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二、天命之目的,在于从人而来的天

发表时间:2016/4/12  作者:瑞登堡  浏览次数:2017  
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DP27. 二、天命之目的,在于从人而来的天。

通过与众天使和诸灵的长期连续的交往,以下事实让我知道并得以证实:天,并非来自起初被造的众天使;地狱,并非来自受造的光明天使从天沦落的魔鬼;然而,无论是天还是地狱皆从人而来——天,来自那些爱善和知理之人;地狱,来自那些爱恶和知谬之人。有关这一主题,也可查看《天与地》(HH311-316)、《最后的审判》(LJ14-27)以及《最后的审判(续)》全文。

2】因为天来自人,并且天持久与主同在,直到永远,所以得知天是主创世之目的;既然是创世之目的,那也是其天命之目的。主不会为了他自己的缘故而创造宇宙,而是为了将与其在天的那些;因为属灵的爱在于期望将自己的给他人;只要它能这么做,它就在其本质之中、在其平安之中,并在其福乐之中。属灵之爱的这些特性来自主的神性之爱,神性之爱更是无限程度上如此。

由此可知,神性之爱、因而天命皆以(由已成为和要成为天使的)人构成的天为其目的,主能将属于爱与智慧的一切祝福和极乐都授予他们,从他自己放置在他们里面。他也不能做其它的,因为自创世起在他们里面就有他自己的形像和样式;他们里面的形像就是智慧,他们里面的样式就是爱;在他们里面的主就是与智慧相合的爱和与爱相合的智慧,换句话说,与理相合之善和与善相合之理。如此联合在上个主题有所讨论。

3】然而,天——总体上,作为众人共同体的天;细节上,在每个人里面的天——是什么并不为人知;在灵界中的天,以及在物界中的天又是什么,也不为人知;因为天是天命之目的,所以有必要了解这些知识;接下来依次陈述以下主题:

1天与主相联。

2)自创世起,人就如此:他能越来越近被与主相联。

3)人与主相联越近,他就变得越智慧。

4)人与主相联越近,他变得越幸福。

5)人与主相联越近,他就显得越能为自己做主,也越明显意识到他是属于主的。

DP28. 1)天与主相联。

天并非因天使而为天,乃因主而为天;因为天使在其中并构成天的爱与智慧并非来自天使,乃是来自主,实际上,就是他们里面的主。因为爱与智慧是主的,并且爱与智慧就是在天上的主,又因为爱与智慧构成天使的生命,所以清楚可知,天使的生命是主的,事实上就是主。众天使自己坦白,他们活着乃是依靠主;由此明显得知:天与主相联。

然而,因为与主相联在程度上各不相同,所以天与天相应也彼此不同,还由此得知,天的情形如何取决于与主相联的程度。在下一个主题中将看到,既有越来越近的联合,也有越来越远的联合。

2】在此讨论一下联合如何产生以及其性质如何。它是主与天使、天使与主的联合,因此联合是相互的。主流入天使的生命之爱中,天使在智慧中接受他,于是他们反过来将自己与主相联。不过要清楚,对天使来说,从现象看来是他们凭借智慧将自己与主相联,但事实上是主以智慧将他们与他自己相联——因为天使的智慧也是来自主的。换句话说,主借助良善将他自己与天使相联,天使反过来凭借真理使他们自己与主相联;因为一切善属于爱,一切理属于智慧。

3】不过,,若不解释,没什么人能理解这个相互联合的奥秘,所以我尽量以方便理解之事揭示它。在《爱与智慧》(DLW404, 405)中说明了爱如何将自己与智慧相联,即通过对求知的情感,由此产生对真理的爱慕;并通过对明白(真理)的渴慕,由此导致对真理的悟解;因着渴望看见所认识和悟解的真理,由此产生思维。主流入所有这些情感,因为它们来自每个人生命的爱欲。众天使在对真理的悟解以及在思维中接受主的流入,因为主的流入在这些、而不是在情感中向他们变得显然。

