁也不能从我父手里把羊夺去、我与父为一(约翰福音10:29,30);父爱子、已将万有交在他手里(约翰福音3:35);凡父所有的、都是我的(约翰福音16:15);凡是我的、都是你的、你的也是我的(约翰福音17:10);你曾赐给子权柄管理凡有血气的(约翰福音17:2);在天在地所有的权柄都赐给我了(马太福音28:18)。

    e.当转向这位“神性之人”(Divine Human)。可从下列内容看出:所有的人尊敬子好像尊敬父一样(约翰福音5:23);若是认识我、也就认识我的父(约翰福音8:19);人看见我、就是看见那差我来的(约翰福音12:45);你们若认识我、也就认识我的父、从今以后、你们认识他、并且已经看见他(约翰福音14:7);接待我、就是接待那差遣我的(约翰福音13:20)。

    他这样说,是因为没有人能看见那被称为“父”的上帝本身,但能看见这位“神性之人”(Divine Human)。因为主说:从来没有人看见上帝、只有在父怀里的独生子将他表明出来(约翰福音1:18);这不是说有人见过父、只有从从上帝来的那一位、他才见过父(约翰福音6:46);你们从来没有听见父的声音、也没有看见他的形象(约翰福音5:37)。

    f.因为主已(由他里面的神性)使他的人身神性化,又因为当转向这被称为“上帝的儿子”的“神性之人”,所以当信这既是父又是子的主。可由以下经文明显看出:凡接受他的、就是信他名的人、他就赐给他们权利、成为上帝的儿女(约翰福音1:12);叫一切信他的、不致灭亡、反得永生(约翰福音3:15);上帝爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、得永生(约翰福音3:16);信子的人、不被定罪、不信的人、罪已经定了、因为他不信上帝独生子的名(约翰福音3:18);信子的人有永生、不信子的人不得见永生、上帝的震怒常在他身上(约翰福音3:36);上帝的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的、到我这里来的、必定不饿(约翰福音6:33,35);因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生、并且在末日要叫他复活(约翰福音6:40);众人问、我们当行什么才算做上帝的工呢、耶稣回答、信上帝所差来的、这就是做上帝的工(约翰福音6:28,29);我实实在在地告诉你们、信我的人有永生(约翰福音6:47);耶稣高声说、人若渴了、可以到我这里来喝、信我的人就如经上所说、从他腹中流出活水的江河来(约翰福音7:37,38);你们若不信我是、必要死在罪中(约翰福音8:24);耶稣说、我就是复活和生命、信我的人、虽然死了、也必复活、凡活着信我的人必永远不死(约翰福音11:25,26);我到世上来、乃是光、叫凡信我的、不住在黑暗里(约翰福音12:46,8:12);你们应当趁着有光、信从这光、使你们成为光明之子(约翰福音12:36);我实实在在告诉你们、死人要听见上帝儿子的声音、听见的人就要活了(约翰福音5:25);你们要常在我里面、我也常在你们里面、我是葡萄树、你们是枝子、常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子、因为离了我、你们就不能做什么(约翰福音15:4,5);他们要住在主里面、主住在他们里面(约翰福音14:20,17:23);我是道路、真理、生命、若不借着我、没有人能到父那里去(约翰福音14:6)。

    在这些章节,以及论到父的地方,“父”都用来表示自受孕时就在主里面的神性,照着基督教信仰的教导,如同其它任何人身体内的灵魂。由里面的神性而来的人身,就是“上帝的儿子”。这人已经圣化(*神性化),为了避免人们单单转向父,因而在思维上、信仰上,最终在敬拜中势必将父与(父在其中的)主分离开来,所以,在教导父与他为一、父在他里面、他在父里面、当住在他里面、若不借着他无人能到父那里去之后,主就进一步教导,人们当信他,因着集焦于他的信而得救。

    基督界内很多人对主的人身被圣化(*神性化)这一概念无法理解,主要原因在于他们一想到人,只想到他的肉身,却不想他的灵魂。然而,事实上所有天使(他们是属灵的)都是完完全全的人形,但凡由耶和华上帝发出的一切神性的发出,从天上的始发直到地上的终端,都趋向人形。

    关于天使是人形,一切神性的东西都趋向人形,可参阅《天上地下》(73-77,453-460);在这之后的关于主的属天智慧的著作中也有详尽说明。

 

33. 4)主通过受试探和不断地战胜它们,使他的人身被圣化(*被神性化)。在之前的12-14节已作阐述,在此只是附加以下内容:

