生命之后

发表时间:2015/11/17  作者:Donald Rose  浏览次数:3070  
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前 言


下面所要揭示的是与天国、地狱以及死后的生命相关的内容。

尽管在《圣经》中有相关的描述,但如今世间的人对于天国、地狱、以及死后的生命却不甚了解。并且,实际中有很多生于教会中的人会否认它们的存在。他们心中会认为“有谁曾从死亡中返回并描述关于它们的情况呢”?

为避免这种消极的态度——尤其是防止那些人影响纯朴的人, 我曾被允许与天使们亲身交谈。我还获得了可以看到天国和地狱的能力,这一能力持续了十三年。现在我将描述一下我所见到的,以希望能给人们带来一丝光明,进而驱散疑虑。

这种直接的启示产生的原因就是主再次到来的含义。

埃玛努尔•斯韦德伯格1758





什么是精灵的世界

 精灵的世界既不是天国也不是地狱而是介于二者之间。它是我们死后首先要到达的地方。在那里我们会或者被升入天国或者被投入地狱,这要以我们在世间的生活为依据。精灵的世界处于天国和地狱之间,处于中途它也是我们死后境界的中途。

在精灵的世界中有无数的人,这是因为每个人都首先在那里聚集,在那里得到审视,做好准备。我们在那一境界中停留的时间是不固定的。有些人会从那里立刻被升入天国或者投入地狱。有些人在那停留几个星期,有些人停留几年,但最多不会超过三十年。这种时间上的不同是因为在我们外在性质和内在内质间的对应或者缺乏这种对应。

在接下来的段落中我们讲一下我们是怎样被从一个境界带入到另一环境并做好准备的。

我们死后,一到精灵的世界,主就将我们仔细分出来,罪恶的人马上与那些与他们世间的情感一致的属于地狱的社区相联系。善的人将立刻与那些与他们在世间时的情感信仰一致的属于天国的社区的人相联系。

尽管我们被分出来了,但我们还一起存在于那个世界中,可以与任何人随时交谈,比如朋友,熟人,尤其是丈夫或妻子,兄弟姐妹。我曾见过有一个父亲与他的六个儿女交谈并认出了他们。我还见过好多人与他们的亲戚朋友在一起。但是,由于他们在世间时的生活不同,一段时间后他们就彼此分开。

但是,进入天国的人和进入地狱的人将不再能够彼此相见。除非他们的情感一致。否则他们甚至不能彼此认出对方。原因是在精神世界中,他们进入了一种与他们在世间的生活相似的状态。

一段时间后,他们就会处于与他们情感相一致的状态中。只有有相似的情感,彼此才会相识。因为相似性起联合作用而不同性则会起到分离作用。

在以后内容中,提到“精灵”就是指处于精灵世界或精神世界中的人,而“天使”则是指处于天国中的人。


我们每个人在内在上都是一个精灵

每个人若仔细想一下都会知道并不是我们的躯体在进行思考,因为躯体是物质性的。而是我们的灵魂会进行思考,因为灵魂是精神性的。人类的灵魂也就是精神,曾是许多人谈论的话题,灵魂或者精灵是不朽的,正是它在我们的躯体中会进行思考,而躯体只是精神的附属物。目的就是使我们的灵魂能够生活在一切都是物质性的自然世界中。因为物质是没有生命的,而精神却不然——可以推断,我们身上任何活的东西都是属于我们的灵魂,躯体所起的作用就象是某种工具在某一活动事物中起的作用一样。

由于躯体中一切活着的东西,因为生命而能行为或感觉的东西都是属于精神的,而没有一点属于躯体。所以精神才是实际上的人。换句话说,我们实际上就是精灵并且有相似的形式。可见我们身上每个活着的,可以感受的东西都是属于我们的精神。这就是为什么当躯体死后,我们仍会继续作为人而存在。

我们可以从躯体死后,我们仍继续存在推断出我们在内在上就是精灵,为证明这点,主曾允许我在世间对所见过的谈了数年,对于这些我可以作证。

要补充一点,即使现在我们存在于躯体中,我们每个人都处于一个精灵的社区中,尽管对此我们毫无察觉,善人处入同样的社区。死后进入精灵的世界中人会被告知这些。


从死亡中复活而进入永恒的生命

当人的躯体不能继续在尘世行使其功能,不能继续反应精神的思想和情感的时候,我们说这个人死了。此时人的肺的呼吸功能和心脏的跳动都停止了,然而,这个人却没有死。我们此时只是与对我们在世间有用的躯体相分离。而本质上人还是活着的。这样说的原因是我们并不因为我们的躯体而成为人,而是因为我们的精神而成为人。毕竟是灵魂在进行思考,是思想和情感一起使我们成为我们这样的人。灵魂在进行思考,是思想和情感一起使我们成为我们这样的人。

可见,躯体死后,我们只是从一个世界来到了另一个世界。这就是为什么在《圣经》的内在意义中,“死亡”意味着再生和生命的延续。

精神最深层的交流就是我们的呼吸和心跳;思想与呼吸相连,情感与爱相关,是与心相连的。因此这两种运动停止后,就会产生分离。肺的呼吸和心脏的跳动是本质上的联系所在。它们停止后,精神就分离出来;躯体失去了精神的生命,就会冷却并腐败。

这种分离产生后,精神会短暂地存在于躯体中,但在心脏完全停止后就不继续存在了。这与死亡的原因有关,有些情况下心脏会继续跳动好一会,而有些情况下却不然。心脏停止的那一刻,主就会把我们唤醒。被唤醒是指我们的精神被从躯体中带出来而进入到精神世界中去,这被称为“再生”。

精神直到心脏完全停止时才会与躯体分离是因为心脏与情感相连,与爱有关,即我们最本质的生命。因为我们所有人都从爱中得到生命的热量。因此,只要这种联系存在,就存在一种反应,精神的生命就还存在于躯体中。

我不但曾被告知这种“唤醒”是怎么发生的,我还曾有亲身经历。这发生在我身上,以便我能完全了解它是怎么发生的。

我在躯体的感觉不工作的情况下被带入到那种状态中,一种象是人要死时候的状态。然而,我深层生命和思想却是完好的,以便我能明白并记住发生的情况。我注意到我的呼吸好象是慢起来,随着精神的深层呼吸,有着躯体上微弱的呼吸。

之后,我的心跳和天国产生了联系,因为天国与人的心跳相对应。我还看到了来自于天国的天使,一些在远处,而有两个就坐在我头的旁边。目的是将我的情感带走,而只让我有思想和理解力。我在那种状态中停留了几个小时。

之后在我周围的精灵们渐渐离开了,认为我已经死了。我闻到了一股香气。这是因为当天使在的时候,一切与尸体相联的东西都是有香气的。当精灵们感到这点,他们不能靠近。这也就是精灵在我们进入到永恒的生命中后将怎样地与我们分离。

坐在我头边上的天使什么也没说,只是静静地与我分享他们的想法(当这些被接受了后,天使就知道了这个人的精神已经可以被带出躯体了)。他们通过看我的脸而实现了与我分享思想。 这就是在天国中思想是怎样被分享的。

我还有思想和理解力,以便我能记住所发生的一切。天使们首先检查我的思想是否与那些即将死去的人一样,思考着永恒的生命。他们想让我的头脑处于这些思想中,我后来得知,在躯体吸入它的最后一口气时,我们的精神会保留在它最后的思想中直到最后在世间时起主导地位的情感返回中。

我甚至还感到了一种要将我深层思想和精神从躯体中拉出来的力量。我得知是主在这样做,以便我们能够重生。

当天国的天使与那些被唤醒的人在一起时,他们不会离开我们,因为他们爱每个人。但一些精灵根本无法得到天使们太长时间的陪伴,他们会希望天使们离开。这时,来自于主的精神世界的天使就会来。通过他们才可看到光,在此之前我们看不到任何东西,而只能思考。

我得以看到这是如何完成的,就好象是天使将我左眼靠近鼻子的地方开启,我因此能看到东西了。对精灵们来讲,这好象就是所发生的情况,但那只是表面上如此。在这蒙着的眼睛被开启后,我看到一种清晰,但却暗淡的好象刚醒来时透过眼皮所看到的光一样。在我看来,这种清晰却又暗淡的光有一种天国的色彩在里面。但后来我得知,这种情况也是变化的。之后就好象有什么东西被从我脸上轻轻地拂去,此且我就能接触到精神性的想法。这种从脸上拂去什么东西是一种表象。它象征着我们从自然角度的思想被带入了精神角度的思想,天使们细心地看顾刚刚被唤醒的人们,使他们感到爱。之后他们告诉人们,他们现在是个精灵了。

当精神性的天使给我们带来光之后,他们会为我们这些刚从世间到来的精灵做一切事情。他们会让我们了解另一个生命存在的现实。但若我们的本性是不希望知道这点。我们一被唤醒后就希望天使们能离开。但是,天使们还是不会离开我们,而是我们离开天使。天使爱每一个人。他们只希望能够帮助人们,教人们,将他们带入天国,这是他们最高的快乐。

当精灵们离开天使后,精灵们会得到善的精灵的陪伴,这些精灵会为他们做任何事情。但若他们在世间时的生命使得他们无法得到善的精灵的陪伴,他们则会希望了离开善的精灵。这会反复多次直到他们找到与他们在世间的生命相合适的同伴。在此他们找到了他们的生命,然后会象在世间时一样继续生活。

我们死后的这一阶段只会持续几天,接下来我们将要讲到我们是怎样地从一个境界进入另一个直到最后我们或者到达天国或者到达地狱。

我曾与一些死了三天的人的精灵谈话。我告诉与我谈话的我在世间曾认识的三个人,他们的葬礼正在准备中。之后他们就会被埋了。他们听到后感到困惑了。他们说他们还活着,人们将要把对他们有用的东西埋了。之后他们开始对活在世间时不相信死后的生命感到惊讶,尤其是几乎每个人都是这样。


死后我们处于完全的人形之中

数年的经历告诉我在躯体与精神分离后,人的精神还是一个人并且以相似的形式存在。我见过听过数千次。我还跟他们讲人们在世间时不相信自己是如此的。学者们认为相信这点的人是头脑简单。精灵们对无数的人尤其是教会中的人对此的无知感到心痛。

这就是为什么从世间到达精神世界的人会对自己仍然象人一样地活着感到无比的吃惊。他们还可看、听、讲话,他们的躯体还有感觉,没有什么改变了。

当我们刚刚进入精神世界时,我们的精灵有与在世间相似的面孔和声音。因为那时我们还处于顾虑外在的境界中,而我们内在的顾虑还没有被开启。这是我们死后的最初状态。此后,我们的面孔会变得非常不同。它会变得象我们在世间的主导情感那样。一种我们的精神的情感特征。因为我们的精神的面孔与躯体的面孔是十分不同的。我们从父母那得到躯体的面孔,而从我们的情感中得到精神的面孔。精神的面孔在躯体死亡后会显现。那时,我们外在的束缚被揭去。这是我们的第三个境界。

面孔变化的原因是在另一个世界中,没有人被允许表现出不属于他的情感。所以我们,不可能有一个与自己的爱相反的面孔。我们将进入一个言语与思想一致,行为表情与意愿一致的状态中。