4】因为天使以为理解与思维是出于自己的(事实上它们来自的情感,而情感来自主),所以从表面看起来似乎是天使自己相应地与主联合,尽管是主将他们与自己相联。这是因为理解与思维乃是产生于情感,情感——情感属于爱——是理解和思维的灵魂。没有人不带着情感来理解和思考东西,每个人照着情感来理解和思考。由此清楚,天使相应与主的联合并非出于他们,只是看似出于他们。

主与教会、教会与主之间的联合也是如此,这样的联合被称为“属天与属灵的婚姻”。


DP29. 灵界中的一切联合皆因关注而发生。当那里有人希望与另一人交谈而想起对方时,此人立即出现,且面对面彼此对望。当有人出于爱的情感而想起另一人时,同样如此;不过这样的情感会引发联合,而前一情形只是产生临在。

这是灵界特有的现象,那里的一切都是灵性的;物界则不然,其中的一切是物性的。对身处物界的世人来说,此事同样发生在他们灵内的情感和思维之中;只不过物界中有空间,灵界只是看似有空间,在每个人灵内思维中所行之事,在灵界会变成实际行为。

2】提及此事乃是为了说明主与天使的联合是如何达成的,以及看似天使反过来与主联合是怎么一回事。所有天使将脸面朝向主,主看他们的前额,因为前额对应爱及其情感;天使注目望向主,因为眼睛对应智慧及其悟性。不过,天使不是出于自己将脸面转向主,而是主将他们转向自己。主凭借进入他们生命之爱的流入来将他们转向他自己,再通过爱流入他们的悟性和思维;这就是转动他们的方式。

3】在人之心智的万物之中,皆存在从爱到思维、从(来自爱的)思维到爱的循环,该循环可被称作“生命的循环”。关于这个主题,请参阅《爱与智慧》的部分内容:天使始终将脸面转向那显为太阳的主(DLW. 129-134)。众天使的一切内在事物,无论是心智的还是身体的,同样被转向那显为太阳的主(DLW.135-139)。每个灵,无论其品性如何,同样转向他的主导欲(DLW.140-145)。爱将自己与智慧联合,促使智慧反过来向爱联合(DLW.410-412)。众天使在主里面,主在他们里面;因为天使是容器,唯独主是天(DLW.113-118)


DP30. 主的天被称为“教会”,这个天里面的天使就是教会之中那些与主联合之人——这样的人离世后,成为属灵之天的天使。由此清楚看出,但凡论及天使之天的,也必适于被称为“教会”的人之天。

与主的如此相互联合构成人里面的天,主的以下话揭示了此理:你们要常在我里面、我也常在你们里面、常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子、因为离了我,你们就不能做什么(约翰福音15:4, 5, 7)。


DP31. 由此可知,主不仅是总体上与那里所有人在一起的天,而且是细节上与那里每个人在一起的天。每一位天使就是一个天——最小形式的天,由这些天(有多少天使,就有多少个天),天总体上被构成。关于这个事实可参阅《天与地》(HH.51-58)

考虑到这个事实,就不会有人再死守着这个先入为主的错误观念:在天上,主住在众天使当中,或者说他如同国王与他们住在国中。实际上,就众天使的视觉而言,主如同一轮红日在他们前上方;就他们爱与智慧的生命而言,主在他们里面。


DP32.2自创世起,人就如此:他能越来越近被与主相联。

这一点可从《爱与智慧》有关层级的章节中看出,尤其是关于以下主题的阐述:自创世起,人里面就有三个分离层,或高度层(DLW 230-235);每个人生来就有这三个层级;当它们被打开时,人在主里面,主在他里面( DLW236-241);随着并依照这些层级(依次被打开),完美程度随之增长和上升(DLW199-204)。由此清楚可知,自创世起,人就如此:他能越来越近被与主相联。

2】然而,有必要确切地了解什么是层级,还当了解这些层级分为两类——分离层(或高度层)和连续层(或平行层),还当知道它们的区别。

此外,还当晓得,自创世起,因而每个人里面生来就有这三个分离层或高度层。出生后首先进入被称为“属世”的第一层,在该层级中不断进步,直至变得理性;倘若他顺从属灵次序之法则(也就是神性真理的原则)来生活,他还会进入被称为“属灵”的第二层级;倘若他能照着属天次序之法则(也就是神性良善的原则)来生活,他就进入被称为“属天”的第三层级。