    试探不是别的,只是与邪恶与伪谬的争战,又因为恶与伪来源于地下(*hell),因此试探也是与地下间的战斗。而且,这时与承受试探者在一起的是从地下来的恶灵,是他们引起那些试探。无人晓得是恶灵引发试探,然而大量的经历让我确知这是事实。

    因此,当一个人依靠主的能力胜过试探时,便被带离地下,往天提升。这就是为何通过试探或与邪恶争战,世人可以变得属灵,并成为天使。

    另一方面,主通过他自己的能力与地下战斗,并完全战胜和征服它们;同时通过荣耀他的人身,主保持胜过并征服地下到永远。

    实际上,在主降世之前,整个地下已发展到一定程度,开始侵扰天上的天使,同样侵扰降生于世和离开人世的所有人。整个地下之所以发展到如此地步,是因为教会已被全然摧毁,世人因着偶像崇拜而陷入完全的伪谬和邪恶之中,而地下是由人构成。所以,如果主没有降世,无人能被拯救。

    关于主的这些争战,在大卫的诗篇和众先知书有大量篇幅的阐述,在福音书中很少提及。这些争战就是主忍受各样试探所表达的,最后的试探便是十字架受难。

    正因为这些争战,他被称“拯救者”和“救赎者”。这就是教会中人们众所周知的说法:主战胜死亡或魔鬼,也就是胜过地下,复活得胜;没有主,无人得救。

    主还荣耀了他的人,并因而成为拯救者、救赎者、改造者和更

新者,直到永远,关于这些,后文再述。

主通过争战或试探成为拯救者,从之前的12-14节中引用了众多经文可以看出;以下这一节摘自《以赛亚书》的经文也是如此:报仇之日在我心中、我救赎的年日已经来到、我在忿怒中践踏他们、又将他们的血倒在地上、这样、他就作了他们的拯救者(以赛亚书63:4,6,8);这一章的主题就是主与整个地下的战斗。

还有,在《诗篇》中,指的也是主:众城门哪、抬起你们的头来、古老的门户啊、你们要被举起、好让荣耀的王进来、荣耀的王是谁呢、就是强而有力的耶和华、在战场上大有能力的耶和华(诗篇24:7,8)。

 

34. 5)通过十架受难、也就是诸般试探的终极试探,他里面的神性与人身完全结合。

    这个主题已在之前阐述,在那里我们已说明,主降临人世,征服地下,荣耀他的人,十字架受难是终极之战,借此他彻底征服全部地下并完全荣耀了他的人。

    如今,因为主借着十字架受难,已完全荣耀了他的人身,也就是将他的人身与他的神性完全结合,令他的人身得以圣化(*神性化),所以由此得知,就哪方面而言都好(他的人身或他的神性),他都是耶和华和上帝。因此,在圣言多处,他被称为耶和华、上帝、以色列的圣者、救赎者、拯救者和塑造者;例如以下章节:马利亚说、我心尊主为大、我灵以上帝我的救主为乐(路加福音1:46,47)、那使者对说、看哪、我报你们大喜的信息、是关乎万民、因今天在大卫的城里、为你们生了一位拯救者、就是主基督(路加福音2:10,11 );他们说、这位真是基督、世人的拯救者(约翰福音4:42);我(耶和华)必帮助你、你的救赎者就是以色列的圣者(以赛亚书41:14);雅各啊、创造你耶和华、以色列啊、你的塑造者、如此说、因为我救赎了你、我是耶和华你的上帝、以色列的圣者、你的拯救者(以赛亚书43:1,3);耶和华你们的救赎者、以色列的圣者如此说、我是耶和华、你们的圣者、是以色列的创造者、你们的王(以赛亚书43:14,15);以色列的圣者和他的塑造者、耶和华、如此说(以赛亚书45:11,15);耶和华你的救赎者、以色列的圣者如此说、(以赛亚书48:17);凡有血气的必都知道、我耶和华是你的救赎者、是雅各的大能者(以赛亚书49:26);你便知道我耶和华是你的拯救者、是你的救赎者、雅各的大能者(以赛亚书60:16);耶和华、自我出母胎、塑造者(以赛亚书49:5);耶和华、我的磐石、我的救赎者、(诗篇19:14);他们也想起上帝是他们的磐石、至高的上帝是他们的救赎者(诗篇78:35);耶和华、你的救赎者、自母胎是你的塑造者(以赛亚书44:24);我们救赎者的名是万军之耶和华以色列的圣者(以赛亚书47:4);我要以永远的慈爱怜悯你、这是耶和华你的救赎者说的(以赛亚书54:8);他们的救赎者大有能力、万军之耶和华是他的名(耶利米书50:34);以色列啊、你当仰望耶和华、因为耶和华有慈爱、也有丰盛的救恩、他必救赎以色列脱离一切的罪孽(诗篇130:7-8);耶和华是我的岩石、我的山寨、是拯救我的角、我的拯救者(撒母耳记下22:2,3);以色列的救赎者、以色列的圣者耶和华、这样说、君王看见了、就必起立、因信实的耶和华、就是拣选了你的、以色列的圣者的缘故(以赛亚书49:7);上帝真在你们中间、此外再没有别的上帝、拯救者以色列的上帝啊、你实在是隐藏自己的上帝(以赛亚书45:15);耶和华以色列的王、以色列的救赎者、万军之耶和华这样说、除我以外、再没有真上帝(以赛亚书44:6);我是耶和华、除我以外、并没有拯救者(以赛亚书43:11);不是我耶和华吗、除了我以外、再没有上帝、又是拯救者(以赛亚书45:21);我就是耶和华你的上帝、除我以外、你不可承认别的上帝、除我以外、再没有拯救者(何西阿书13:4);不是我耶和华吗、除了我以外、再没有上帝、我是正义的上帝、除了我再没有拯救者、地极的人都当仰望我、就必得救、因为我是上帝、再没有别的上帝(以赛亚书45:21);万军之耶和华是他的名、救赎你的是以色列的圣者、他必称为全地之上帝(以赛亚书54:5)。

