关乎祂的神性之人,主被称为“天帝的儿子”;关乎道,祂被称为“人的儿子”(或“人子”)

发表时间:2017/6/8  来源:The Lord  作者:瑞登堡  浏览次数:169  
字体大小: 【小】 【中】 【大】

19. 对于“天帝的儿子”这一概念,教会信徒只晓得他是天帝的第二个、有别于“父”的身位,引伸出“天帝的儿子在万世之前为父所生”的信条。由于这样的概念已被普遍接受,又因它涉及到天帝,所以无人有任何机会、也不许可用理解力来参悟它,甚至无法理解什么是“万世之先被生出”。当有人尝试去理解时,必会自言自语: “这超出了我的理解力。不过我还是这么说吧,毕竟人们都这么说,别人这么信,我也这么信。

      然而,要知道万世之先并没有什么“子”,万世之先有“主”。当人们知道谁是“主”,什么是“子”时,他们也就能理智地思考天帝的“三一”,在这之前无法理解。

      主所取之人,由作为父的永恒主受孕、被童贞女马利亚生出,就是“天帝的儿子”;这可明显从以下章节看出:

      使者加百列奉天帝差遣往加利利的一座城去(这城名叫拿撒勒)、 到一个童女那里、是已经许配大卫家的一个人、名叫约瑟、童女的名字叫马利亚、 使者进去、对她说、蒙大恩的女子、我问你安、主和你同在了、 马利亚因这话就很惊慌、又反复思想这样问安是什么意思、天使对她说、马利亚、不要怕、你在天帝面前已经蒙恩了、 你要怀孕生子、可以给他起名叫耶稣、他要为大、称为至高者的儿子、马利亚对天使说、我没有出嫁、怎么有这事呢、 使者回答说、圣灵要临到你身上、至高者的能力要荫庇你、因此所要生的圣者必称为天帝的儿子(路加福音1:26-35)

      这里说“你要怀孕生子”,“他要为大,称为至高者的儿子”,还说“所要生的圣者必称为天帝的儿子”。明显看出,这位由天帝受孕、被童女马利亚所生的人,他被称为“天帝的儿子”。

    在《以赛亚书》:

      主自己要给你们一个兆头、看哪、必有童女怀孕生子、给他起名叫以马内利(就是天帝与我们同在的意思)、(以赛亚书7:14)

      很明显,这位由天帝受孕、被童女马利亚所生的“子”就是这位被称为“以马内利”的,因而就是“天帝的儿子”。这个事实在《马太福音》1:22,23节也得到确证。在《以赛亚书》还说:

      因为有一个婴孩为我们而生,有一个儿子赐给我们;政权必担在他的肩头上;他的名必称为“奇妙的策士、全能的天帝、永恒的父、和平的君”。(以赛亚书9:6)

     在这里,他被称为“为我们而生”的“婴孩”,“赐给我们”“儿子”,并不是万世之先所生的儿子,而是在人间出生的儿子。从该先知在同一章下一节所说的一样可以看出,还可从使者迦百列

对马利亚所说的话(路加福音1:32,33),可以发现类似的说法。

      在《诗篇》:

      我要传旨、永恒主曾对我说、你是我的儿子、我今日生你、当以嘴亲子、免得他发怒、你们便在道中灭亡、(诗篇 2:7,12)

      这里也不是指万世之前所生的儿子,而是生于人间的儿子,因为这些话是预言主的到来。这就是为何说永恒主向大卫“传旨”。“今日”并不表示万世之先,而是在时间之中。

      再看《诗篇》:

      我必使他的手伸到大海、他必呼叫我、说、你是我的父、我也要立他为长子、(诗篇 89:25-27)《诗篇》到处都讲将要降世的主。因此正是这一位将要称永恒主为他的父,他将成为长子,因此他是天帝的儿子。

      还有其它地方也是这个意思,例如主被称为“从耶西的树干必生出的一根嫩芽”(以赛亚书11:1),“大卫的苗裔”(耶利米书23:5,6),“女人的后裔”(创世记3:15),“独生子”(约翰福音1:18),“永远的祭司”和“主”(诗篇110:4,5)。

      在犹太教会中的人们将“天帝的儿子”解释为他们等候的弥赛亚,他们认为这位弥赛亚将在伯利恒出生。

      他们认为天帝的儿子就是弥赛亚,可从下列章节明显看出:

      我们相信并确定你是基督、永生天帝的儿子、(约翰福音6:69)

      你是基督、天帝的儿子、就是那要临到世界的、(约翰福音11:27)