要知道的是根据对神圣真理的爱以及按照它们而生活的程度,我们死后做为人的形式将比生在世间时更可爱,因为我们的深层得到开启并且按我们对真理的爱和我们的生活而得到了其形式。所以,越是深层的情感,越是与天国一对应,而死后会越可爱。这就是为什么最内层的天国中的天使最可爱,因为他们是天国上爱的形式。相反,那些对真理的爱是外在的,并只在外在上按它们生活的人,死后的面孔则不很美。因为脸上反映的只是外在,而天国之爱去没有通过外在形式而反映出来。他们的脸色暗淡,没有内在生命的光芒。一句话,越是走向内在,形式就越完美,越是走向外在,完美程度就会越差。随之而来就会有面孔美丽程度的变化。

我曾见过第三层天国中天使的面孔,没有任何画家能够画出人们的美。而外层天国中的天使的面容却是可以展现出来的。

最后我要透露个从不为人所知的秘密,即一切善和真的东西都来自于主,主使得天国是人的形式。这一形式影响每个接受善和真理都是来自于主的人,并使天国中每个人根据那一接受程度而处于其中,这就是为什么天国在总体上和个体上是一致的,为什么人形是整体及每个社区以及每个天使的形式。我要补充的是这也是来自于天使的天国之爱的思想的形式。

这个秘密可能不能被世间的人很好地理解,但天使们却十分清楚,因为他们处于天国之光中。

死后我们还有在世间时的感觉,记忆、思想、情感 

一次次的经历告诉我们,我们离开尘世而进入到精神世界后,我们将还会有属于我们的一切,躯体除外。事实上,当我们进入到精神世界后即进入到死后的生命后,我们还处于象在世间时一样的身体中。看上去好象没有区别,因为我感觉不到任何不同。这一身体是精神性的,所以它与世间的躯体相脱离并被净化了。我们变成精灵后,我们感觉不到自己已经不在世间时的躯体之中,所以我们认识不到自己已经死了。

作为“精神上的人”,我们还有在世间时的外在和内在的感觉。我们会象从前一样地看、听、说、闻;一样地有愿望,迷惑、感动、爱等思想。一句话,当我们从一个生命进入到另一个生命后,或者从一个世界进入到另一个世界后,我们还会有属于自己的一切,而只有躯体死亡了。我们还会有从前的记忆,因为我们保留着所听,所见、所学、所想的一切。但因为记忆中的自然之物不能被变为精神上的形式。所以在我们不想它们的时候,它们就处于潜伏状态。

我曾听说过天使们曾再现一个人从前所做所想的长过一个月,没有一点错误的地方,好象他又回到了从前的日子一样。

由此可知死后的我们将还有从前的记忆。在世间所隐藏的一切东西都将被展现出来。

死后我们面对面被天使检查时,天使首先看我们的脸,然后检查全身,会从一只手的手指开始,然后另一只手,然后到全身。在我对此感到奇怪时,有人给我做了解释,这是正如我们的思想和意图处于大脑中,它们产生于那里,进而会处于全身。这就是为什么属于我们记忆的东西,不但处于大脑中,也处于整个人中。我能因此看到,我们自身的性质,决定于我们的意图和想法。所以恶人是他们自己的恶,善人是他们自己的善。

我们由此还可以看到《圣经》中所讲的我们的生命之书的意思。我们的行为和思想都写在人身上,当从记忆中再现这一切时,就好象是在读一本书。当我们的精神被在天国之中观察时,它们以一种形象展现出来。

在此提一下关于死后我们所保留的记忆,即使是最细微的细节都不会被抹去。我曾见到一些象世间的书一样的书,上面写着字。有人告诉我,这是某个人的记忆之书,他们在世间的行为和思想所写了的内容一字不差地写在里面。我还得知即使是本人在世间已经忘了的内容也会被写在书里。这是因为我们有内在和外在的记忆;外在记忆与自然相适应,而内在记忆与精神人相适应。我们所想、所愿、所说所做的一切,都刻在内在记忆之上,或者说是刻在精神的记忆之上。无法抹去任何东西,因为一切都写在我们的精神及身体各部分之上。这就意味着我们的精神是根据我们的所想及所做而形成的,这些听起来难以相信,但却是真的。

所以,不要认为我们秘密做的任何事情在死后会处于秘密状态。相信,一切都会展现在光天化日之下的。

精灵和天使们与我们一样也有记忆,他们所思、所想、所见、所闻也会永远与他们在一起。通过记忆他们不断地发展他们的理性。这就是为什么天使和精灵们能象我们一样能通过真和善经而不断完善。

我亲眼见过精灵和天使也有记忆。他们所思、所做的事情也会公开地或私下地展现出来。我还见过一些人曾有简朴的美德,变得有洞察力有才智进而被带入到天国中。

要知道他们的洞察力和智慧不会超过他人在世间时对善和真的爱的程度。事实上,每个精灵和天使都保留他们在世间时的那些和那种情感。这些在后来会得到完善。这一过程将一直进行下去,因为一切都有无数的变化。善没有尽头,因为它在来源上是无尽的。

我们死后的性质取决于我们在世间时的生活

任何基督徒都知道死后我们的生命还与我们在一起。因曾多次讲到过死后我们会被根据自己的行为而得到审判。另外从善和真的角度思考,每个人都会看到很好的活着的人会进入天国,而生活于恶之中的人会进地狱。然而那些恶的人不愿相信死后生命取决于世间的生活,他们在健康状况不好时会认为天国是被仁慈地赋予一切人的,与他们的生活无关,而取决于与他们的生活相分离的信仰。

而在《圣经》中有很多处讲到我们会根据自己的行为而受到审判。具体章节如下:

《启示录》2-23,20-12-1315

《马太福音》7-24-26

《撒迦利亚书》1-6

“行为”并不是指外在上的行为,还包括它们内在的性质,人们知道,我们的一切行为都来自于意图和思想。否则,若不是来自于意图和思想,我们的行为就会象机器所做的运动一下,所以行为的灵魂和生命来自于我们的思想和意图。所以,思想和意图的性质决定了我们的行为的性质,若思想和意图是好的,行为就是好的,若思想和意图是恶的,行为也是恶的,尽管它可能在外在上看上去是好的,数千个人可能表现得一样,做同样的事,以致于在外在上看不到区别,但每个行为都是不同的,因为它来自于不同的意愿。

举例说明一下:一个人可能在与某个人交往时表现得诚实,公正,以便自己看上去是公正的,诚实的并赢得别人的尊重,而另一个人可能因利益而也表现如此,第三个人为了信誉和回报这样做,第四个人为了赢得支持者而这么做,第五个人为了友谊而这样做,第六个人出于怕法律有名誉的丧失而这么做,第七个人为了赢得支持者而这么做,尽管他所从事的可能是罪恶的事,第八个人为了误导人而这以做,还有为了各种原因这么做的人,但是尽管他们的行为表面上看都是好的,但因为他们不是为了诚实和公正的目的而那么表现,所以这种行为还是恶的。不是出于对这些品质的爱而那么做,这时的诚实和公正就象是大房子中的佣人,主人可以在不需要时候将他们赶走。

由此我们可以知道《圣经》中行为的含义

许多经历向我证实了死后我们就是我们的爱和意图这一点,天国按照其中的人的爱的区别而被分成了许多区域。到那里后,我们就处于自我之中,象在家中或出生地一样。天使们感到这些并与相似的人相联系,当他们到别处的时候,天使们会感到一种不间断的拉力,一种返回到与他们相联系的人以及回到他们占主导地位的爱中。这就是天国中的人如何相聚。地狱中的情况也一样,在那里人们根据与天国相反的爱而相互联系。天国和地狱都根据爱的不同而分成不同的区域。

还可以从任何与我们主导地位的爱不一致的东西都会被从我们这里带走这一事实中看到,死后我们就是我们的爱,对于善的人,被带走的是与其相冲突的东西。恶人也一样,不同的是被带走的是一切真的东西,而善的人中被带走是一切谬误,结果都一样,人成为了他自己的爱的体现。 发生在我们进入第三种状态的时候,这将在下面讲到。这一过程完成之后,我们则会面对我们的爱,不管我们转向那个方向都是这样。

所有的精灵都可以被带到任何地方,只要他们处于他们自己的主导的爱中。精灵们既使知道发生着什么并知道自己会拒绝,但也不能阻止这种情况。精灵们常试图做相反的表现,但总不能成功,就象一条锁链或绳子围绕着他们,使他们被牵住而无法挣脱。在世间的人也一样。我们的爱也会领导着我们,通过我们的爱我们又被别人所领导。当我们成为精灵后就更是这样了,因为那时我们不能表现出不属于我们的爱。

若我们的爱是天国的,精神性的,我们就会进入天国,若我们的有是肉体的,尘世的而没有一点天国精神的成份,那么我们进入地狱,我在天国和地狱中见过的人的情况证实了这点。天国的爱是爱善的好的,诚实,公正的东西因为它们是善的,诚实的,好的。并且,因为那种爱而那么做。若我们因为这些而爱它们并按它们去做去生活,那么我们也就是最爱主,因为这些都来自于主。我们也是爱他人,因为这些就是我们去爱的东西,肉体的爱则是爱善,诚实和公正但不是因它们而爱却是因为自我的目的而去爱。因为自己要通过它们而得到尊重,地位和利益。在这种情况下,我们不是专注于主及他人而是专注于我们自己和尘世。我们会喜欢欺诈,当爱是欺诈性的,那善,诚产和公正也会变成罪恶的,不诚实、不公正的,这就是我们内在上的爱。

因为这些爱决定着我们的生活,死后我们立刻被审视以决定我们的性质。若我们过去专注于天国之爱,我们就会与天国的人相接触;若我们过去专注于肉体之爱,我们则会与地狱中的相联系。另外在第一和第二个阶段过后,这两种人将被分离开来并永远不会彼此相见。我们不仅在思想内在的深层变为我们的爱的形式,就是外在上也如此,在面孔、躯体、言语中都一样。有肉体之爱的人看上去粗糙、暗淡、变了形状,而有天国之爱的人则可爱、有光彩。

 


我们死后的和第一个阶段

在死后进入天国或地狱之前我们会经过三个阶段。第一阶段与外在有关,第二个阶段则与内在有关,而第三个阶段则是个准备的阶段。我们在精灵的世界中渡过这几个阶段。

而一些人不会经历这些阶段而被直接开入天国或投入地狱。那些直接升入天国的人是那些在世间时就得到新生并为天国做好了准备的人。这些人只要摆脱世间的地污秽和躯体后就被天使带入到天国了。我曾见过有人死后一个小时就进入天国了。

而那些恶毒的,表面装得善良的人则充满罪行并将善作为一种掩盖的手段,他们被直接投入到了地狱。有一个最恶的人头朝下去,进入了地狱,别的人情况则不同。

还有人死后被送入洞中以便与精神世界中的精灵相分离。他们会被带出后再送进去,这些人是那些恶意对待他人的人。

与那些在精神世界中为天国或地狱做好准备的人相比,这样的人还是少数。

死后的第一个阶段与我们在世间时相似,那时我们处于外在顾虑之中。有同样的面容,声音和性格,也有同样的道德生活。这就是为什么我们会感觉好象是在世间一样,除非我们看到不寻常的东西或者想起天使曾告诉我们自己已经是个精灵。