3】这些层级在人里面照着他在世的生活确定被主打开,只不过在离世之前并不能明显地察觉。随着这些层级逐渐被打开,然后变得越来越完美,也就越来越近地与主联合。因着不断地靠近,与主的联合也持续加增,直到永远;对天使来说,它的确如此加增;但是,没有天使能达到或者哪怕接近主之爱与智慧的最高层级,因为主是无限的,而天使是有限的,无限与有限之间无法以比率的关系来对比。

如果不先了解有关这些层级的知识,就无法理解人所处的状态以及他被提升并亲近主的情形;可透过《爱与智慧》(DLW 173-281)咨询相关信息。


DP33. 需要简要说明一个人如何能与主联合得更亲近,以及这样的联合如何看起来越来越近。人与主越来越亲近地联合,不是单凭知识,也不单凭聪明,甚至不单凭智慧,而是凭着与知识、聪明或智慧相结合的生活。

人的生活或生命就是他的爱,而爱有多种多样。总的来说,有对恶的爱和对善的爱。对恶的爱就是对奸淫、报复、欺诈、亵渎及夺人财物的爱欲。对恶的爱在对这些恶的思想和行动中获得快乐和满足的感觉。源自此爱的欲望或倾向与(此爱在其中寻求表达的)诸恶一样繁多;对此爱的见解和想法与(纵容并证明诸恶的)诸谬一样繁多。谬与恶就像知与意那样合为一体;它们不会彼此分离,因为相互依附(谬是恶之谬,恶是谬之恶)。

2】主流入每个人生命的爱,并通过爱之倾向流入他的悟性与思维,反过来则不行,由此可知,只有邪恶的爱欲连同此爱欲的倾向——也就是各样的贪求——被除去,主才能将自己与人相联得更近。因为这些恶欲住在他的属世部分,又因为一个人只有出于他的属世部分来行事才感觉如同出于他自己,所以他应当如同出于自己的努力来除去这种爱欲的诸恶。只要他这么做,就会被主吸引更近,并且主与他相联。凭着理性任何人皆可明白,这些贪求并以此为乐会在主的面前阻塞并关上大门,人自己把着门不开,还在外面用力顶着来防止门被打开,主就无法将这些东西扔出去。人应当自己打开门,可从《启示录》中主的这些话明显看出:

看哪、我站在门外叩门、若有听見我声音就开门的、我要进到他那里去、我与他、他与我一同坐席(启示录320)。

3】由此明显看出,一个人因为诸恶来自魔鬼并阻挡主的入口而避免作恶,他就被与主联合得越来越近;他如果厌恶诸恶如同它们真是恶臭和残忍的魔鬼,就会与主相联得最亲近;因为恶与魔鬼为一体且是一回事,恶之谬与撒旦是一体且是一回事。主的流入乃是进入善的爱欲并进入这爱欲的倾向之中,通过这些再进入他的各样见解和想法中,由此得知一个事实,他乃是处于来自善的诸理之中,于是魔鬼或地狱的流入乃是流入恶的爱欲并进入此爱欲的倾向(也就是他的贪求),通过这些再进入他诸般见解和想法,由此事知,由此得知一个事实,他乃是处于来自恶的诸谬之中。

4】至于这样的联合如何看起来越来越近;在我们属世部分中的诸恶因着我们的避免与拒绝而被移除得越彻底,我们与主的联合就越近。此外,由于爱与智慧——也就是主自己——不在空间内,又因属于爱的情感和属于智慧的思维与空间并不相干,因此,藉着爱与智慧的联合使主显得更近;另一方面,因着对爱与智慧的拒绝显得更疏远。

灵界中没有空间,那里的疏远与在场乃是照着倾向的相似与相异出现的现象;因为如前文所述,属于爱的倾向或情感和属于智慧的思维,在自身是属灵的,它们并不在空间以内。关于这一主题,可查看《爱与智慧》(DLW 7-10, 69-72)以及其它章节。

