第二章 主的天命将来自人类的天堂作为其目的

发表时间:2016/4/12  来源:Divine Providence  作者:史威登堡  浏览次数:488  
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27.与天人和灵的长期交流,使我知道并可证实,天堂并非来自创造之初所造天人,地狱也不是来自原受造为光明天人并被逐出天堂的魔鬼,天堂和地狱皆来自人类:天堂来自那些处于善爱,并因此处于对真理的觉知之人,地狱则来自那些处于恶爱,并因此处于对虚假的觉知之人。有关这一主题,也可查看《天堂与地狱》(n. 311-316),和小册子《最后的审判》(n. 14-27)以及《最后的审判与灵界续》全文。

既然天堂来自人类,永远与主同在,那么可知,这就是主创造的目的。既然这是创造的目的,那么这也是主天命的目的。主创造宇宙不是为了祂自己,而是为了将与祂同在天堂的人类。因为属灵之爱的性质就是愿意与他人分享自己的东西,而且只要它这样做,就处在其存在、平安与幸福里。属灵之爱从主的无限神爱获得该性质。由此可知,神爱,以及随之而来的天命,其目的都是天堂,这天堂应由那些已成为并即将成为天人者组成,主会赐予他们爱与智慧的所有祝福和幸福,并从祂自己在他们里面赐下这些东西。主只会这样做,因为自创造时,在他们里面就有祂自己的形象与样式。该形象就是智慧,该样式就是爱。他们里面的主就是结合于智的爱与结合于爱的智,或也可说,是结合于真的善与结合于善的真。前文讨论了这一结合。

然而,由于人们不知道总体上,即共同体的天堂什么样,细节上,即个体的天堂什么样,以及灵界的天堂什么样,尘世的天堂又是什么样,但知道这一切很重要,因为天堂是天命的目的,因此我按下列顺序陈述这一主题:

⑴天堂就是与主的结合。

⑵人通过创造决定了他会与主结合得越来越紧密。

⑶与主结合越紧密,人就越有智慧。

⑷与主结合越紧密,人就越幸福。

⑸与主结合越紧密,人就显得越自主,不过也越明确地承认他是主的。

28.⑴天堂就是与主的结合。天堂并非来自天人而是来自主的天堂,因为在天人里面并构成天堂的爱与智并非出自天人,而出自主,实际上是在他们里面的主。既然爱与智是主的,是在天堂的主,既然它们构成天人的生命,那么清楚可知,天人的生命是主的,事实上就是主。天人自己承认他们靠主生存,因此,显而易见,天堂就是与主的结合。但由于与主结合的程度各不相同,相应地,天堂也彼此不同。也可知,天堂的性质取决于与主结合的性质。下文将看到,既有越来越紧密的结合,也有越来越疏远的结合。

在此说说这结合,它如何产生,以及是何性质。它是主与天人和天人与主的结合,因而是相互的。主流入天人的生命之爱,天人在智慧中接受祂,于是他们依次使自己与主结合。这应该很容易理解,对天人来说,他们凭借智慧使自己与主结合只是个表象,事实上是主借助智慧将他们与祂自己结合,因为天人的智慧也来自主。换句话说,主借助善将祂自己与天人结合,天人依其次序凭借真理使自己与主结合,因为一切善皆属爱,一切真皆属智。

然而,由于这相互结合是个奥秘,若不加以解释,鲜有人能理解,所以我将尽可能以易于理解的方式揭示它。《爱与智慧》第404, 405节,说明了爱如何将自己结合于智慧,即通过求知欲(对真理的情感源于此)、觉知欲(对真理的觉察源于此)、以及理解所知所觉的渴望(思维源于此)。主流入所有这些情感,因为它们源自每个人的生命之爱。这流入是在天人觉察真理与思维的过程中被接收,因为该流入是在这些东西里面向他们显明,而非在情感中。

由于觉察与思维在天人看来似乎是他们自己的,尽管它们来自出于主的情感,因此存在这样一种表象,即天人使自己与主相互结合,然而真相却是,是主使他们与祂自己结合。因为情感本身会产生觉察与思维,而爱之情感就是他们的灵魂。没有情感,人无法觉察与思想任何事,人皆根据情感觉察与思维。由此清楚可知,天人与主的相互结合并非来自天人,而只是似乎来自他们。主与教会以及教会与主的结合,即所谓属天与属灵的婚姻也是如此。