因为这是死后我们,作为精灵的样子,所以在世间曾认识的朋友会认为出我们,精灵们不是根据面孔和声音认出人而是根据人走近时带来的生命的气味来认出人。在另一个生命中时,当我们想到某个人时,我们会想起那个的面孔,以及关于他的好多细节,这时,那个人就会出现在我们面前。在精神世界中的情形是这样的,是因为那里的思想是被分享着的,那里的空间也与世间的空间不同,这就是为什么我们一进入精神世界中就会被从前认识的人认出来。另外,我们还会彼此交谈,保持世间时的友谊。我曾听到好多人一到精神世界中不为又见到朋友们而感到高兴,他们的朋友也对他们到来感到高兴。

婚姻中的双方也会很高兴地相见,他们还会在一起,但根据他们在世间时生活的快乐程度而有长有短。最后,除非他们被真正的婚姻之爱所结合,否则他们会在短暂的相聚后彼此分离。

若双方的思想不合,并在内在上彼此冲突,他们就会彼此相敌视。但他们不会彼此分离直到他们进入第二阶段, 将一会继续谈到。

因为刚到精神世界的精灵的生活与世间的相似,又因为他们对死后的生命不了解,在他们经过了对拥有与在世间一样的感觉和身体的喜悦后,他们开始想知道天国和地狱在哪里,又是什么样,这样,他们的朋友就会告诉他们永恒的生命的情况并带他们到各种地方去,去见不同的人。到不同的城市,花园和公园中,不时地他们还会想想在世间时对死后的灵魂以及天国和地狱的想法。 这会使他们产生对过去的无知的悔恨。

他们所有人都想知道他们是否能进入天国。许多人认为自己能进入天国,因为他们在世间时过着道德守法的生活,却不知道善人和恶人在外在上都会表现出相似的样子。帮助他人,去教堂、听讲道,却不知外在行为和外在的对神的敬拜没有任何作用;只有因为内在原因中而产生的外在表现才是有效的。很少有人知道什么是内在情况,以及它是人身上天国和教会程度的所在之外。更少有人知道我们外在的性质是由我们的意愿和想法及爱和其中的信念决定的,由此而产生我们的行为。即使人们听到这种说法,他们也不认为思想和意愿会带来什么不同。他们只认为言语和行为是重要的,如今许多从基督教进入到另一个生命中的人都是这样的。

从世间到达精神世界的人都会与天国或地狱的某个社区相联系。这只与他们的深层本性相关,而他们的深层本性并不很清楚地为他们所知,因为他们只注重外在,他们的外在包裹着内在,尤其是那些深陷于罪恶中的人。但他们的本性会在他们死后进入第二个阶段后显现出来。因为此时内在层面显现出来而外在层面处于潜伏状态。有些人死的第一阶段持续几天,有些持续几个月,有些持续一年或更多。 这其中的区别是由人的内在与外在的和谐程度决定的。在精神世界中不允许任何人言行不一致,每个人都必须是他的情感或爱的反映,即在外在上必须表现得与内在一致,这就是为什么精灵们的外在会首先被除去,以便他们能体现其内在。


我们死后的第二个阶段

我们死后的第二阶段被称为我们深层兴趣阶段,为因那时我们能接触到头脑的深层,或者说我们的意图和思想,而第一阶段中我们所拥有的兴趣会变成潜伏状态。

每个注意观察人的生命及言行的人都会看到我们有内在和外在两种性质,或者说外在或内在的意图和思想。因为我们生活在社会之中,我们会考虑到别人的声誉,或会在谈话中了解一个人,然而我们并不是按自己对对方的相法与他们交谈,即使对方是罪恶的人,我们仍会表现得有礼貌。这在虚伪者身上尤为明显,他们的言行完全与他们的意愿和想法相反。伪君子会谈论天国,神及灵魂的得救,教会的真理,国家的利益以及他们的邻居,看似出于信仰和爱的推动,但在心中他们却完全相反,只爱他们自己。

我们要知道,我们的基本性质是完全由我们的内在性质决定的,而不是被外在所决定的,这是因为我们的内在是我们的精神,因为精神躯体才活着,我们的生命就是精神的生命,所以我们的内在性质是怎样的,我们永恒的性质就是怎样的,因属于躯体的外在性质在死后会分离出来,处于潜伏状态,只会服务于内在。

由此可见什么是属于我们的,什么是不属于我们的,罪恶的人的外在决定其言行的意图和思想将不再属于他们,属于他们的是他们内在的思想和意图。

第一阶段结束后,我们就被带入第三阶段,进入到深层内在之中,进入到内在的深层意图和思想中,此时思想将是自由的了。我们会不知不觉进入到这一阶段。这时我们会将与语言最接近的思想带入到内在思想中,并在那停留一会。我们处于这一阶段时,我们才是真正的自我。过着真实的生活,因真我就是它出于自己的情感而自由思索。

精灵们处于深层思想中时,他们在世间时是什么样的人就十分清楚了。他们行为与他们的性质一致。那些在世间时内在是善的人会行为明智,会比他们在世间时更明智,事实上,他们是脱离了一切与躯体相联,属于尘世的黑暗的东西。

相反,那些在世间时罪恶的人会比在世间时更愚蠢,因为他们不再受到任何限制。只要他们生活在世间,在外在上他们是理性的,因为他们是模仿理性的人,但当外在层面被揭去后,他们内在的疯狂就显露出来。

外在上装做善良的恶人,可以比作一个光亮的盖着盖子的坛子,里面装满各种污秽,正如主所说:“你们好象粉饰的夹塞,外面好看,里面却满是死人的骨头和污秽(马太福音2-27)。

当精灵们处于第二种状态时,他们外在上与他们在世间时的内在一致。他们的秘密将公之于众,因为此时,外在因素不再束缚他们,他们公开地讲一切,他人不会再怕名誉的丧失,另外,他们之后还会被带入他们的许多罪恶状态中,在天使和精灵看来,他们是他们真正的自我。

因为罪恶的情灵在这一阶段会处于好多的罪恶之中,对他们不断地、重重地惩罚是正常的。在精神世界中有各种各样的惩罚,并且没有地位的区别,无论他是国王还是仆人,每种罪恶都有其惩罚方式。任何处于恶中的人都会受到惩罚,没人会因世间的罪恶而受惩罚,只会因当前的罪恶而受惩罚,这其实是一回事。说我们因为在世间时的罪恶而受苦与说因为在另一个生命中的罪恶而受苦是一回事。因为死后我们会返回到自己的生命中,即我们还处于同样的罪恶中,这是因为我们的性质是由在世间的生命的性质决定的。

他们受惩罚的原因是对惩罚的畏惧是唯一限制他们罪恶的方式。对法律、名声的顾虑将不起作用。因为他们是出于他们的性质而行为。

善的精灵则不会被惩罚,尽管他们在世间时做过坏事。原因是他们的罪恶不会返回到他们的生命中。我还得知他们的罪恶的性质是不同的,它们不是出于故意的对真理的抵触,不是出于心中的罪恶,而是来自于遗传下的恶,被盲目地驱赶而使内在与外在相分离。

每个人都会进入到他的精神所在的世界,与某个天国或地狱的社区相联。


第三阶段是对将进入天国的人的指导阶段

我们死后的第三个阶段,或者说精神的第三个阶段是一个得到指导的阶段。这是那些将进入天国成为天使的人会有的阶段,而不属于那些将要进入地狱的人,因为他们是不可教的。因此他们的第二个阶段也就是他们的第三阶段,在那一阶段中他们直接进入到将通向地狱的与他们的爱一致的区域。他们的思想和意图来自于那种爱,因为那是一种地狱性的爱。他们只会想到罪恶并做恶事,这些是他们的快乐。他们会拒绝一切好的善的东西。

善人则会被从第二个阶段带入第三个阶段,即通过指导而为天国做好准备的阶段。

不是每个人都被一种方式或被同一个天国的社区所指导。那些从小在天国中长大的人,将受到内在的天国的天使的指导。因为它们没有受到任何错误或宗教的影响,他们的精神性的生命没有被世间的名利所污染。

大多数成年期死去的人都被外在天国的天使所指导。这些天使比内在天国中的天使更适应他们的性质,后者注重于深层的智慧,而这些还不能被他们接受。

穆斯林则会被那些从前是伊斯兰教徒,后来变成基督教徒的人指导。其它的基督徒也由他们各自的天使来指导。

那里所写的一切内容都来自于《圣经》。基督徒们被教导说天国的教义与《圣经》的内在含义完全相符,而其他人,比如穆斯林和非基督徒则被按他们所能接受的教义来指导。区别在于用与他们的宗教的好的信条一致的道德生活来教导。

天国中的教育与世间的教育的区别之处就是在天国中,所教的内容不会进入记忆中,而是进入到生命,因为精灵的记忆是处于他们的生命中的。他们接受并吸收与他们的生命一致的东西,这是因为精灵就是情感,并因此有与情感相一致的人形。

因为这是他们的性质,他们会不断地吸入真的东西,以便能有有意义的生命。我们喜欢与自己的资质相适应的活动是被主所看顾的。这种爱会因为我们对完成天使的渴望而增强。这就意味着对于每个人来说,对真理的爱与对有意义的爱在他们的行动中得到统一。真正的有意义的爱在这种方式下得到播种,所以我们所写的,是对有意义的事物的真正的理解,这就是将要变成天使的情灵是如何受到教导的。

对真理的爱与与其有意愿相适应是通过许多不同的方式注入的。主要是通过对有意义的工作,思想的深层以及身体的外层,进而溶入整个人中。这样,精灵们就会变为他们的有意义的生命,所以当他们作好准备后进入属于他们的区域后,会从事他们的有意义的工作。

我们可以推断出感知的认识,也就是真理的外在形式,并不能使人进入天国。而是通过赋予给我们的知识而做有益的工作,才能将我们带入天国。

当精灵们在学习的地方做好了准备(这一时间不会太长,因为他们处于精神状态之中,可以短时间内理解大量内容),他们会穿上天使的衣服,通长是白色麻布的,之后被带到通入天国的路上,转向看顾他们的天使。之后,他们受到别的天使欢迎并在他们应在的社区里受到祝福。主之后将每个天使带到他的社区中。不同人的情况不同,一些人要绕一下弯路,没有任何天使知道他们将经过的路,而只有主才知道,当他们到了自己的社区后,他们内在的本性就会被开启,因为它是与外在社区的天使的性质一致的,所以他们马上受到欢迎。

  



天国之路并不象人们想象的那么难

有些人认为,过一种通向天国的生活, 精神性的生活是困难的,因为他们需要摒弃尘世,放弃与躯体相联的渴望。他们对此的理解就是放弃尘世间的利益,尤其是关系到钱和地位,要虔诚地想着神,得救和永恒的生命。将生命专注于祈祷,要读《圣经》和宗教著作,他们认为这才是摒弃尘世,为了精神而活而非为肉体所活。然而,实际情况却十分不同,这可以从我与天使无数次交谈中得知。事实上,这样摒弃尘世而为精神而活的人是使自己生活在一种可悲的状态中。一种不接受天国之乐的生活,因为我们的生活在死还与我们在一起。反之,若我们要接受天国的生活,我们则需要在世间从事各种活动,担任各种职责。这样我们就会通过自己的有道德的生活而接受精神的生活。精神性的生活不可能通过其它方式形成。我们的精神也不可能通过别的方式而为天国做好准备。这是因为只有内在的生活而没有外在的生活就象是一座房子没有基础,最终会倒塌。