5】主只会与那些诸恶已除之人相联合,这就是主说这些话的意思:清心(原文是:内心清洁)的人有福了、因为他们必得见上帝(马太福音5:8)。还有这些话:有了我的命令又遵守的、……我要与他同住(约翰福音14:21,23);“有了命令”是知,“遵守命令”是爱;因为这些经文中还说:有了我的命令又遵守的、这人就是爱我的。


DP34.3)人与主相联越近,他就变得越智慧。

自受造时起,因而人一出生时起,他里面就有生命的三个层级(见n.32节所述),在他里面尤其存在智慧的三个层级。这些层级依联合的程度——也就是照着爱,因为爱是联合本身——在人里面被开启。然而,照着这些层级,爱的提升只能以模糊的方式被人意识到;不过,在那些知道并看出何为智慧的人里面,智慧的提升能被清楚意识到。智慧的层级能如此被意识到,是因为爱经由倾向之情感进入悟性和思维,这些向心智之内在视觉展现自己,内在视觉又对应身体的外在视觉。以此方式显现的是智慧,而不是产生它的爱之倾向。由人实际行出的一切事与此同理——能意识到的,是身体如何行事,而不是灵魂的运作。因此,一个人如何打算、理解和思考也能被意识到,只是意识不到这些活动的灵魂——对善与理的喜爱之情——如何产生这些打算、理解和思考。

2】智慧的层级有三:属世、属灵和属天。人在世时处于智慧的属世层;在他里面可使该层完善到极致,但无论如何升不到属灵层,因为属灵层不是属世层因着连续的延伸,而是通过对应的方式相连。人死后可处于智慧的属灵层级,该层级同样会可被完善到极致,但无法进入智慧的属天层级,因为属天层级不是属灵层级因着连续的延伸,而是通过对应的方式相连。由此显明,智慧能以三倍的比率(意思是照着对应的方式在三层)得到提升,每一层级中都能以简单比率被完善到极致。

3】对这些层级的提升与完善的过程有所了解者,能在某种程度上理解“天使的智慧妙不可言”这一说法;如此妙不可言,以至于在天使(出于他们的智慧)的思维中的一千个观念在人(出于他们的智慧)的思维中仅仅能呈现一种,其它九百九十九个天使的观念无法进入,因为它们是超自然的。这样的情形经常通过实际经历让我知道。

然而,如前所述,除非通过与主相联以及照着联合的程度,否则无人能达到众天使那妙不可言的智慧,因为唯独主打开属灵层级与属天层级,并且主只在那些由于祂而具智慧之人里面。凡将魔鬼(即地狱)从自己身上逐出者,都会从主得到智慧。

DP35. 不过,人不要因某个人知道很多,能清楚地理解其所知,并可以就此高谈阔论,就以为他有智慧。这些能力只有与爱联合,才是智慧。爱——通过属于爱的倾向情感——产生智慧。如果智慧未被联合于爱,就像空中一闪而逝的流星,又或陨落的星星。然而,当智慧与爱相合时,就像太阳恒定发出的光芒,又像一颗恒星。

一个人达到摆脱诸魔——也就是对恶与谬的欲求——的程度时,才会拥有智慧之爱。


DP36. 进入我们意识的智慧,就是出于求真的欲望而对真理的察觉与领会。尤其是对灵性之理的察觉与领会,因为有文明之理、道德之理和灵性之理。出于对真理的喜爱之情而察觉和领会灵性之理者,也能察觉和领会文明之理和道德之理,因为对灵性之理的喜爱之情是灵魂。

我有时与天使谈起智慧,他们告诉我,智慧就是与主相联,因为主是智慧本身。他们还告诉我,当他们将地狱从自身驱离时,就能与主形成这样的联合,并且联合与驱离成正比。

他们还说,他们将智慧描绘为一座壮观高雅的殿堂,经十二层阶梯方可抵达。若非依靠主的帮助并与他相联,无人能到达第一层阶梯,对我们所有人来说,往上攀升的程度取决于与主联合的程度。我们越是往上攀升,越能意识到没有一个人能凭自己有智慧,一切智慧来自主。还能意识到,我们所知之事相对于未知之事,就好比一滴水与一个大湖相比。引向智慧殿堂的十二阶梯代表与理相合的一切善,以及与善相合的一切理。


