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五、功德的归算无非是悔改之后罪得赦免

发表时间:2017/6/8  来源:The Lord  作者:瑞登堡  浏览次数:1585  
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Lord18. 五、功德的归算无非是悔改之后罪得赦免。

教会信徒认为:主被父差遣到地上来,为人类赎罪,他通过成全律法与十架受难来完成赎罪,借此解除了诅咒,上帝与人类和解;倘若没有这样的赎罪、挽回与和解,人类势必在永死中灭亡,他们认为这样合乎公义,一些人还谓之为“报复性的公义”。

的确,主若未降临人间,人类会全部灭亡。不过,要正确理解“主成全律法的全部”到底所指为何,主为何在“十字架受难”,这两个主题之前已详细论述。由这些内容可以看出,主这样做绝非出于任何报复性的公义,因为这不是神性的品质。神性的品质的是公义、慈爱、怜悯和良善。上帝是公义本身、慈爱本身、怜悯本身、良善本身。这些品质中不存在什么报复,因此没有什么报复性公义。  

【2许多人迄今仍将“成全律法”和“十架受难”理解成:通过这两件事,主为人类出作补偿,并解除了预见或指定给人类的诅咒。既已如此,于是靠着推断,以及基于唯信得救这一原则,得出这样的教条:基督之功可以因着人的相信和接受而归算给人——相信和接受主的“成全律法”和“十架受难”这些属于主的功德已为他们作了补偿,只要如此相信和接受,基督之功就可以归算给自己。

然而,在我们之前论证的两个主题(主成全律法和他的十字架受难)面前,“基督之功可以归算给人”这一教条瞬间崩溃。而且,我们同时能看出,功德的归算其实是个毫无意义的空话,除非将其解释为悔改后的罪得赦免,因为主的品质不可能归算给任何一个人;但是,一个人在履行悔改——看到并承认他的罪恶,并停止作恶——后可以领受主所赐的拯救,这拯救来自主,并非靠着人自己的功德与公义,而是靠着主的功德与公义,他已独自与诸地狱争战并征服了它们,并依然独自为了人与诸地狱争战并征服它们。

【3这些便是主的功德与公义,无法被归算给任何人;如果可以,主的功德与公义就会归给人,如同成为人自己的;这绝不会实现,也不可能成为事实。

如果归算成为可能,一个死不悔改的恶人便可以将主的功德归算给他自己,并因而认为自己无辜,这将会玷污与不敬圣物,并亵渎主的名。因为这样做,会导致此人的思维集中于主,然后意志却在地狱,要知道意志才是真正这个人。

信,有上帝之信,还有人之信;拥有上帝之信者,会践行悔改;拥有人之信,则不践行悔改,总想着归算;上帝之信,是活的;人之信,是死的。

【4主自己和他的众门徒宣讲悔改和罪得赦免,可从以下章节看出:

耶稣就传起道来、说、天国近了、你们应当悔改(马太福音4:17);

你们要结出果子来、与悔改的心相称、现在斧子已经放在树根上、凡不结好果子的树就砍下来、丢在火里(路加福音3:8,9);

你们若不悔改、都要如此灭亡(路加福音13:3,5);

耶稣宣传上帝的福音、说、日期满了、上帝的国近了、你们当悔改、信福音(马可福音1:14,15);

门徒就出去传道、叫人悔改(马可福音6:12);

(耶稣告诉门徒们)要奉他的名传悔改、赦罪的道、从耶路撒冷起直传到万邦(路加福音24:47);

约翰宣讲悔改的洗礼、使罪得赦(路加福音3:3,马可福音1:4洗礼”是灵性的洗,从罪恶中受洗,以求更新)。

【5主在《约翰福音》这样形容悔改和罪得赦免:他到自己的地方来、自己的人倒不接待他、凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作上帝的儿女、这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从上帝生的(约翰福音1:11-13)。  

“自己的”象征当时拥有圣经并构成教会的那些人;“上帝的儿”和“信他名的人”象征信主者和信圣经的人;“血气”象征对圣经的歪曲,以及通过歪曲来维护伪谬;“情欲”“意”(volition)方面象征人的小我,其本质是邪恶;“人意”“知”(intellect)方面象征人的小我,其本质是伪谬;“从上帝生的”象征被主更新之人。由此可见,得救的是那些拥有从主而来的良善与真理、而非沉浸于小我之人。

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