所以可见,过一种通向天国的生活并不很难。

谁不会有守法的道德的生命呢?毕竟我们从小就生活在那种情况下,不论我们是喜还是恶,我们都是这样活的,因为没有人希望别人说自己不诚实、不公正,几乎每个人在外在上都表现为诚实的,公正的。精神性的人也要这样地生活,这与自然人的生活一样容易,区别在于精神性的人心中有神,能够出于神圣律法而过一种守法道德的生活。因为他们在行为的时候心中有神圣律法,他们是与天国中的天使相联;根据这一程度,他们就是与他们的内在的人相结合——即实际上的精神性的人得到了开启,当我们的性质如此时,主就接受我们并在我们意识不到的情况下领导我们,我们所做的,一切公正诚实的行为都是来自于精神性的源头,这样的行为是来自于真正的诚实和公正,来自于心中。

精神生活的律法,世间的民法,以及道德法规都是从十诫中传给我们的,前三诫包含着精神生活的律法,接下来四条是民法,后三和是道德法规。外在上看,自然人与精神性的人一样地生活。敬拜神、去教堂、面容虔诚、不杀人、不通奸、偷盗、不作伪证,不剥夺别人的东西,以便在世间看上去是好人,但在内在上,同样的人却与他的外在会截然相反。因为在心中,他们会否认神,在崇拜中表现是虚伪的,在私下里他们蔑视神,认为那只是用来骗头脑简单的人。这就是为什么他们与天国完全分离。所以,因为他们不是精神性的人,他们也不是道德的守法的人;因为尽管他们不杀人,他们会对阻碍他们的人充满仇恨,若他们不被民法等外在的束缚所约束,他们就会去杀人,即使他们不去通奸,他们也是认为通奸没什么错,因此他们是混乱的。若有机会他们就会去那么做。即使他们没偷盗,但他们贪图别人的财产并认为欺骗没什么错。所以,在头脑中他们是在不断地偷盗,对于其它的与法律有关的诫律也一样。所有否认神的人都是这样,他们没有建立在宗教上的良心。在他们死后脱离了外在生命而进入内在生命中时,这一性质就清楚地显示出来,那时他们就与天国分离了,他们的行为与地狱相联,他们与处于那里的人相联系。

而在心中承认神并在行为中遵守神圣法律的人则不同,当他们进入到他们的内在本质中后,他们会比在世间时更明智,进入内在本质中,对于他们好象是从黑暗中进入到光明中,从无知进入到智慧之中,从悲衰的生活进入到快乐的生活,因为他们处于神中,所以处于天国中。

以上是为了说明不管什么样的人,都可以在外在上同样地生活。

现在可见,过一种通向天国的生活并不很难,要知道它是不诚实、不公正的,因为违背神圣律法而不去做它,若我们能习惯性地这样想,并形成一种习惯,那么我们就是与天相联。越是与天国相联,思想的内层就越会被启,就越会看到什么是不诚实的、不公正的,越是能看到这点,那些性质就越能被驱除,因为除非看到罪恶,才能将罪恶驱除,这是一种因为我们的自由而可以进入的一种状态,因为每个人都是可以自由地这样想的。然而,一旦这一过程开始了,主就会在我们身上产生奇迹。因为我们不但能看到罪恶,并能拒绝它们并最终离开他们,这就是主以下话的意思“因为我的轭是容易的,我的担子是轻的”(《马太福音》11-30)。

重要的是要意识到,这样想的困难性以及在一定程度上我们会故意做恶事,即做恶成为习惯以致一我们不再会看到其中的罪恶。那时我们会有罪恶,并想尽一切办法使之看上去合理,这会发生在那些在青年时期就进入到各种罪恶中的人身上,他们在内心抵制一切神圣的东西。

我曾经获许看到,通向天国和通向地狱的路。有很宽一条路通向天国通向北方,有好多精灵在那条路上。远处看,可以看到路在一块大石头处终止了。从石头处又分出两条路,一条伸向左边,一条伸向右边,左边的路窄,由西向南伸去,伸入天国,右边的很宽,伸向地狱。

最初,每个人都在那条大路上,直到大石所在之处,在此他们分成两条路,善的人转向左边走上了通往天国的路,恶人看不到大石头,会撞上并受伤,站起来后,他们通向右边的路,通往地狱。

后来,这其中的意思被解释给我,第一条路,即许多善的恶的人一起走的路展现的是外在生活上者表现得诚这、公正的人。人们之间看不到区别,路上的大石头,恶人被撞倒,代表的是真理,恶的人否认真理,大石头最高层的意思是主的神圣人性,而承认神圣真理及主的神圣本质的人都被带往天国。

在另一生命中,路代表着来自于我们的意图和思想。路表现的就是我们跟随自己的思想,这就是为什么我们可以从精灵们的路来判断他们的性质,这也展现了以下话语的意思“你们要进窄门,因为引到死亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是宽的,路是小的,找着的人也少”(《马太福音》7:13-14)。通往生命的路宽不是因为它困难,而是因为没有多少人能找到它。

处于叉路处的石头使我明白了主以下话语的意思“经上记着‘匠人所弃的石头已作了房角的大块石头。’凡掉在那石头上的,要跌碎。”(《路加福音》20:17-18),石头的意思是神圣真理,以色列的石头是指神的人性,匠人指教会的人。房角就是指叉路所在之处。掉在石头上的跌碎是否定真理并消失。

我曾与一些在世时曾避开世事以便能静心修养的人。还有以不同方式修饰自己以达到摒弃尘世,压制躯体的渴望的目的。这些人大多数都处于一种暗淡的生活中,他们使自己与活跃的生活相远离,而这种生活只能在世间才有。所以他们无法与天使相联系。天使的生活是快乐、幸福的。他们的生活中充满活力和细致的思想。那些脱离世间的活动而渴望天国的人认为天国之乐是对他们的回报,尽管他们不知道什么是天国之乐。当天使们将他们带入那一快乐之中,即由各种活动和职责的活动中时,他们似乎对这感到陌生。他们没有对这些快乐敞开身心,他们在世时与这样生活的人们分离了。

还有人在外在上看是过着很虔诚的生活,不断地去教会并在那祈祷,他们是在不断地想着自己,想着如何能比别人更有价值并被认为是圣人。他们死后不会进入天国因为他们所做的一切都是在不断地想着自己。他们用对自己的爱污染了神圣真理,有些人还认为自己就是神,所以他们与类似的人一起处于地狱中,有些人或用手段来骗别的人,使他们相信自己拥有神圣性质。

说这些就是要表明通往天国的路不是要脱离尘世,是要处于世间的生活之中,只有虔诚而没有完整的生活是不会进入天国的。而完整的生命,在每个职位上诚实、公正地行为,这才是天国的源泉,因为公正、诚实地生活与神圣律法一致。


第二部分    天国

    天国由无数个区域构成

任何天国中的天使都不是都在一个地方的,而是处于与他们的爱和信仰相一致的或大或小的区域中。从事同样活动的天使构成了一个社区,在天国中有无数善的活动,每个天使都处于属于他自己的活动中。

相联系的灵魂会立刻彼此吸引,他们会感到象家人一样,而对别的灵魂他们则会感到陌生。当他们与相联系的灵魂在一起时,会感到无限的自由和完全的快乐。

可见善者都会聚集在天国中,天使则又根据他们所从事的活动而得到区分,是主使天使们这样相区分。主领导他们,区分他们,使他们有自由并处于善的活动中,主使每个人都处于他自己的爱,信仰,才智和智慧中,进而处于快乐之中。

另外,性质相同的天使会象在世间时人们会认出亲戚、朋友一样认出对方,这是因为在另一个生命中,唯一的关系就是精神性的关系,因此是与爱和信仰相关的。

我在处于精神状态时会经常看到这点,一些天使看上去我好象从小就认识他们,而别的天使却是陌生的,看上去熟悉的天使是与我的精神所处的状态相似,而陌生的天使则是与我的性质不同的。

构成天使社区的,所有人有相似的面孔,但细节上却不同。我可以象在世间时一样看到总体上的相似和具体的区别。我们知道每一种族的人都有其特有的面容,眼睛可以将他们与别的种族相区分。这在天国中也同样,因为在那里一切深层感情都可以在脸上显示出来,那里的脸是他们外在的形式,在天国中不可能有与我们的情感相区别的面孔。

我还看到这种总体上的相似性在特定社区中的个体上是如何的不同。我看到了天使的面容,这一面容按个人对善和真理的情感的不同而有变化。即面孔在总体上相似,但从中又有不同的变化。正如上面所说,天使的面孔是他们深层性质的形式,这就是与他们的爱和信仰一致的形式。

上面说过有或大或小的天国社区。大的由数万人构成,而小的则由几千人或几百人构成。还有人独立生活,一家挨着另一家,尽管他们不处于一处,但他们与其他的处于这一区域中的人有同样的排列方式。明智的人处于中心,头脑简单的处于边缘,他们处于主的领导下,是最好的来源。每个社区都是小型的天国,每个天使则是更小形式的天国。

这是因为爱和信仰形成了天国。善的活动处于每个天国的社区中,也处于每个天使之中。尽管在不同区域的活动会不同,但他们仍是天国中的活动。所以每个人进入天国的社区后,我们会说他们处于各自的天国之中,一切到另一生命中的人都会意识到这点,所以下方的外面的人在从远处向天国望时,会说,天国或在这,或天国在那儿。

正如一个社区是个小型的天国一样,每个天使也是天国的形式。因为天国不是处于天使之外,而是处于他的内部,他们思想的内层是按天国的形式安排的,因此可以接受一切天国的成份。他们按各自的来自于主的善的性质而接受这些成份。

不能说天国在某个人之外,而是处于他的内部,因为每个天使通过接受外在天国而将天国保存在内部。所以,可以看到那些认为进入天国就是到天使中间去,却不顾他们内在的生命如何是多么的错误啊。他们认为天国是因为主的仁慈而被赋予他们的,相反,除非天国处于个体之中,否则从外面来的任何东西也不能被接受。

因为每个人都根据个体内在的天国的性质而接受外在的天国,天使们对主的接受也是同样的,因为主的神圣本性就构成了天国。因此若主出现在某个社区,他的出现与那一社区的善的活动的性质有关。所以一个社区与另一个社区不会完全相同。还不是因为主不同,而是个体在看到主时因为个体的本性而产生不同。这与他们的爱的性质相联的视觉有关。那些爱主的人会深受感动。罪恶的人则处于天国之外,会觉得主的显现十分令人痛苦。

若主真的出现在任何地区,他以天使的形式出现,但却是以神圣的性质被看到。


整个天国反映着一个个体

天国在总体上反映着一个个体,这是一个不为世人所知的秘密。尽管对天国的了解还不很多,但是知道这一点及其细节就是天使才智的特点。事实上,若不了解这点则不能很好地理解其它许多东西。因为天使们知道一切天国与它的各社区一样都反映着一个个体,他们将天国称为宇宙或神圣的人。“神圣”是因为主的神圣性质构成了天国。

事实上,天使并不是以这种视角来看天国,因为它们没有能力看到整个天国。天使们会将某个由数千个天使组成的社区看作这样一种形式;从而推断出整个天国也是如此。这是因为完美的形式在整体上的状态与组成它的各体是一致的。唯一的区别是整体是更伟大的,因为神是在中心和高处看万物的。

因为天国的这种性质,主是将它作为一个个体,一个单元来管理的。我们自身也是无数部分组成的,有不同的器官,神经、纤维和血管等等。但我们在行动时,是作为一个个体而活动的,这就是在主领导下的天国的样子。