      大祭司问耶稣是不是基督、天帝的儿子、耶稣回答说、我是、(马太福音26:63,64,马可福音14:62)

      但把这些事记下来是要你们信耶稣是基督、是天帝的儿子、(约翰福音20:31)。

      天帝的儿子,耶稣基督福音的起头。(马可福音1:1)

      “基督”是个希腊词,意思是“受膏者”,等同于希伯来词语“弥赛亚”。因此《约翰福音》里这么说:我们遇见弥赛亚了、弥赛亚翻出来就是基督、(1:42)在那一处这么说:妇人说、我知道弥赛亚要来、就是那称为基督的、(约翰福音4:25)

      正如第一章所说,律法和先知书、或者圣经的旧约都是以主为论题,所以要来的“天帝的儿子”只能表示主所取之人。这个“人”正是这段经文中的“爱子”所表示的:当主受洗时永恒主从天上说、这是我的爱子、我所喜悦的、(马太福音3:17,马可福音1:11,路加福音3:22);因为是他所取之人受洗。当他变像时:有声音说、这是我的爱子、我所喜悦的、你们要听他、(马太福音17:5,马可福音9:7,路加福音9:35)。类似的,请看《马太福音》8:29,14:33,27:43,54,

《马可福音》3:11,15:39;《约翰福音》1:34,49,3:18,5:25,10:36,11:4。

 

20. 因为“天帝的儿子”表示主在世所取之人,也就是他的“天人”*Divine Human所以由此可看出主多次说“他被父差到世上”和“他从父那里来”表示的意思。

      他被父差到世上表示他受孕于父永恒主,除此之外,没有别的什么意思,可从所有说到他行父的旨意和工作的经文得知,也就是征服地狱、荣耀他的人,教导圣经,建立一个新的教会等工作。若非通过一个由永恒主受孕、经童女生出的人,也就是说,除非天帝成为人,他就无法完成这些工作。查阅那些出现“差”或“差遣”的经文,你就能明白此理。例如,《马太福音》10:40, 15:24,《马可福音》9:37,《路加福音》4:43,9:48,10:1,《约翰福音》5:23,24,36-38,

6:29,39,40,44,57,7:16,18,28,29,8:16,18,29,42,9:4,11:41,42,12:44,45,49,13:20,14:24,

15:21,16:5,17:3,8,21,23,25,20:21。

    将那些主称永恒主为父的章节挑选出来,也能明白其中道理。

 

21. 如今很多人认为主像他们那样只是个凡人,因为他们只考虑到他的“人”,而非同时考虑他的“天”,然而“天与人”不可分离。因为主是天、是人,天与人在主内并未二,而是一,完全为一如同灵与身为一;整个基督教内的教导都是如此,大公会议决定的、被称为《亚他拿修信经》上也如此记载。

      因此,避免任何人将来在思想内分割主的“天”与“人”,恳请他阅读上面从《路加福音》引述的经文,还有以下内容:

      耶稣基督的降生是这样的、耶稣的母亲马利亚许配了约瑟、他们还没有成亲、马利亚就从圣灵怀了孕、她丈夫约瑟是个义人、不愿张扬使她受辱、就打算暗中与她解除婚约、他一直想着这些事、主的使者就在梦中向他显现、说、大卫的子孙约瑟、只管放胆把你的妻子马利亚迎娶过来、因为她怀的孕是从圣灵来的、她必生一个儿子、你要给他起名叫耶稣、因为他要把自己的子民从罪恶中拯救出来、约瑟睡醒了、就照着主的使者所吩咐的、把妻子迎娶过来、只是在孩子出生以前、并没有与她同房、约瑟给孩子起名叫耶稣、(马太福音1:18-25)

      由《马太福音》和《路加福音》中关于主的出生的内容,还有之前引述的其它经文,可清楚看出:天帝的儿子就是耶稣,由作为父的永恒主受孕,从童女马利亚生出,正如截止到约翰的所有先知和律法书所预言的那样。

 

22. 若是知道了“天帝的儿子”与“人的儿子”(人子)表示主的各自意义,能看出圣经中的许多奥秘。因为主有时候称他自己为“子”,有时“天帝的儿子”,有时“人子”,视具体论及的对象而言。

      无论何时,当论及他的天、他与父的合一、他的天能DivinePower、对他的信、或生命自他而来,他便称自己为“子”或“天帝的儿子”,正如《约翰福音》5:17-26以及其它地方所言。但无论何时,谈到他的受难、审判、降临,以及赎回、拯救、改造、更新,他称自己“人子”,于是他自己被用来表示与道的关系。