    由上可知,主的“神性与人身”:其“神性”被称为“父”,在此被称为“耶和华”和“上帝”;其“人身”被称为“子”,在此被称为“救赎者”和“拯救者”,或者“塑造者”和“造就者”,意思是改造者和更新者;主的神性与人身并非两个实体,而是一体。因为不仅说耶和华上帝和以色列的圣者是救赎者和拯救者,还说耶和华是救赎者和拯救者。实际上还说,耶和华是拯救者,除他以外,再没有拯救者。

    由此可知,主的神性与人身是一位,这一位就是上帝,因为除了被称为“子”的主的“神性之人”(*Divine Human),世人并没有什么救赎者和拯救者。

他的“神性与人身”在他里面结合之后,正如其它人的灵魂与身体的结合那样,他的神性与人身不再是二位、而是一位(正如基督教信条《亚他拿修信经》中所说)。因此,对于他的“神性与人身”而言,主都是耶和华和上帝。这就是为何有时说耶和华和以色列的圣者是救赎者和拯救者,有时说耶和华是救赎者和拯救者(参看之前引用的经文)。因此,基督被称为拯救者(路加福音2:10,11,约翰福音4:42);还被称为上帝、以色列的上帝,被称为拯救者和救赎者(路加福音1:47,以赛亚书45:11,15,54:5,诗篇78:35);耶和华被称为以色列的圣者、拯救者、救赎者(以赛亚41:14,43:3,11,14,15,48:17,49:7,54:5);耶和华被称为拯救者、救赎者、塑造者或制造者(以赛亚书44:6,47:4,49:26,54:8,63:16,耶利米书50:34,诗篇19:15,130:7,8,撒母耳记下22:2,3);耶和华上帝被称为救赎者和拯救者,除他以外没有别的救赎者和拯救者(以赛亚书43:11,44:6,45:14,15,21,22,何西阿书13:4)。

 

35.  6)他逐渐脱去自母亲马利亚所得之人,穿上自他里面的神性所得之人,也就是“神性之人”,是“上帝之子”。

    当知道,主有两个要素:神性与人身——神性、来自他的父耶和华;人身、来自童女马利亚。因此,他是上帝、又是人,有神性的本质和人身的属性;神性的本质来自父,人身的属性来自母。正因如此,就他的神性本质而言,他与父平等;就他的人身属性方面,他逊于父。人们还知道,他并未将由母而来的人身属性转变为神性本质,也未曾与那本质相混合(《亚他拿修信经》也如此教导)。事实上,人的属性无法被转变为神性的本质,或者与神性的本质相混合。