29.在灵界,所有结合通过注视产生。无论是谁,当由于渴望和另一人交谈而思及他时,此人会马上出现,并且他们会面对面彼此注视。当出于爱的情感而思念另一人时,也是如此。但这情感会产生结合,而另一种只是产生临在。这是灵界特有的现象,其原因在于那里所有人都是属灵的。尘世则不然,所有世人都是属肉体的。对于世人,同样的情形发生在他们灵内的情感与思维里。但由于尘世存在空间,而灵界的空间无非是表象,因此,凡在每个人灵内思维里做成的事,在灵界就会成为现实行为。

提及这一切是为了让大家知道,主与天人的结合以及天人与主表面上的相互结合是如何产生的。所有天人都面朝主,主注视他们的前额,因为前额对应爱及其情感,而天人直接注目于主,因为眼睛对应智慧及其觉察。不过,天人不是凭自己转面于主,而是主使他们转向祂自己。主通过流入其生命之爱而使他们回转,通过那爱进入其觉察和思维,以此方式使他们回转。

人心智的所有功能里面,皆存在一个从爱到思维,从来自爱的思维再到爱的循环,该循环被称作生命的循环。对此,可查看《爱与智慧》的部分内容,比如:天人始终面向显为太阳的主(n. 129-134);所有天人的内在,无论心智还是身体,同样转向显为太阳的主(n. 135-139);每个灵,无论其秉性如何,同样将自己转向其主导爱(n. 140-145);爱将自己结合于智慧,并使智慧与它自己相互结合(n. 410-412);天人在主内,主在天人内,因为天人是接受者,唯独主是天堂(n. 113-118)

30.主在尘世的天堂就是所谓的教会,该天堂的天人就是与主结合的教会之人,当他离世后,就成为属灵天堂的天人。由此清楚看出,我所谈及天人天堂之事也必适用于所谓教会的人类天堂。与主的相互结合构成人内的天堂,在约翰书中主用这些话揭示该真理:

“你们要常在我里面,我也常在你们里面。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什么。”(约翰福音15457

31.因此,显而易见,主就是天堂,不仅总体上与天堂的所有人在一起,而且细微上也与那里的每一个体在一起。因为每位天人实际上就是一个最小天堂,所以天堂总体上就是由这些与天人一样多的天堂组成。事实的确如此,对此,可查看《天堂与地狱》(n.51-58)。既然如此,那么“主只出现在天堂,住在天人当中,或如国王一样与他们待在自己的国度”,这种先入为主的错误观念就不要再把持不放了。就天人眼见而言,主在他们上面的太阳里,但就其爱与智慧的生命而言,主在他们里面。

32. ⑵人通过创造决定了他会与主结合得越来越紧密。这一点可从《爱与智慧》有关层级的阐述,尤其是从下列章节内容明显看出:被造时人里面存在三个分离层级或垂直层(n. 230-235);这三个层级天生在每个人里面;当它们被打开时,人在主里面,主在他里面(n. 236-241);所有完善随着层级并按照层级增长和上升(n.199-204)。由此清楚可知,人通过创造决定了他能通过这些层级越来越紧密地与主结合。

然而,有必要知道何为层级及其两种类型,即分离层级(垂直层)和连续层级(水平层),以及它们的区别。此外,还有必要知道,每个人自被造时、因而一出生就有这三个分离层级(垂直层)。人出生后,首先进入第一层级,即所谓的属世层级,通过不断发展逐渐拓展人里面的这一层级,直至变得理性。倘能照着属灵的次序法则,即神性真理的准则生活,就会进入第二层级,即所谓的属灵层级。倘能照着属天的次序法则,即神性良善的准则生活,就会进入第三层级,即所谓的属天层级。

实际上,主根据人在世时的生命打开人里面的这些层级,但它们在人离世前既不可觉察也不明显。随着它们被打开,然后被完善,人就会与主结合得越来越紧密。这结合通过不断靠近而继续增长,直到永远,与天人的结合就是如此增长的。不过,没有一位天人能达到甚或接近主之爱与智的最高层级,因为主是无限的,而天人是有限的,无限与有限之间没有比率。除非了解这些层级,否则无法理解人的状态,以及其提升与靠近主的状态,我在《爱与智慧》(n. 173-281)详细探讨过它们,你可参阅一下。