      在圣经的旧约中,用许多不同的名字来提及主。他被称为“耶和华”、“主”、“天帝”、“主永恒主”、“万军之永恒主”、“以色列的天帝”、“以色列的圣者”、“雅各的全能者”、“全能的天帝”、“磐石”,还有“创造者”、“制造者”、“拯救者”、“赎回者”,在特定的主题和背景下有不同的情形。类似地,在圣经的新约中也是如此,他被称为“耶稣”、“基督”、“主”、“天”、“天帝的儿子”、“人子”、“先知”、“羔羊”以及其它的名字,也是视主题和背景不同而具体对待。

 

23. 我们已经讨论过为什么主被称为“天帝的儿子”,现在有必要说说为何主被称为“人的儿子” (或“人子”)。当论及他的受难、审判、降临,以及赎回、拯救、改造、更新时,他被称为“人子”。“人子”是指主——关于道方面;作为道的化身,他受难、审判、降世、赎回、拯救、改造、更新。

 

24.论到主的受难时,他被称为“人子”。从下列内容可看出:

看哪、我们上耶路撒冷去、人子将要被交给祭司长和文士、他们要定他死罪、交给外邦人、他们要戏弄他、吐唾沫在他脸上、鞭打他、杀害他、过了三天、他要复活、(马可福音10:33-34)

      在其它地方,当主预言他的受难时,也是如此(马太福音20:18,19,马可福音8:31,路加福音9:22)。

      看哪、时候到了、人子被卖在罪人手里了、(马太福音26:45)

      你们应当记得、他怎样告诉你们说、人子必须交在罪人手里、钉在十字架上、第三日复活、(路加福音24:6,7)

      主称他自己为“人子”,因为他允许自己被人们像对圣经那样对待他,之前我们多次提及。

      论到审判时,主称他自己为“人子”。由下列内容可看出:

      当人子在他荣耀里、同着众使者降临的时候、要坐在他荣耀的宝座上、把绵羊安置在右边、山羊在左边、(马太福音25:31,33)

     人子坐在他荣耀的宝座上、审判以色列十二个支派、(马太福音19:28)

      人子要在他父的荣耀里、降临、他要照各人的行为报应各人、(马太福音16:27)

      你们要时时警醒、使你们得以站立在人子面前、(路加福音21:36)

      你们想不到的时候、人子就来了、(马太福音24:44,路加福音12:40)

      父不审判什么人、乃将审判的事全交与子、因为他是人子、(约翰福音 5:22,27)

      当论及审判时,主称自己为“人子”,是因为审判乃是照着天理,也就是尊道执行。这才是审判每个人的,正如主自己在《约翰福音》中教导:

      若有人听见我的话不遵守、我不审判他、我来本不是要审判世界、就是我所讲的道在末日要审判他、(约翰福音12:47-48)

      人子不是来审判世人、而是要使世人借着他得救、信他的、不被审判、不信的、已被审判、因为他不信天帝独生子的名、(约翰福音3:17-18)

      主并不审判任何人下地狱或将任何人投进地狱,而是恶灵自己审判自己和自投地狱;这一点可参考《天国与地狱》(545-550574)。

     永恒主的名,主的名,以及天帝之子的名,都表示天理,因而也表示道;道源于他、关乎他,因而就是他。

 

26. 当论及他的降临,主被称为“人子”。由下列内容可看出:

      门徒问耶稣,他的降临和这世代的终结,有什么预兆。耶稣预言了教会以后、直至末了的状态,关于末后的状态,他说:那时、人子的兆头要显在天上、他们要看见人子带着能力和荣耀在云中降临、(马太福音24:30,马可福音13:3,4,26,路加福音21:7,27)

  “世代的终结”表示教会的最后阶段。“主带着能力和荣耀在云中降临”表示圣经被打开,并显明圣经单单写他。

      我观看、看见人子与天云同来、(但以理书7:13)

      看哪、他同云一起降临、每一个人都要看见他、(启示录1:7)

      这里也是讲到“人子”,从同一章第13节明显可见。在同一卷书的另一章节也说:我观看、见有一片白云、云上坐着一位好像人子、(启示录14:14)

      “天帝的儿子”表示主的一方面,用“人子”表示他的另一方面,可从他对大祭司的回答明显看出:大祭司对耶稣说、我指着永生天帝叫你起誓告诉我们、你是不是基督、天帝的儿子、耶稣对他说、你说的是、然而我告诉你们、后来你们要看见人子坐在那权能者的右边、在天云中降临、(马太福音26:63-64)