无数因素共同作为一个个体而行动,是因为一切都是为了共同利益和作用而存在的。躯体服务于其各组成部分,组成部分也活动于躯体,它们相互依存,以一种统一的形式而存在,这就是为什么它们能做为一个整体而行动。

天国中的人也一样,人们以这种形式结合在一起,追求有意义的活动。对于整体没有用的就会被驱逐出天国,因为他会不适合处于其中。“起某种作用”就是要为共同利益而希望别人好。而“不起某种作用”则是不希望别人好,但不是为了共同利益,而是为了自己的原因。后种人是爱自己的,前种人则是爱主的,这就是为什么天国中的人不是出于自己而行为而是出于神而行为,他们只关注神,将其国度视为他们关心的重点。

因为天国在整体上反映着一个个体,是实际上的神圣的精神性的人的最伟大的形式和形象。天国因此也象人一样被分成部分并有类式的名称。天使们知道每个成员处于那个社区中,他们会说他处于部头区域,他处于胸部区域等等。

总体上,最高层或第三层天国构成从头到脖子的部分,中层或第二层构成生殖器和膝部,最低层或第一层天国构成了脚、手臂才手指部分,因此我们可以看到为什么有三个天国。


天国中的每个社区都反映着一个个体

我曾在主面前获许看到一个天使的社区以一个人的形式出现,在东方高处,出现了象云一样先白后红的东西,被小星星围着,逐渐下降,最后以一个人形出现了。围绕在云中的小星星是天使,因为来自于主的光使他们看上去象星星。

要知道的是尽管由个体组成的社区看上去是一个人的形式,但一个社区的形式与另一个社区的形式展现出的人形却不一样。就象每个人的面容都不一样一样。原因是他们从事善的活动是不同的。处于中心或最高天国的社区展现为最完美的人形。

要注意到的是一个社区的成员越多,越是统一,它表现出的人形就越完美。因这种多样性以天国的形式表现出来就形成了完美,而多样性处于有许多个体的社区中。

天国中每个社区的人数都是日见增长的,它会因此变得越来越完美。这样,不但这个社区变得完美了,整个天国也变得完美,因为这些社区构成了天国。

因为天国因其数量的增长而变得完美,可见那些认为天国会为防止人过多而关闭的人是错误的。事实正相反,天国将永远不会关闭,不断的增长会使其更完美,所以,天使们最希望有新的天使到来。


每个天使都是处于完美的人形中

我曾多次见到天使以人的形式出现,我曾与他们面对面交谈,他们都是以人的形式存在的。我曾多次对此感到惊奇,为了不让我认为那是一种幻觉,我曾获许在清醒状态下见到天使。

我多次告诉天使们,基督徒们盲目地认为天使只是一种没有形式的思想,象空气样。他们认为天使与人形无关,所以除了思想以外天使不能看,因为他们没有眼睛,不能听因为他们没有耳朵,也不能说,因为他们没有嘴和舌头。

天使们回复说他们知道世间好多人这样认为,尤其是有学问的人。令人奇怪的是神职人员也会这么认为。这是因为他们认为天使们要通过与世间的人一样的感官来感觉事物。而人的感觉不会超越自然的束缚。所以他们不会掌握任何精神性的东西。从有学问的人开始,错误观点传给不能自己独立思索的人,以及那些愿意听信别人的,这些人很难放弃所相信的东西,所以有好多人都坚信错误观念。

天使们告诉我,简朴的人没有神那种错误观念束缚,他们知道天使是人的形式。因为他们并没有被所谓的博学侵蚀,他们只能理解有形式的东西。这就是为什么我们在教会的画及雕塑中看到天使是人的形式。这种从天国进入到人们心中的天使的形式是一种流入到注重信仰的真谛和生命的人中的神圣的东西。

从我持续多年的经历得知,天使完全是人的形式。他们有脸、眼睛、耳朵、有胸、手臂、手和脚。他们能看到别人,听到别人讲话。一句话,他们不比人缺少什么,只不过他们没有躯体的束缚,我曾在天使之光中见到天使有比人类更清晰的面容。

我还获许见到中心天国的天使,他们的脸,光彩无比。仔细看后得知他们是最完美的人形。

有些精灵知道教会中的人的这种无知后感到悲伤,他们坚持让我告诉人们精灵和天使并非无形的,而是以人形存在,能象人一样听、看和感觉。


由于主的神圣人性,天国在整体和部分上教反映着一个人


这一点可以从前面所讲的得出结论(1)主是天国的神(2)主的神圣本性产生了天国;(3)天国由无数的社区构成,每个社区都是一个小型的天国而每个天使则是具体形式上的天国的形式;(4)整个天国反映着一个个体(5)天国中的每个社区都反映着一个个体;(6)每个天使都处于完美的人形。这一切推出这样的结论,因为神性产生了天国,所以神性是以人形存在的。

这一事实为我无数次的经历所验证,其中一些如下:

天国中的天使没有见过神性除了人形以外的别的形式存在。并且,最高层天国中的天使不知道神会以任何其它的形式存在。他们会这样认为是因为流入他们中的神性以及天国的形式,这些决定了他们的思想。这就是为什么在那里每个人都承认神,因这神圣人性只存在于神身上。不但天使这样告诉我,我还在进入天国内层时亲身感受到了这一点。

可见,天使越是明智就越能感受到这点,这就是为什么他们能看到主。神会以人的形式出现在那些承认有形的神并相信神的存在的人面前,而不会出现在那些相信无形的神的人面前。因为前者看到了神的神圣形式,而后者没有看到这点。

因为天国因主的神圣人性而在整体和个体上都反映为一个人,所以天使们说他们“处于主之中”并且会说“在他的身上”,意思是处于神的爱之中。这也是主在以下话语中所教给我们的,“你们要常在我里,我也常在你们里面。”若枝子不常在葡萄树上,就不能结果子。你们学常在我里面,也是这样,因为离开了我,你们就不能作什么。你们要常在我的爱里。“(《约翰福音》15:4-10)

因这这就是神在天国中的样子,所以相信主的人形是接受来自于天国的影响的人的本能反应。所以古人、今人都这样。简朴的人将他视为光辉无比的人。

但是这种本能已经被人自己的骄傲和罪恶的生活所影响,他们宁愿相信一个无形的神,或者没有神,因为那种本能不存在于他们之中,他们不知道它的存在。尽管这是重要的天国的神圣性质,它流入我们之中因为每个人都是为天国而生,若没有对神的概念,没有人能进入天国。

天国中的人对认为神是无形的人感到奇怪。那些人认为只能相信有形的东西的人是头脑简单的。天使们说因此而自认为有才智的人若审视一下自己就会发现他们把自然视为神。会发现他们并不知道神是什么,天使是什么,精灵是什么,不知道灵魂会在死后继续存在,什么是指向天国的生命,以及其它与才智有关的东西。而他们称之为头脑简单的人却以他们自己的方式认识这些。他们认为神以神圣人形存在,以天国的人的天使有形式存在。他们的灵魂在躯体死亡后会象天使一样存在,指向天国的生命就是按神的诫律生活。天使认为这些人是有才智的,是适应天国的,而另外那些人是没有才智的。


天国中的一切都与人的一切相对应


如今的人不知道“对应”是什么。这其中的原因很多,最主要的原因是我们因为对自己和对尘世的爱而远离了天国。爱自己和尘世的人会只关注,尘世之物,因为这些可以满足他们感官上的快乐,他们不注重精神上的事物,因为这些与他们内在感觉和深层的快乐有关。他们将这些推在一边,说他们太高深无法理解。

而早期的人们则不同。对于他们,对于对应的知识是一切知识中最宝贵的。因此,他们获得了才智和智慧,那些教会中的人因此要以与天国交流。对应的知识是一种属于天使的知识。

早期的人是天国性的人,他们象天使一样会出于对应而思考。所以他们甚至能和天使谈话,另外,主也常显现在他们面前,教导他们。如今对应已经消失了,人们不知道它是什么。

首先我要讲一下什么是对应。整个自然世界都是与精神世界相对应的。自然世界出于精神世界而产生的一切都被称为相对应。要知道自然世界产生于并由精神世界,就象结果和原因之间的关系一样。

“自然世界”指一切现实存在的接受着光和热的东西。一切存在的事物都属于这一世界。相反精神世界是指天国,天国中的一切都属于精神世界。

因为人是天国,是一个世界的最小形式,所以每个人中都有自然世界和精神世界。深层因素,属于头脑的,才智的,构成了精神世界,而外在因素,属于躯体的感觉的构成了我们的自然世界。因为,我们的精神世界而存在于我们的自然界中的东西,都被称为相对应的东西。

我们可以在人的脸上看到什么是对应。在没有学会掩视的面孔上一切情感都会显示出来。就象脚印一样。这就是为什么我们说它是“头脑目录”,这就是我们的自然世界中存在的精神世界。同样,与理解相关的因素会在言语中体现出来,意愿会通过行动表现出来。所以出现在躯体上的,无论是脸上,还是言语中,还是行为中的,就被称为对应。


天国和世间每个事物间都存在着对应


世间的一切东西都被归为三类,即动物界,植物界和矿物界。动物界成员中的对应是第一层的,因为它们是活着的。植物界的对应属于第二层因为它们会成长,矿物界的对应属第三层因为它们,既不是活的,也不会成长。

动物界的对应包括一切能走、能飞的生物。不需列举他们的名字。植物界的对应存在于一切能生长,开花的在花园中、森林里、农场上和草原上的东西。矿物界的对应存在于贵重的、普通的矿物中,不同的土壤中以及水中,除此之外,人类用这些东西做的我们用的东西也有对应关系,比如各种食物、衣服、房子、主要建筑物等。

地面以上的事物比如太阳、月亮和星星以及大气中的云、雾、雨、闪电和雷。太阳的光,热和冷都有对应意义,还有春夏秋冬,每一天的清晨,中午、傍晚和夜晚都有对应意义存在。

一切都来自于神,并以合适的方式起到各自的作用,我们若仔细地想一下,就会知道,这些一定是来自于天国。下面举几个例子。

首先,在动物界。许多人都知道许多生物都有各自的本能。蜜峰知道如何从花中采蜜,建巢、并为家人储备过冬的食物。蜂王产卵,工蜂保护蜂卵和蜂王以便能有下一代的产生。它们似乎生活在一种政府制度下,每个成员本能地知道各自的职责,保护有用的成员,驱除没用的并割下它们的翅膀。它们还有来自于天国的更奇妙的作用。蜂蜡可以做蜡烛,蜂蜜可以做食物。

还有毛毛虫、动物界低级动物。他们怎么会知道从树液中吸取营养,知道做茧,并孵化后代呢。有些先变成蚕并能吐丝,耗尽体力后会变形而长出翅膀,之后他们会飞起来,好象处于自己的天堂中。

除了这些之外,鸟类知道什么食物能吃,还知道它们在何处,知道如何建巢,每种鸟都不同,知道生卵、孵蛋并喂养幼鸟。当它们长大后,又将它们从家中赶出来,它们还知道哪些动物是应避免的敌人,哪些是可以联合的朋友。更不要说蛋中的奥妙了,那里有长成小鸟所需的一切营养,还有更多别的奇迹。