    然而,依照此信经的教导,上帝取了人身,也就是他将自己与人结合,正如灵魂与其身体结合,直至它们不再为二,而是一人。由此可知,他脱去由母所得之人(正如其它任何人的属性,是物质的),穿上由父所得之人(其根本与神性自身无异,因而是本质的),结果,他的人成为上帝。

    这就是为何在圣言先知书中,在论到他的人这方面,称主为耶和华和上帝,在圣言的福音书中称他为主、上帝、弥赛亚或基督、上帝的儿子,我们要信他,并借他而得救。

    因为主先从玛利亚得其人身,然后逐渐脱去这个人身,所以当他在世时,处于两种状态:其一,降卑或虚己的状态;其二,荣耀或被荣化的状态,或者与被称为父之神性结合的状态。只要他处于自母所得之人的状态时,便是降卑或虚己的状态;处于自父而来之人的状态时,处天荣耀的状态。

    当他处于虚己的状态时,他向父祈求,仿佛向不是他自己的另一位祈求;当处于荣耀的状态时,他与父说话,好像与他自己。在后一种状态时,他说父在他里面、他在父里面,他和父为一。另一方面,当他处于虚己状态时,他承受诸般试探,忍受十字架受难,求父不要离弃他。要知道,上帝不可能被试探或试验,更不用说十字架受难。

    于是就清楚了,各样的试探,在试探中不断得胜,包括十字架

受难这一终极的试探,都是手段,借此他彻底征服地下并完全荣耀或荣化他的人身。(关于这一点,之前就此讨论过。)

    主脱去自母所得之人,穿上自里面自神性(被称为父)而来的人,这一事实也由此看出:无论何时,当主亲口与他母亲说话时,从未称其为母,而是称她为妇人。在福音书中找到三处他亲口与他母亲说话或说到她,其中两次称其母为妇人,另一次他不认她为母亲。两次称她为妇人,请看:耶稣的母亲对他说、他们没有酒了、耶稣说、妇人、我与你有什么相干、我的时候还没有到(约翰福音2:3-4);耶稣(从十字架上)见母亲和他所爱的那门徒站在旁边、就对他母亲说、妇人、看、你的儿子、又对那门徒说、看、你的母亲(约翰福19:26-27)。有一次不认她,请看:有人告诉他说、你母亲和你弟兄站在外边、要见你、耶稣回答说、听了上帝的话而遵行的人就是我的母亲、我的弟兄了(路加福音8:20,2;马太福音12:46-49;马可福音3:31-35)。

    其它地方,马利亚被称为他的母亲,但并非出自他的口。

    这还可从他不承认自己是大卫的子孙这一事实得到证实。我们

在福音书中看到:耶稣问(法利赛人)说、论到基督、你们的意见如何、他是谁的子孙呢、他们回答说、是大卫的子孙、耶稣说、这样、大卫被圣灵感动、怎么还称他为主、说、主对我主说、你坐在我的右边、等我把你仇敌放在你的脚下、大卫既称他为主、他怎么又是大卫的子孙呢、他们没有一个人能回答一言(马太福音22:41-46,诗篇110:1,马可福音12:35-37,路加福音20:41-44)。

    由上明显可见,就他已被荣耀之人而言,主既不是马利亚之子,也不是大卫的子孙。

    他已被荣耀之人,正如他在彼得、雅各和约翰面前变像时向他们显现的那样:他的脸面明亮如日头、衣裳洁白如光、有声音从云彩里出来、说、这是我的爱子、我所喜悦的、你们要听他(马太福音17:1-8,马可福音9:2-8,路加福音9:26-36)。主还向约翰显现:面貌如同烈日放光(启示录1:16)

    主的人身要被荣耀,可从福音书中论到他要荣耀的内容清楚看出。例如,下列经文:人子得荣耀的时候到了、父啊、愿你荣耀你的名、有声音从天上来、说、我已经荣耀了我的名、还要再荣耀(约翰福音12:23,28);因为主逐渐被荣耀,所以经文这么说:我已经荣耀了我的名、还要再荣耀。在《约翰福音》还说:(犹大)既出去、耶稣就说、如今人子得了荣耀、上帝在人子身上也得了荣耀、上帝要在自己身上荣耀人子、并且要立刻荣耀他(约翰福音13:31,32);耶稣说、父啊、时候到了、愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你(约翰福音17:1,5)。 在《路加福音》,这么说:基督这样受害、又进入他的荣耀、岂不是应当的吗(路加福音24:26)。这是说到他的人身要与神性结合。