33.现简要说明人如何与主结合得更紧密,然后这结合如何显得越来越密切。人与主结合得越来越紧密,不是单凭知识,也不单凭才智,甚至也不单凭智慧,而是凭着与这些东西结合的生命。人的生命就是他的爱,而爱是多种多样的。总体上有恶爱和善爱。恶爱就是对行通奸,报复,诈骗,亵渎及侵占他人财物的热爱。恶爱在思想并做这些恶的过程中获得快乐和喜悦的感觉。(源自这爱的)欲望或情感和它表现于其中的邪恶一样多,对这爱的觉察与思维和偏向与认可这些邪恶的虚假一样多。这些虚假与邪恶合为一体,如同觉知与意愿合为一体。它们不会彼此分开,因为一个出于另一个。

因为主流入每个人的生命之爱,并通过这爱的情感进入其觉察与思维,且不反向,如上所述,所以可知,只有恶爱及其情感,即欲望被移走,主才能更加紧密地结合祂自己。由于这些东西居于属世人,并且由于人出于属世人所做的一切,他都感觉貌似他自主所为,因此,他应当貌似自主移走这爱的邪恶。只要他如此行,主就会渐渐临近,并将自己与他结合。凡理性者皆明白,欲望及其快乐阻住并关闭主面前的这扇门,只要人自己关闭这门,并对外排斥,以防它被打开,这些东西就无法被主逐出。人应自主打开这扇门,对此,可从主在启示录中的话明显看出:

看哪,我站在门外叩门,若有听見我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。(启示录320

因此,很明显,只要人避恶如魔鬼,如阻碍主进入的绊脚石,就会与主结合得越来越紧密。而若他憎恶它们如众多黑暗与似火的魔鬼,就会与主有最亲密地结合。因为邪恶与魔鬼是一体,恶之假与撒旦是一体。由于主流入善爱及其情感,通过它们进入觉察与思维,所有这些得出的事实是,它们是来自善的真理,人就处于这善,因此魔鬼(即地狱)流入恶爱及其情感(即欲望),通过它们进入觉察与思维,所有这些得出的事实是,它们是来自恶的虚假,人就处于这恶。

这结合如何显得越来越密切。通过避开与远离邪恶,将属世人里面的邪恶移走得越彻底,人就会与主结合得越紧密。此外,由于系主本身的爱与智不在空间之中,爱之情与智之思也与空间毫不相干,因此主根据其爱与智的结合显得更接近,另一方面,根据对其爱与智的拒绝显得更疏远。灵界不存在空间,但距离与临在会根据情感异同显现,因为如前所述,本身属灵的爱之情与智之思不在空间内。关于这一主题,可查看《爱与智慧》(n. 7-10, 69-72)以及其它章节。主与人的结合只存于移走邪恶之人里面,这就是主说这些话的意思:

清心的人有福了!因为他们必得见神。(马太福音58

有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。(约翰福音142123

有了命令又遵守就是爱,同章经文也说到:遵守我道的,那人就是爱我的。

34.⑶与主结合越紧密,人就越有智慧。人自受造因而一出生,里面就存在生命的三个层级,如32节所述,特别是,在他里面同时还存在智慧的三个层级。根据结合的程度在人里面打开的正是这些层级,即它们根据爱被打开,因为爱就是结合本身。然而,爱照层级的提升只能被人模糊觉察到,而智慧的提升却能在知道并明白何为智慧之人里面被清楚觉察到。智慧的层级能被如此觉察,是因为爱通过情感进入觉察和思维,而觉察和思维会使自身呈现于心智的内在视野,心智的内在视野对应于身体的外在视野。智慧以此方式显明出来,而产生它的爱之情感却不是这样。这与人的实际行为一个道理,身体如何行动能被感知到,但灵魂的运作却不得而知。所以人如何冥想、觉察与思考也能被感知到,但这些行为的灵魂,即对善与真的情感如何产生冥想、觉察与思维却无法被感知到。

智慧有三个层级,属世、属灵和属天。人在世时处于智慧的属世层级。该层级可在他里面被完善到其最高点,但无法进入属灵层级,因为属灵层级不是属世层级连续的延伸,而是通过对应与它结合。人死后会处于智慧的属灵层级,该层级同样会被完善到其最高点,但无法进入智慧的属天层级,因为属天层级不是属灵层级连续的延伸,也是通过对应与它结合。由此明显可知,智慧能以一式三倍的比例被提升,在每一层级都能以简单的比率关系被完善到其最高点。