能用理性思考的人不能说这是来自于精神世界吗?自然界赋予其躯体来服务于精神世界。

为什么动物、鸟类生来就有所有这些知识本领,而做为高等动物的人却没有这些本领。原因是动物生在固定的生命方式中,因为它们没有理性而不能越过处于它们之中属于精神世界的东西,而人则不同,人会出于精神世界而思考。因为我们能够与理性的安排相反地生活,所以我们不可避免地生来处于无知状态,以便我们能被带领到理性中,被神带入到天国的方式之中。

可以推断植物界的对应也是大量存在的。比如小小的种子可以长成大树,开花结果并结出种子,一切都以一种方式有顺序地发生。若仔细讲起来,大量的文字也无法完成。更何况这是我们的知识所不能及的。

这是因为这些东西来自于精神世界或者说来自于天国,可以说动、植物界有些细节与人类的性质有关,这点曾被学术界所认同。

经验告诉我动植物界的一切都有对应存在。我常在看到花园中的树木,果实和蔬菜时意识到天国与其对应的事物,我还与附近的人交谈得知关于这些植物的知识。

如今,除非来自于天国,否则没人知道自然界中的东西与精神界的什么相对应。因为对应的知识完全丢失了,在此我将举几个例子证明自然界中的事物与精神世界中的什么相对应。

总体上讲,地球上的生物与情感相对应,温和的有用的与善的情感对应,激烈的没用的东西与罪恶的情感对应。牛和小牛与自然的思想相对应,羊和小羊与精神性的思想相对应,会飞的生物与思想各层面的活动相对应,这就是为什么在以色列的教堂中有用牛、小牛、羊、雌的雄的小羊,雌的雄的小羊,鸽子和小鸽子来做圣物用,他们用做祭物,这其间存在着与天国的对应关系。

动物与情感对应是因为它们是活的,任何生物生命的源泉都是来自于情感。从自然人角度讲,我们人与动物没有什么区别,这就是为什么在比喻中会把人比做动物,比如将温和的人比做小羊,暴躁的人比做狼,狡猾的人比做狐狸或蛇等等。

植物界也有类似的对应存在。花园在总体上与天国的才智和智慧对应,这就是为什么天国被称为神的乐园。

树木与理解力和对善和真的知识相对应,会产生才智和智慧。这就是为什么早期的知道对应知识的人在树林中从事祭祀活动。这也是为什么树木在《圣经》中多次被提到,也是为什么天国,教会以及人被与葡萄藤,橄榄树、雪松等其它树做比较,还有将我们所做的善事与果实相比较。

另外,我们从庄稼中所得到的食物与对善和真的情感相对应。因为它们会象给自然生命提供营养一样为精神生命提供营养。

面包一般讲与对善的情感相对应,因为它是生命存在的主要食物。因此主称其自身为生命的面包,这也是为什么以色列教会中祭祀中用面包,并将一切用祭品都称为面包。也正是因为这一对应关系,在基督教的圣餐中使用面包和葡萄酒。

我们可以看到天国与尘世也是怎样地通过对应而相联系。主的国度是一个功用的国度。因此,宇宙万物都因神按其功用而创造。首先在天国中有功用,之后在自然界,最后到自然界最低层的事物中。由此可见自然现象与精神事物之间的对应关系,或者说自然界与天国间的对应通过功用而实现。

在自然界的早期的动物,植物和矿物界中,一切都是按着功用发生的,这就是为什么那时发生的一切都是一种对应。

对于我们来讲,只要按神的安排即对主的爱和对别人的关心而生活,我们的行为也就是一种服务。这时,我们的行为将我们与天国相结合,总而言之,爱主和爱他人就是对社会有用。

要知道是通过人类,自然世界才与精神世界相联合。我们是这种联合的途径,在我们之中有一个自然世界还有一个精神世界,只要我们是精神性的,我们就是那种结合的途径。但若我们只是自然性的而非精神性的,我们就不是那种结合的途径,主会在我们不知道的情况下流入到世界中,流入到我们中,但它不会进入到我们理性的功用之中。


天国中的太阳


在天国中看不到我们的世界中的太阳,也看不到来自于太阳的任何东西,因为那一切都是精神性的,自然界产生于太阳,由此而产生的一切都是自然性的,天国所在的精神性现实是在自然之上并与自然性的东西完全相区别的,它们只通过对应相互交流。

尽管自然界的太阳以及来自于太阳的一切在天国中看不到,在那里却也有一个太阳,也有光和热,有我们世间所有的一切——但产生于不同的来源,因为天国中的东西是精神性的,而世间的东西是自然性的。

天国中的太阳就是主,光就是神圣真理,热就是神圣的爱,精神性的一切都来自于这些并通过我们世间的太阳, 一切自然之物也来自于此,爱象太阳一样发光。

但当主出现在天国中时,他并不是以太阳的形式出现而是以天使的形式出现,与天使不同的是他脸上放射出来的神圣性质。一样并被看到是平常事,尽管他们是离自己显现的地方很远,这种显现被称为“内在的显现”。

我曾看到主在太阳的外面以天使的形式出现,在头前方,在太阳下面和太阳附近以及类似的方式,有一次在一些天使中,看上去象强烈的光线。

因为主是天国的太阳,来自于他的一切都会面向他。所以主是中心,是一切方向的基础。其下的一切都处于他的控制中,即天国中的一切和世间的一切。


天国中的光和热


只基于自然界而思考的人不会了解在天国中会有光,但事实上天国中的光会比世间正午的光还要强,我常在我们的傍晚或夜里看到天国之光。最初我对天使们所说的世间的光与天国的光相比就象是阴影感到奇怪,但看到之后,我可以这样作证,它的光彩无法用语言来形容。我在天国中所见到的东西就处于那一光之中,所以那些东西比我在世间看到的一切都更清晰。

若人们只注重世间并将一切归为自然,那么他们则是在自然层面上思考问题,若人们关注天国并将一切归为神性,那么他就是在精神层面进行思考。

我常会感受到那种照亮头脑的光才是一种真正的光,与我们的自然之光十分不同,我曾获许见到它,我曾渐渐被提升到那一光中,那时我能理解从前所不能理解的东西,甚至那些在自然之光中无法被理解的东西,我曾经感叹过,不能被理解的东西在天国之光中却变得如此清楚。

我们的思想有其自身的光亮,当我们看到并掌握什么东西时,就是处于那种光中,否则则是处于黑暗和阴影中,还有好多类似的说法。

现在讲一下天国中的热。在实质上,天国的热就是爱,它来自于作为太阳的主,是对主和来自于主的神圣的爱。正如前面所讲过的,可见天国之热与天国之光一样具有精神性,因为它们来自于同一处。

有两个东西来自于作为太阳的主,即神圣真理和神圣的善,神圣真理以光的形式出现而神圣的善则以热的形式出现。但二者是紧密结合的,但对于天使来说,它们是相互分离的,有些天使更容易接受神圣的善,有些天使更容易接受神圣真理,容易接受神圣的善的天使处于主的天国中,容易接受神圣真理的天使处于主的精神国度中,最完美的天使是那些能同样接受二者的天使。

爱是精神上的热可以从我们会因为爱而变热中看到,在我们受到攻击时,热会达到最高程度,所以在谈到善或恶的爱时,我们会用到以下这些词——起火、升温、燃烧、沸腾等。


天国中天使的状态如何变化


天使们的爱和智慧不是总处于一种状态,他们的智慧是来自于他们的爱。有时他们处于强烈的爱中,有时则不然。它会从最强到最弱的变化。当处于最高层的爱中时,他们处于他们生命的光和热中,或者说处于他们清晰的状态和最快乐的状态中。相反,当他们处于最低层的爱中时,他们则处于阴影和冷却之中,或者说处于暗淡和不愉快状态中,从后者又会变为前者,状态会不断变化。

不同的状态就象光的阴暗变化,冷热变化或日夜交替的变化。不但如此,它们还有对应关系,清晨与他们最清晰的爱对应,中午与他们最高的智慧对应,傍晚与他们的智慧处于黑暗中对应,黑夜与没有爱或智慧对应,要知道天国中的人没有与黑夜相对应的生命状态,而只有与黎明时忽明忽暗的光之间的对应,与黑夜间的对应存在于地狱中的人中。

因为这种对应,《圣经》中的“天使”和“年”总体上是指生命的状态,热和光是指爱和智慧,清晨指最高层的爱,中午指最高的智慧,傍晚指阴影中的智慧,夜是指爱和智慧的丧失。

在天使的爱和智慧的状态变化的时候,他们周围的,可见的事物也是变化的,因为它们是根据天使的内在而存地的。

我曾从天国得知,为什么会有这种变化,天使们说原因有很多。首先来自于爱和智慧的快乐会因长期处于其中而渐渐无聊;第二,天使象我们一样有对自我的感知。天国中的一切人都能自由地感知自我,主使他们有自由,他们有爱和智慧,他们若不是处于自由中,就会处在对自己的爱中,,这种状态的变化是存在的;第三个原因是他们会因此更完美,他们习惯了处于对主的爱之中以及有对自己的爱的自由。另外,通过这些快乐和不适的变化,他们对善的感受也会越来越细致。

天使们这些状态的变化不是产生于主,因为主作为太阳总是放出光和热,即爱和智慧。而是天使们自身产生了这些变化,因为他们对自我的爱会不断地误导他们,他们用我们世界中的太阳来做比方,太阳本身并不会带来黑夜与白天,以及四季变化,因为太阳总是同样地放着光和热。

当天使们处于最后一种状态,即对自我的意识状态中时,他们会感到沮丧,我曾与他们交谈过,他们不断地说希望回到从前的状态中,回到天国中。


天国中的时间


尽管天国的事件和世间的事件一样有发生的先后顺序,但天使们却没有一点时间和空间的概念,他们完全不知道什么是时间和空间。

天使们不知道什么是时间的原因是在天国中没有年或天的概念,只有状态的变化。

我们的世界中有时间是因为太阳看上去从一个区到另一个区并带来了季节变换,地球的运动带来了一天中的不同时间。

天国的太阳却不同。它不会产生因运动或转动而带来的年或日,而只是带来明显的状态的变化,并且这些状态没有固定的时间,这就是为什么我们没有时间的观念只而有状态的概念。

因为时间所产生的事物也是同样,比如春、夏、秋、冬,一天中的晨、午、傍晚和深夜,人自身的阶段正如婴儿期、青年期、成熟期、老年期,还有其它别的东西。当我们思考这些时,我们是以一定点做为立足点的,但天使却是从一个状态为立足点,春和清晨是天使在第一种状态下的爱和智慧,夏和中午是第二状态下的爱和智慧,秋和傍晚是指第三种状态,冬和深夜是地狱的一种状态。《圣经》中也有类似的用这些表达的东西。可见,我们的自然概念如何变为天使们的精神概念。

因为天使们没有时间意识,所以他们对永恒的理解也与我们不同。他们的“永恒”是指一种无限的状态,而不是无限的时间。

我曾有一次用时间的概念思考永恒得到永恒的意思就是没有终点,但却无法理解什么是“来自于永恒”。因此无法明白主在创世之前做了什么。此时我明白了我们不应该从时间的角度来思考永恒而是要从状态的角度来考虑,这时我们就能理解什么是“来自于永恒”。

我还从经验中得天使对时间和无知状态是怎样的。天国有一个人,他的性质使得他们能理解我们所有的自然观念,我曾与他们交谈,最初他不知道我所说的时间是什么,所以我不得不向他解释说太阳如何看上去好象在绕着地球转,之就产生了年和天,四季和月份以及星期天和小时,这些时间间歇出现,这就产生了我们的时间,他感到吃惊,他说他不知道有这样的事情,只知道状态的存在。