DP37. 4)人与主相联越近,他变得越幸福。

正如前文(n.32, 34)论到生命和智慧的层级那样,幸福的层级也取决于与我们与主相联的程度。随着心智的层级——我们称之为“属灵和属天”——在我们里面被开启,幸福、喜乐与愉悦的状态愈加提升。此生的生活一结束,这些层级持续上升,直到永远。


DP38. 陷入恶欲之乐趣者,对天上的喜爱良善之情的喜乐毫不知情;因为这两种快乐的核心完全对立,因而核心以外、表面以下的内在部分也是对立的,尽管表面看起来没什么分别。之所以如此,是因为每样爱有各自的快乐;甚至邪恶之爱也有自己的快乐,例如陷入恶欲者对奸淫、报复、欺诈、偷盗、残暴的热爱,甚至罪大恶极之人心中对亵渎教会神圣之物以及恶毒攻击上帝的热爱。这些乐趣的源头是出于爱自己的控制欲;它们来自那些困扰心智内在的贪欲,并从内在流向身体,它们在那里激发一些挑动感觉神经的污秽之事;于是可知,肉体之乐起因于心智之乐——照着心智之乐的欲求而产生。

2】在灵界,允许死后的每个人认识这些挑动这类人感觉神经污秽之事是什么以及有什么性质。它们是死尸堆和粪堆散发出各类的污秽、肮脏、屎尿和恶臭,因为这类人所居住的诸地狱周围都是这种环境(这些事物都是对应,请参阅《爱与智慧》DLW 422-424)。然而,当这类人已堕入地狱,这些污秽的乐趣被转变为可怕的经历。记下这些事是为了方便理解天上的幸福是什么及其性质,因为可从其对立面来了解。


DP39. 天上的极乐、欣喜、高兴、愉快——简言之,天上的喜乐——的多样性无以言表,尽管这些喜乐在天上能够可察觉地被感受到,这种感受只可意会不可言传,因为它不会落入思维的概念、因而不会落入言语之中。人之知唯独能见(或能明),所见或所明的乃是属于智慧或属于理的东西,但不能见属于爱或善的东西。正因如此,天上的这些喜乐无以言表,尽管它们与智慧以同等的程度提升。它仍无限的多样性,每一样都溢于言表。我听说过这些事,也亲身感觉过其中的美妙。

2】然而,只有在我们自身远离对恶与谬之爱欲的贪求,这些喜乐才会进入我们;并且,看似靠我们自己远离,但事实上是凭借主的力量。这些喜乐是对善与理的喜爱之情引起的喜乐,全然对立于恶与谬之爱欲的贪求。

对善与理的喜爱之情引起的喜乐从主而来,因而来自至内(或至深、核心),由此往外延伸,最终抵达终端。因此,喜乐充满天使,让他们几乎变成喜乐。这些喜乐以及它们的无尽变化和多样在对善与理、尤其是对智慧的每一个喜爱的情感中。


DP40. 对恶的贪求之乐与对善的热爱之乐无法对比,因为魔鬼内驻于对恶之贪求的乐趣,主则内驻于对善之热爱的喜乐。如果不得不对比,对恶的贪求之乐好比污水塘中蛙类和垃圾类中蛇类的恣意纵情的乐趣,而对善的热爱之乐好比在花园中陶冶心灵的愉悦。事实上,吸引蛙与蛇的那类东西也会吸引那些陷入恶欲中的地狱居民,而花园中陶冶心灵的那些事物也会影响那些受善驱使的天上居民。正如前文所述(n.38, 39),对应于污秽的事物吸引坏人,对应于洁净的事物则吸引好人。