凡能理解这些层级的上升与完善者,多少能理解一点天人智慧所云,它是无法形容的,如此妙不可言,以至于天人智慧思维里的一千种想法只能在人类智慧思维中呈现出一种,其它九百九十九种天人思维则无法进入,因为它们是超自然的。我常蒙允许通过实际经历知道,事实的确如此。然而,正如之前所说,无人能获得天人那妙不可言的智慧,除非通过与主的结合并照结合的程度,因为唯独主打开属灵层级与属天层级,并且主只在那些由于祂而具智慧之人里面。凡将魔鬼(即地狱)从自己身上逐出者,都会从主得到智慧。

35.但是,除非智慧与爱结合,否则,无法让人相信人拥有智慧是因为他知道很多事,在某种角度觉察它们,并能聪明地谈论之。因为智慧是由爱通过其情感产生的。若不与爱结合,智慧就象划过天空的流星,又如陨落的星星。然而,若与爱结合,则象太阳的永恒之光,又如恒星。只要人远离地狱众生,即恶与假的欲望,就会拥有智慧之爱。

36.进入觉察的智慧就是出于对真理的情感而对真理的觉察,尤其是对属灵真理的觉察。因为真理有社会、道德和属灵的。出于对真理的情感而觉察属灵真理者,也会觉察社会与道德的真理。因为觉察属灵真理的情感就是灵魂。我曾与天人谈论过几次有关智慧的话题,他们说,智慧就是与主结合,因为主是智慧本身。从自身逐出地狱之人会成就这结合,而且只要他逐出地狱,就会实现结合。还说,他们自己描述智慧犹如高大宏伟、富丽堂皇的宫殿,通过十二层台阶才能到达,若非靠着主,凭借与祂的结合,没人能到达第一层。此外,他们说,每个人都根据结合的程度提升,由于他上升,所以他觉察到,人有智慧不是由于自己,而是由于主,并且他在其中具智慧的事相比他在其中不具智慧的事,如同几滴水相比大湖泊。智慧宫殿的十二层台阶意味着与一切真理结合的一切良善,以及与一切良善结合的一切真理。

37.⑷与主结合越紧密,人就越幸福。如3234节所述,针对基于与主结合的生命与智慧层级所说的一切,同样适用于幸福层级。随着心智的更高层级(即所谓属灵属天的层级)在人内被打开,幸福,或祝福与喜悦的状态就会变得更强烈,并且其尘世生命结束后,这些层级会继续发展,直到永远。

38.处于恶欲之乐者,对于充满天堂的善情之乐一无所知,因为这两种快乐内在彼此截然相反,因而表面之下的内在是对立的。尽管它们的确不同,但表面差异不大。因为每种爱都有它自己的快乐,当人沉于欲望时,恶爱在他里面也有自己的快乐,象行通奸、报复、诈骗、偷窃、行凶的爱,甚至最坏的人亵渎教会圣物及恶毒攻击神的爱。这些快乐的源头就是出自我爱的主导爱。它们源自困扰心智内在的欲望,并从内在流向肉体,兴奋那些刺激感觉神经(纤维)的不洁之物。因此,肉体乐趣是由取决于其欲望的心智快乐产生的。

死后进入灵界,人皆被允许认识这些不洁之物及其刺激这类人感觉神经的性质。它们各从其类,就是停尸房和粪堆散发的污秽、腐臭、便池骚味的恶臭气,因为此类秽物在这些人居住的地狱里比比皆是。这些都是对应,对此可查看《爱与智慧》(n. 422-424)。然而,当这种人进入地狱后,这类污秽下流的乐趣就会转为可怖的经历。提及这一切是为了理解下文要说的天堂快乐及其性质,因为一切事物皆通过其对立面被认识。

39.祝福、幸福、快乐、愉悦,一句话,就是天堂的喜悦,难以用语言形容,但在天堂,它们能被感觉感受到。仅以感觉感受到的一切无法被描述出来,因为它不落入思维观念,因而不进入言辞。因为觉知仅仅看到,它看到属智慧或真理的事物,但看不到属爱或善的事物。因此,这些喜悦无法表述,不过它们会与智慧同等提升:其种类是无限的,每一种都妙不可言。我既听说、也觉察过这一切。

然而,人只有貌似自主但仍靠主放弃恶与假的爱之欲望,这些喜悦才能进入,因为这些喜悦是善真之情的喜悦,是恶与假的爱之欲望的对立面。出于善真的爱之情的喜悦发端于主,因而来自至内在,因此它们使自己源源不断涌入较低层事物,甚至进入最低层,因而充满天人,使得他好像完全就是快乐。这样的喜悦,以其无限多样性,存在于善与真的每一情感,尤其是智慧的情感中。