谈话中,我说我们知道在天国中没有时间,在谈到人死的时候,我们说那个人超越了时空,即他离开了我们的世界,我还说有些人知道时间来自于状态,因为他们知道时间与我们所处的情感状态相一致,当我们处于高兴状态中时,时间过得好象快,而当我们处在悲伤状态时,时间过得好象慢,这样就有学者提出来什么是时间和空间,有些人甚至认为时间是属于自然人的性质。

自然人可能会认为若将时间、空间和物质带走,我们可能会没有思想,因为我们的思想建立在这些基础之上。但是尽管思想受到时间、空间、物质的限制,但它不是产生于这些因为思想可以上升到躯体之上。这就是天使智慧的来源,我们无法理解,因为它不与低层次的形式相符合。


天使穿的衣服


因为天使与世间的人一样地生活,他们也有衣服和许多其它东西,区别在于他的一切都更完美,因为他们处于更完美的状态中,正如天使的智慧永远越过了我们的智慧,他们所理解的一切也都趣过了我们,并与他们的智慧相对应。

与其它一切一样,天使的衣服也有对应意义。他们的衣服反映着他们的才智,天国中的一切人都按他们的智慧着装,一个人若比另一个人才智高,他的衣服的质量就比另一个人的好,最有才智的人穿的衣服闪着火一样的光,才智差些的穿白色衣服并且没有光,才智更差的人的衣服有不同的颜色,而最内层天国中的天使则是裸体的。

天使的衣服不但看上去是衣服,而且它确实存在,天使们有好多衣服,他们可以脱下一件将它放在一边并穿上另一件,我曾多次看到他们穿不同的衣服。

我曾问他们的衣服是哪里来的,他们说是主给他们的,有时候在他们感觉不到的情况下,他们已经穿上衣服了。


天使的家和房子

因为天国中有社区,并且有人象我们一样地生活,他们也有家。这与他们每个人的生命的状态有关。那些应得的人的家辉煌无比,那些低级的人的家就会不那么辉煌。

我曾与天使说如今很少会有有相信天使们会有家和房子——一些人因为他们没有看见过,一些人没有意识到天使也是人,一些人认为天国就象是天空,因为天空是一种空旷的状态,所以他们认为天使是以幽灵般的状态存在。另外,他们不知道在天国中存在着与世间一样的东西,因为他们对精神世界一无所知。

在此有必要举例说明,我与天使面对面谈话时都是在他们的房子里。他们的房子与我们在世间称为家的房子一样,只是更美丽。有许多房间,有院、花园、花床、草地绕着房,在人集中的地方,房子一个挨一个,象城市中的安排一样,有街道和广场,我曾获许在其中漫步,并进到一些人的家里,这是发生在我完全清醒的时候,并且我的内在视觉是开启的。

天国中的建筑可以称为艺术的精髓,因为艺术是从天国流入我们中的。

天使们告诉我无数美好的东西都被主展现在他们面前,这些会使他们的思想更快乐,因为他们看到了其中的对应关系,从中又看到了神性。

天使们住的房子与世间的房子不一样,它们是主给予的,根据每个人对善和真的接受而决定,它们会随天使深层性质的变化而略微变化。

天使将所拥有的一切都归为主,主也给他们所需要的一切。


天国的空间

尽管天国中的一切都象世间一样地存在,天使们却没有地点和空间的概念,这听起来好象自相矛盾,在此我会透露一点。

天国的一切运动都是内在状态的变化。

有这样的性质,可见靠近就是相似的内在状态,分离就是不同的状态。

这就是为什么在精神世界中,一个有人若渴望见到另一个人,那个人就会出现在面前,这是因为一个人可以在思想中看到另一个人并看到他的内在状态。相反,若有一点不情愿的感觉,一个人就会离开另一个人,因为不情愿是情感思想的不一致,若思想一致,许多人可以出现在同一个地方,但若不一致,他们就会消失。

无论人要到哪里去,在城里、在院子里或到另一个社区去,只要他们希望快到哪里,他们就会马上在哪里,若希望慢点到哪里,就会慢下来,路会根据他们的愿望变长或变短,我曾多次见到这种情况并感到吃惊。

可见,距离和空间完全取决于天使的内在状态,因此他们没有空间和概念。

我们可以用自己的思想来演示一下空间的不存在。当我们集中于什么时,那一事物会出现在我们的思想中。

这一切最重要的原因就是主根据每个人的爱和信仰而出现在他的面前,一切因为主的存在而或远或近。因为这决定了天国中存在的一切,这就是天使如何得到的智慧,他们有思想,可以与天国中每个人交流。一句话,这就是使得他们能精神性地思考的原因。


天国中的政府形式

因为天国被分为好多社区,大的社区由数千人构成。又因为同一个社区中的人处于相似的善且不同的智慧之中,所有以必要有政府的存在,以保证好的秩序。

天国中政府的形式也是变化的,有一种是主的天国国度,另一种是主的精神国度。它们还因为各社区的功用的不同而变化,在天国中的政府是一种互爱的政府。

在主的精神国度中有不同的政府形式,根据社区的功用而变化,它们的功用与人体的功用相似,相对应。心脏有一种作用,肺有另一种作用等等。正如我们体内有各种各样的活动,在天国这个普遍性的人中也是一样,其中的社区与他们相对应。

一切政府形式都是以公众的利益为其终极的。这就是为什么在天国中每个人都是在主的带领下,每个人都爱主,并且因主的爱而从事有利于公众的活动。每个成员都因为他对整体的爱而得到利益,因为他们越是爱整体,就越爱每个个体,因为这种爱是主的爱,他们也从主那得到爱和利益。

我们由此可以推断出那里的官员是什么样的。即他们比其它人更有爱和智慧。出于那种爱,他们希望每个人都好,出于那种智慧,他们知道怎么实现它。这样的人不是在控制和发令而是在管理和服务于人。出于对善的爱而服务于他。确保其发生就是管理。他们不会使自己比别人更重要,因为他们将社区和他人的利益放在首位,而将自己的利益放在后面,首位的是更重要的。

他们会被尊重并出名。他们住在社区的中心,比别人的房子更壮观,他们也会接受这些但不是出于自己的原因而是出于服从的原因,他们知道一切来自于主,他们要服从。

这就是主对信徒们说的话的意思:

谁愿为首,就必须为你们的仆人,你们中谁愿为大。

就必作你们的佣人(《马太福音》20:27—28)

在地狱中也有政府存在,否则地狱将不能被束缚。但那的政府形式却与天国的完全相反,因为它们来自于自私,那的所有人都希望控制别人,他们憎恨与他们有不同意见的人,并用各种手段去对付他们,因为自私就是那样的,所以他们中间是那些更毒恶的人控制着政府,别人出于畏惧而服从,这在关于地狱的章节中会讲到。


天国中的崇拜

外在上天国中的崇拜与世间的崇拜没什么不同,但在内在上却是不同的,那的人也有教意,讲道和教堂。教义在实质上一致,但那些高层天国的教义比低层中的更有智慧,所讲的道也与教义一致,正如他们有房子一样,他们也有教堂存在。

原因是因为天使不断地在智慧和爱上被完善。他们有与我们一样的意愿和才智,并且不断地在智慧和爱上被完善,才智通过真理,意愿通过爱而得到完善。

一切牧师都是来自于主的精神国度而不是天国国度,原因是精神世界的人与来自于善的真理相适应,而讲道要出自真理,而天国国度的人与爱的善相适应,他们只能在此基础上看到真理而不能谈论他们。

尽管天国国度中的天使能掌握并看到真理,但那里还是有讲道。因为讲道可以起到启发作用,可以使天使们更完美。他们一听到讲道就会承认它并掌握它。他们爱所掌握的真理并按照他们生活。他们说按真理生活就是爱主。

那里的一切教义都注重生命,而不是注重与生命分离的信仰。


天使的力量


不了解精神世界并且不知道精神世界能流入自然世界的人不会理解天使的力量,他们认为天使不会有力量,因为他们是精神性的,甚至不能被我们所看到,而深入地探求事物起因的人则会有不同看法。他们知道我们的一切力量都来自于才智的意愿,没有这些我们的躯体也不会产生活动,人说所想的,做所愿的。我们的意愿和判断力是由主通过天使和精灵控制的。进而我们的躯体也是由他们控制,相信与否,若没有天国的流入,我们不能动一步。

我曾从无数的经历中得知这点,天使们曾驱动我的脚步,我的行动,我的言语, 这是通过他们流入到我的意愿和思想中实现的。他们告诉我每个人都受到这样的控制,我们可以从教会的教义以及《圣经》中知道这点,我们实际上会祈祷求神派天使带领我们,教导我们,启发我们应该怎么想、怎么说等等,尽管在私下里我们不那么认为

要知道,天使们没有属于他们自己的力量,他们一切力量都来自于主。只要他们认识到这点,他们就有力量,任何一个天使若认为力量是来自于他自身,那么他就会马上变得无力,不能抵挡一点罪恶精灵的侵入,这就是为什么天使不将任何功绩归为自己,将一切归功于主。

处于宇宙人的手臂处的天使有最大的力量,因为他们比别的任何人都更关注真、善会从整个天国流入他们的真理中。同样,我们的一切力量也都集中在手臂,整个躯体通过它们展示其力量,这就是为什么“手臂”和“手”在《圣经》中意味着力量。

有时一只手臂会出现在天国,它的力量无比,会击破一切障碍物,甚至是块大石头,当它移到我旁边时,我知道它会将我打得粉碎。

可见一切神圣真理的力量都来自于主,天使若接受神圣真理是来自于主,它就会有力量,天使也同样接受神圣的善,因为一切真理的力量都来自于善,不存在没有善的真理。另外,善的一切力量都出自真理。信仰和爱也是这样,因为真理和信仰是一回事,构成信仰的一切都是真的,善和爱也是一回事,因为构成爱的一切都是善的。

我曾见过天使通过真理来自于善的力量有多大,他们因要看恶灵一下,恶灵就会昏倒而没有人形,直到天使不再看他们时他们才会恢复。这是因为天使的眼光是来自于天国之光,即神圣的真理,眼睛与来自于善的真理相对应。


天使的语言

天使与我们一样会彼此交谈。他们会谈论家务,社区事务,道德以及精神生活,他们的谈话与我们的没什么区别,只是更有智慧,因为他们的语言来自于深层思想。

我曾经与他们象朋友一样交谈,有时象陌生人之间一样地交谈,因为我能处于一种与他们一样的状态,所以我感觉他们谈话就象与世间的人谈话一切。因为我们能处于一种与他们一样的状态,所以我感觉与他们谈话就象与世间的人谈话一样。

天使的语言与人的语言一样也由不同的词构成,也能被听到,天使们也有嘴、舌、耳,也有传递他们语言的氛围存在。但那是一种适应于天使的精神的氛围,天使们吸入那种气息并象我们一样地说出话来。

天国中的一切人都有共同的语言,不论他们来自于哪个社区,是近是远。这种语言不是学来的,而是天生的,来自于他们的情感和思想,语言的声音与他们的情感对应,词语与来自于情感的思想结构对应,因为他们的语言与这些内在事物对应,它是精神性的,是一种能听得到的情感和有声的思想。