    主说,“上帝在人子身上得了荣耀”、“上帝也要在自己身上荣耀人子”还有“荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你”,主说这些事,是因为结合是在他的人身与神性、神性与人身之间相互进行的。这也是为何他说,“我在父里面、父在我里面”(约翰福音14:10,11);还说,“凡是我的、都是你的、你的也是我的”(约翰福音17:10)。这样的结果带来完全的结合。

    所有结合都是如此,若非相互,就不完全。主与我们、我们与主的结合也是如此,正如他教导:到那日、你们就知道、你们在我里面、我也在你们里面(约翰福音14:20);你们要住在我里面、我也就住在你们里面、住在我里面的、我也住在他里面、他就结出很多果子(约翰福音15:4,5)。

    因为主荣耀了他的人身,也就是使其神性化,所以当死后第三天,他连同整个身体复活。这种事不会发生在其他任何人身上,因为人们死后只是灵魂的复活,肉身并不复活。

    人们应当知道并且无人会质疑主连同他的整个身体复活,他不

仅借着在坟墓里的天使说出这事,还以他的身体向门徒们显现,跟他们说话,尽管那时他们以为看见是一个灵魂。请看:你们看我的手、我的脚、就知道实在是我了、摸我看看、灵魂无骨无肉、你们看、我是有的、说了这话、就把手和脚给他们看(路加福音24:39,40,约翰福音20:20);(耶稣)就对多马说、伸过你的指头来、看我的手、伸出你的手来、探入我的肋旁、不要疑惑、总要信、多马说、我的主、我的上帝(约翰福音20:27,28)。

为证明他不是个灵魂,而是一个人,主对他的门徒说:你们这里有什么吃的没有、他们便给他一片烧鱼和一些蜜房、他接过来、在他们面前吃了(路加福音24:41-43)。

因为他的身体现在不再是物质的,而是本质的,神性的,所以他通过关上的门进屋见门徒们(约翰福音24:41-43)。当他们见过他后,忽然在他们面前不见了。(路加福音24:31)

    正是在这样的状态下,主被接上天并坐在上帝的右边。我们读到:(耶稣)正祝福(门徒们)的时候、他就离开他们、被接到天上去了(路加福音24:51);主耶稣向门徒讲完了话、就被接到天上、坐在上帝的右边(马可福音16:19)。坐在上帝的右边,象征着上帝的全能。

    因为主升上天并坐在上帝的右边(借此象征上帝的全能),他的人身与神性已结合为一。由此得出:他的人身与他的神性,在本质或实质上一样。若有人另有所想,认为他的神性升上去并坐在上帝的右边,并不是连同他的人身一起,这就有背于经上所言,也有悖于基督徒的教导(在基督里,神性与人身如同灵魂与身体),将它们分离开来,不合理。

    父与子、或者神性与人身的如此结合,也是下列内容所表达的意思:我从父出来、到了世界、我又离开世界、往父那里去(约翰福音16:28);我住差我来的父那里去(约翰福音16:5,7:33,16:16,17:11,13,20:17);倘或你们看见人子升到他原来所在之处呢(约翰福音6:62);除了那从天上降下来的人子、没有人升过天、(约翰福音3:13)。

    得救的任何人都升上天,不过并非靠自己的能力,而是依靠主。唯独主靠自己升上天国。

 

36. 7)这样,从初始到终端,上帝成为一个人。

    上帝是一个人,所有天使与灵皆因上帝是人而为人(请参阅《天上地下》与《爱与智慧》)。

    然而,起初上帝为人,是在初始而非终端上为人。直到他在世间取了人身,就成为在终端上展现的人。这可从之前所论证的内容得出:主将他的人身与他的神性相结合,因而使他所取之人身变得神性化(*圣化)。

    正因如此,主被称为“始”和“终”,“首先的”和“末后的”,“阿拉法”和“俄梅戛”。例如:主说、我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是终、是今在、昔在、以后要来、全能的上帝(启示录1:8)。

    当约翰看见人子在七个灯台中间时:我仆倒在他脚前、像死了一样、他用右手按我、说、我是首先的、我末后的(启示录1:13,17,2:8,21:6);看哪、我必快来、要照各人所行的报应他、我是阿拉法、我是俄梅戛、我是首先的、我是末后的、我是初、我是终(启示录22:12,13)。

    还有,在《以赛亚书》:耶和华以色列的王、以色列的救赎者、万军之耶和华如此说、我是首先的、我是末后的(以赛亚书44:6)。


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