40.恶欲之乐与善情之乐没有可比性,因为魔鬼内在地居于恶欲的喜悦,而主则内在地居于善情的喜悦。如果非得对比,那么恶欲的喜悦只能比作青蛙在池塘、以及大蛇在臭味里的肆意欢乐,而善情的喜悦则可比作心灵在花园中的愉悦。事实上,影响青蛙和大蛇的同类事物也会影响那些处于恶欲而居于地狱之人,而影响花园里的心灵的事物也会影响那些处于善情而居于天堂之人。因如前所述,对应的不洁物会影响邪恶,而对应的清净物则会影响良善。

41.通过这些事明显可知,与主结合得越紧密,人就越幸福。然而这幸福在尘世很少显现,因为此时人尚处在属世状态,属世与属灵只能通过对应而不能通过连续性联系。这种联系只能通过心灵的安宁与平和被感受到,尤其是与邪恶斗争之后。但当人脱去属世状态,进入属灵状态后(人离世后就会发生),上面所描述的幸福就会逐渐显现它自己

42.⑸与主结合越紧密,他就显得越自主,不过也越明确地承认他是主的。有这样一种表象,即与主结合得越紧密,人越不自主。在所有恶人,也在那些因其宗教认为他们不受律法约束,以及人凭自己无法行善之人的身上,就存在这种表象。因为所有这类人只会看到,不允许思考与意愿邪恶、只能思考与意愿良善,就是不自主。由于那些与主结合之人既不愿也不能思考与意愿邪恶,所以他们从这些人身上的表象得出结论说,这就是不自主,尽管这与真相截然相反。

43.有地狱自由也有天堂自由。思考与意愿邪恶,而且只要没有社会与道德法律的阻碍,就会说出来做出来,这出于地狱自由。另一方面,思考与意愿良善,而且只要机会允许,也会说出来做出来,这出于天堂自由。凡人自主思、意、言、行的一切,他都感觉是自己的,因为人拥有的一切自由皆来自他的爱。因此,处于恶爱者只会感觉地狱自由才是自由本身,而处于善爱者则感觉天堂自由才是自由本身,结果邪恶和良善皆感觉对方为奴役。然而无人否认,二者中要么这个是自由,要么那个是自由,因为彼此对立的两类自由不可能都是真正的自由。此外,无人否认,被善引领就是自由,被恶引领就是奴役,因为被善引领就是被主引领,而被恶引领就是被魔鬼引领。

既然人自主所为的一切,在他看来就是自己的,因为这出于他的爱,并且如前所述,出于爱的行为就是出于自由的行为,那么可知与主结合会使人感觉他是自由的,因而是自主的。与主结合越紧密,人似乎越自由,因而似乎越自主。在他看来越自主,是因为神爱就是如此,即它愿意自己的一切当属于另一个,因而属于人或天人。事实上,所有属灵之爱及伟大神爱都是如此。除此之外,主从不强迫任何人,因为强迫而来的东西看上去不是他自己的,看上去不是自己的东西不可能属于他的爱,因此不会成为他的一部分。因此人是在自由中被主不断引领,也是在自由中被更新与重生。下文将就这一主题予以更多说明,关于它的部分内容也可查看第4节。

44.一个人显得越自主,就越清楚地觉察他是主的,因为与主结合得越紧密,他就变得越聪明,如3436节所述:智慧既教导也感知这一点。第三层天堂的天人因为是最聪明的,所以也对此有清楚地感知。此外,他们称它为自由本身,但被自己引领,他们称之为奴役。给出的理由是,主不直接流入出自智慧的觉察与思维,而是流入善爱的情感,通过这些进入前者。他们在情感中接受流注,并因此拥有智慧。之后他们出于智慧所思考的一切看似出于自己,因而如同自己的一样,以此方式产生相互结合。

45.由于主的天命将来自人类的天堂作为其目的,因此可知,为了这目的,它要有一个人类与祂自己的结合,对此可查看28-31节。也为了这目的,还要人应与祂结合得越来越紧密(查看n. 32, 33),因为这样的人才能更内在地拥有天堂。此外,为了这目的,它还要人应通过这结合而变得更智慧(查看n. 34-36)、更幸福(查看n. 37-41),因为这结合出自智慧,人凭借并根据智慧而拥有天堂,并凭借智慧拥有幸福。最后,为了这目的,还要人应显得更自主,不过也更明确地承认他是主的(参看n. 42-44)。所有这些事皆出于主的天命,因为它们构成天堂,这天堂就是主天命的目的所在。

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