      在这里,主先承认他是天帝的儿子,然后说他们将要看见人子坐在权能者的右边,在天云中降临;意思是说,在他经过十字架受难后,主将拥有能力打开圣经并建立新的教会;在这之前他无法做这些事,因为他必须先征服地狱并荣耀他所取之人。(《天国与地狱》的第一节也解释了“带着荣耀天云中降临”的象征意义。)

 

27.当论及赎回、拯救、改造和更新时,主被称为“人子”。

      从以下内容可以看出:

      人子来、要舍命、作多人的赎价、(马太福音20:28,马可福音10:45)

      人子来不是要灭、是要救、(马太福音18:11,路加福音9:56)

      人子来、为要寻找、拯救失丧的人、(路加福音19:10)

      (人子降世)乃是要叫世人因他得救、(约翰福音3:17)

      那撒好种的就是人子、(马太福音13:37)

      这里的主题是赎回与拯救,因为主通过圣经来完成这些工作,因此称他自己为“人子”。

      主说“人子有赫罪的权柄”(马可福音2:10,路加福音5:24),意思是从罪中拯救。还说,人子是安息日的主(马太福音12:8,马可福音2:28,路加福音6:5),是因为他是圣经,那时他教导圣经。而且,主还在《约翰福音》中说:

      不要为那必坏的食物劳力、要为那存到永生的食物劳力、就是人子要赐给你们的、(约翰福音6:27)

      “食物”表示从圣经得来、因而从主而来的一切真理和良善的教导。在这一章中“吗哪”和“天上赐下来的粮”也表示这层意义。在同一章中的下列话也是此意:

      你们若不吃人子的肉、不喝人子的血、就没有生命在你们里面、(约翰福音6:53)

      “肉”或“粮”,是从圣经获得的仁爱之善;而“血”或“酒”,是从圣经获取的信仰之善;二者皆源自主。

      “人子”在其它地方被提及时,有着同样的象征意义。例如:狐狸有洞、飞鸟有窝、人子却没有枕头的地方、(马太福音8:20

      这表示道在犹太人当中没有地位,正如主也在《约翰福音》8:37所言。他们没有他的道存在心里,因为他们不信他(约翰福音5:38)。“人子”,在关于圣经(或道)方面象征主,《启示录》中也这样表达:(我看见)灯台中间有一位好像人子、身穿长衣、直垂到脚、胸间束着金带、(启示录1:13以及接下来内容)

      在《启示录》,用不同的方式来表达主就是道的体现,也因此他称为“人子”。

      在大卫的《诗篇》:

      愿你的手扶持你右边的人、就是你为自己所坚固的人子、这样、我们便不退后离开你、求你救活我们、(诗篇80:17-18)

      此处的“右边的人”和“人子”一样,也表示主,关于圣经或道方面来代表他。主从天理有能力,所以称他为“右边的人”;圣经是天理,当他应验了全部圣经,于是便得着能力。这也是为何说人们要看见人子坐在权能者的右边(马可福音14:62)。

 

28. 在关于圣经方面,人子象征主,因为先知们也被称为“人子”。

      先知们也被称为“人子”,因为他们象征着主——关于圣经方面,也象征着由圣经而得的教会之教义。当先知一词在圣经中出现时,除此之外,在天上没有其它解释。“先知”的灵义是“从圣经得出的教会之教义”,“人子”的灵义也是如此。当“先知”或“人”用于主时,象征着圣经本身。

     在《但以理书》8:17中,先知但以理就被称为“人子”。

     先知以西结被称为“人子’,可在经文中看到(以西结书 2:1,3, 6, 8; 3:1, 3, 4, 10, 17, 25; 4:1, 16; 5:1; 6:2; 7:2; 8:5, 6, 8, 12, 15; 9:2, 4, 15;12:2, 3, 9, 18, 22, 27; 13:2, 17; 14:3, 13; 15:2; 16:2; 17:2; 20:3, 4, 27, 46; 21:2,6, 9, 12, 14, 19, 28; 22:18, 24; 23:2, 36; 24:2, 16, 25; 25:2; 26:2; 27:2; 28:2, 12,21; 29:2, 18; 30:2, 21; 31:2; 32:2, 18; 33:2, 7, 10, 12, 24, 30; 34:2; 35:2; 36:1,17; 37:3, 9, 11; 16; 38:2, 14; 39:1, 17; 40:4; 43:7, 10, 18; 44:5)

      由上述内容可明显看出,当关系到主的天人合一时,他被称为“天帝的儿子”;关系到圣经或道时,被称为“人子”。

文章评论
发表评论:(匿名发表无需登录,已登录用户可直接发表。) 登录状态: 未登录,点击登录

版权所有 瑞登堡读书会