DP41.由此可知,人与主相联越亲近,他就越幸福。不过这种幸福在世上极少清楚地显现;因为那时处于属世的状态,而属世与属灵之间的相通并非通过连续性,而是通过对应进行;这种相通只能被心智某种宁静与平安(尤其在与诸恶争战过后)所感受。但是,当人脱去属世的状态并进入属灵的状态时——离世后就会发生——前文所描绘的幸福就会逐渐清楚地显现出来。

DP42.5)人与主相联越近,他就显得越能为自己做主,也越明显意识到他是属于主的。

表面看来,似乎与主相联越近,人就越不是自己做主。这种现象对所有恶人来说的确如此,还有出于他们的教义而认定他们不受律法束缚并且无人能凭自己行善的那些人,也这么认为。这是因为所有这样的人只会认为:与主越近,就越不允许思考与意欲邪恶,只能思考与意欲良善,也就越不能自己做主。由于那些与主相联之人既不愿意也不能够思考与意欲邪恶,所以他们从表面现象得出结论:不能思考和意欲邪恶,只能思考和意欲良善,就是不能自己做主;事实上这种表面现象违背真理。

DP43.有地狱的自由和天上的自由。出于地狱的自由而思考与意欲邪恶,只要文明和道德的法则不加阻碍,就会付诸言行。另一方面,出于天上的自由而思考与意欲良善,只要机会许可,就会付诸言行。但凡一个人出于自由的思考、意欲、言说、践行的一切,他意识为自己的;因为每个人拥有的一切自由来自他的爱欲。因此,人若处于对邪恶的爱欲中,他只会意识到地狱的自由才是真自由;人若处于对良善的爱欲中,他就意识到天上的自由才是真自由;结果恶人和善人都觉得对方的自由其实是受奴役。不过,无人否认其中一个或另一个是自由,因为不能有在自身对立、在自身又是自由的两种自由。此外,无人否认被善引领是自由,被恶引领是奴役;因为被善引领是被主引领,被恶引领是受魔鬼引领。

2】由于但凡一个人出于自由而所行的一切,都认为是自己的,因为这些出于他的爱欲;并且如上所述,出于一个人的爱欲而行事乃出于自由而行,于是得知:与主的联合好像让自己自由,因而能为自己做主;与主相联越近,他看起来越自由,因而看似越能为自己做主。人看起来更明显为自己做主,是因为神性之爱就在于乐意将自己的归于他人,因而归于人或天使。事实上,一切属灵之爱,特别是神性之爱,都是如此。此外,主从不强迫任何人,因为任何人但凡被强迫的,没什么看似是他自己的;看上去不是他自己的,就无法成为他的爱欲,因此作为他自己的而适合他。因此人持续在自由中被主引领,也是在自由中被改造和更新。(关于这个主题,后文详述;前文n.4中也有这方面的一些信息。)

DP44.一个人向他自己越是显得能为自己做主,他就越清楚地觉察到他是主的,因为他被与主联合得越亲密,就变得越有智慧(请参阅n.34-36);这智慧既如此教导,也如此领受。第三层天的天使是众天使中最有智慧,他们甚至感受到如此,直接称呼这就是真“自由”;认为被自己引领,才是“奴役”。

他们这样解释:主并不直接流入他们的智慧使他们能领受和思想的事物之中,而是流入们热爱良善的情感中,通过这些进入前者。他们在情感中领受流入,由此获得智慧;于是,出于智慧所思考的一切看似出于他们自己,因而就像是他们自己的;以此方式,相互联合得以成就。


DP45. 来自人类的天是神性治理(或天命)之目的,因此可见,将人类与主自己联合就是为了这一目的(n.28-31)。为此目的,人类应当越来越亲近地与主相联(n. 32, 33),人这样才能内在地拥有在天的生活。此外,为此目的,人应该通过联合而变得更有智慧(n. 34-36),因而也更幸福(n. 37-41),因为只有出于智慧并依照智慧而拥有在天的生活,也是通过智慧而获得幸福。最后,为此目的,人应该显得更能为自己做主,不过要清楚地自知他是属于主的(n. 42-44)。这一切皆是主的神性治理(或出于天命),因为所有这些构成(这个来自人类的)天,这是目的之所在。

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