众所周知,人有不同的情感和情绪。或快乐、或悲伤、或充满情感、或充满真诚、或充满爱、或充满渴望等等。但在这其中有主导性的情感。因为智慧的天使能感受到这点,他们能从交谈中知道一个人的状态。

我从经历中得知这点。我听说过天使只通过倾听就能知道另一个人的生命状态如何,他们通过别人的几个思想就会知道那个人占主导地位的爱。天使的“生命之书”就是这样。

天使的语言与人类的语言不同,除了几个表示感觉的声音相同之外,没有更多的相同点。词语和声音都一样,这将在以后讲到。

这可以从天使不能说出人类的任何词中看到,他们不能发出人类语言的声音,只能说出与他们的情感完全一致的声音。任何不一致的东西都会影响他们的生命,因为他们的生命是一种情感,他们的语言来自于那。

我得知世间人的和一个语言有这种性质,因为它来自于天国,希伯来语在某些方面与它相似。

天使的语言与他们爱的情感相对应,因为天国之爱就是对主和对他的爱。可见他们的语言是多么的优雅和快乐。它不但会影响到听者的耳朵,还会影响听者的深层思。曾有一个硬心肠的人与天使交谈,最后他被感动得落泪,他说他不由自主,是爱在讲话,他从前从没有哭过。

天使的语言还充满智慧,因为它来自于思想的深层,他们的爱和智慧在语言中统一。结果是,语言中充满智慧,他们可用一个词表达我们一大堆话所要传达的内容;他们的思想概念是我们不能理解的,这不是为什么说在天国中所见所听的东西无法被表达出来,就好象耳朵从没听过,眼睛从没见过。

我曾从深处于与天使一样的状态中并与他们交谈,那时我理解他们所说的一切,但当我回到躯体意识中后,就无法理解他们所讲的东西了。许多东西都不与自然思想相适应,因此只有在天国之光中才能被表达。

在精神世界中的语言也是我们天生的,但处于我们才智的深层,因为它不会象在天使那一样得以用词语表达,所以我们不知道有那种语言,但这却是为什么当我们到达精神世界后能与精灵和天使交谈的原因。

尽管天国中只有一种语言,但它还是有不同的。智者的语言深奥,充满情感,智慧差点的人的语言次之,而简朴的人的语言与我们的语言一样地传达思想。

还有一种用声音表达的面部表情语言,以及用形象表达概念的语言,还有一种用躯体的动物表达情感的语言,有一种共同的思想和情感的语言,还有象雷一样的语言。


天使如何与我们交谈

天使们不是以他们的语言与我们交谈,而是用我们的语言或者我们所熟悉的别的语音。这是因为当天使与我们交谈时,他们会与我们相结合,结果使得二者有同样的思维方式,因为我们的思想与我们的记忆紧密相联,所以似乎他们知道我们的一切,包括我们的语言。

天使能与我们密切结合的原因是因为在我们之中有精神世界与自然世界的紧密结合。因为我们自己与天国分离,主使得每个人都有各自的天使和精灵,通过他们主得以管理我们,这就是这种紧密结合的原因。

若我们没有与天国相分离,情况则会不同,主会直接通过天国的流入而管理我们。

天使或精灵与我们交谈时,就象是我们在彼此交谈,但旁边的别人却听不到,只有我们自己能听到,这是因为天使或精灵的语言首先流入到我们的思想,然后在内在上进入我们的听觉器官,而我们彼此的交谈是首先流入到空气中,再从外在激活听觉器官,可见天使、精灵与我们的谈话可以被内在上听到。

我曾经感受到这种交谈是如何进行的。

如今,与精灵交谈很少发生,因为很危险,精灵会知道他与我们在一起,恶灵天生憎恨我们,希望完全毁掉我们的躯体和灵魂。那些常处于幻觉中的人就会这样,甚至会人去属于躯体的一切快乐。

天使和精灵们不可以出自他们自己的记忆,与我们交谈,而只能出于我们的记忆。否则的话,天使或精灵的记忆就会成为我们的记忆。我们好象是会记得自己从没见过或听过的事情,我从经历中得知这一点。

这就是为什么古人有这样的思想,认为千万年后,他们将返回到从前的生命中去,他们确实返回了,他们从有种记忆会显示他们从没见过或听过的东西,这其中的原因就是精灵们自己的记忆进入到了这些人的思想中了。


天国中的文字

因为天使们有语言,所以他们也有文字,通过文字表达他们头脑所感觉到的东西。我有几次得到布满文字的稿子,与世间发表的稿子一样。我甚至能同样的读其中的内容,但只能理解只言片语,因为这并不是神所安排的,了解天国的方式,而是要通过《圣经》实现天国和世间的沟通,实现主和人类的沟通。

天国中有文字是因为《圣经》的缘故,因为作为《圣经》精髓的神圣真理是天使和人们的智慧和来源。它是主所说的话,经过天国而来我们中间,这样它能适应天使也能适应人类。因此,天使也有与我们一样的《圣经》。他们的教义来自于其中,他们所讲的道也来自于其中,同样的《圣经》,但它的自然意义即我们所说的,它面上的意义却不存在于天国中,那里只有它精神上的含义,即内在含义。

有一次我得到来自于天国的几小页纸,上面写着希伯来字母。我得知这些字母中包含着智慧,在它的读音中也包含着智慧。我可以因此知道主以下的话的意思。我可以这在告诉你,就是天都废去,律法的一点一来也不能废去。“(《马太福音》5:18)。教会中的人知道《圣经》的每一处都是神圣的,神处于其中,还不为人所知。所以需要加以解释,在最内层的天国中,文字由弯曲的勾划构成,这与天国的形式一致,通过这些,天使们表达他们的智慧,以及许多他们用言语无法表达的东西。天使们不需要教授认识这些文字,这是因为天使们的一切思想、情感,一切才智和智慧都与天国的形式一致,这就是为什么他们的文字是同样的形式。

我得知在字母被发明以前,世间的人们有类似的文字,它转变为希伯来的字母,早期的希伯来字母就是弯曲的笔划,而没有现这样的直浅,这就是为什么在《圣经》中天国的宝藏。

要知道,在天国中的文字是从思想中流出来的,就好象是思想的投影,手不会受到选择词语的阻碍,因为语言和文字是思想的反映,是同时存在的。

天国中也有不是用手所写下的文字,而是用思想写下的,但这里文字不会长期存留下来。

我曾见到天国中的文字以一系列安排好的数字规律存在,与字或字母一样。我得知,这些文字是来自于最内层的天国,当思想从高层天国流入到低层时,对于低层天国中的天使来讲,文字是以数字的形式表现出来的。我还得知这些数字性的文字由含有秘密,用思想或词语是无法表达的。一切数字都有对应意义存在,并因此而有其意义,与词语一样,只不过数字代表着总体上的事物,而词语代表着特定的事物。因为总体包含着比字母文字更多的秘密。

可见《圣经》中的数字有着与词语一样的意思,简单位数比如2、3、4、5、6、7、8、9、10和12是什么意思,多位数20、30、50、70、100、144、1000、10000和12000以及其它数字又是什么意思,可以在我的《天国的秘密》一书中看到。

天国中的这种文字是有先后顺序的,前面的文字确定了主题,后面的文字进行具体的解释。

若人们不了解天国,并认为天使只是一种无实体的东西,没有听觉、视觉等,那么人们就不会相信天使有文字和语言,在天国中存在的事物与我们的世界中的事物一样地存在,那的天使也拥有他们生活有需要的一切,和智慧所需要的一切。

我们可以从天国中的沟通包括一切人的事实中看到天使的智慧有多高。每个人的才智和智慧都与另一个人分享;天国是每个人都分享有价值的东西的地方。因为天国之爱的本质就是希望一个人所拥有的东西也为另一个人所拥有,所以天国中的人只有当自己的善也是别人的善时才认为这种善是真正的善,这也是天国之乐的基础,主将天使带入其中,主的爱就有这种性质。

我还从经历中得知这种形式的沟通,有一次一些简朴的人被带到天国中,到了之后,他们也拥有了天使智慧,他们明白了从前不能掌握的东西,能够表达自己从前状态中无法表达的东西。

我还从经历中得天这种形式的沟通。有一次一些简朴的人被带到天国中,到了之后,他们也拥有了天使智慧,他们明白了从前不能掌握的东西,能够表达自己从前状态中无法表达的东西。

词语不足以表达天使的智慧——只能进行概括,天使可以用一个词表达我们用千百个词才能表达的意思,另外,在天使的一个词里有人类的语言无法表达的东西。在天使的语言中有人类无法达到的智慧。当天使无法用词言表达意思时,他们就用声音代替,这代表着一些特定安排的敏感事物,因为他们能通过声音传达情感,这就是为什么人们在天国中听到的东西是不能讲出来的。

天使们能够用几个词表达一整卷书的内容。他们的语言在性质上与他们的情感一致,每个词与要表达的意义一致。每个词也因他们的思想而有不同的程度。

更内在的天使会从讲话者的语调和几个词中看到他的整个生命。通过不同的声音,他们还会感到讲话者的主导地位的爱,就象是一生的细节都到了下来一样。

天使们的智慧会不断地完善,但他们的智慧与主的智慧是永远无法相比的,主的智慧是无限的,而天使的智慧是有限的。


天国中天使的纯真状态

世间很少有人知道纯真及其性质是怎样的,而罪恶的人则更不知道之点。我们会从人尤其是婴儿的脸上,声音中和动作中看到纯真的存在,但我们并不知道纯真是什么,也不知道那就是天国在我们身上所隐藏的地方。为了说明这点,我首先从婴儿的纯真讲起,之后讲科研成果和纯真,最后讲天国的纯真状态。

小孩子的纯真不是一种真正的纯真,因为它只是在外在形式上,如此,而在内在上不然,但我们仍可以从中知道纯真是什么样子,因为纯真确定在他们脸上、动作、言语中表现出来会影响到周围的人。它不是真正的纯真原因是因为他们没有任何内在思想——他们还不知道什么是善、什么是恶,什么是真,什么是假,这些知识是我们思想的基础。因此他们没有一点远见或者预谋,所以没有一点罪恶,他们也没有从世间和对自己的爱中产生的自己的形象。他们会将一切归于父母,他们会满足于所得到的几个人小礼物。他们不会顾虑衣食、不会考虑未来。他们也不关注尘世,并希望得到什么。他们爱自己的父母、保姆和小朋友,并和他们天真地玩耍。他们愿意被带领,愿意服从,因为他们处于接受生命中的一切的状态中。因此他们有适合的习惯,语言有记忆的产生,思想的产生,但并不知道这哪里来。他们的纯真状态是一种接受这些途径,但因为这种纯直,只与躯体有关而不与思想有关,它是外在的,他们的思想还没有形成,因为我们的意愿想法、情感都来自于思想。

我从天国得天婴儿处于主的特殊看顾之下,来自于中央的天国中的纯真会通过婴儿深层本质影响他们。这就是婴儿们脸上,动作中曾现给我们的纯真,这能深深地影响他们的父母并产生爱。

智慧的纯真是真正的纯真,因为它是内在的,是属于思想意愿和我们的理解力的。在这些中者有纯真存在, 就有智慧的存在,因为智慧属于意愿和理解力,这就是为什么他们在天国说纯真处于智慧中,为什么天使的纯真与它的智慧同样多。那里处于纯真中的人将一切善归于主。希望被主所带领而不是被自己带领,他们爱一切善的东西,并为一切真的东西而高兴。因为他们知道爱善就是爱主,爱真就是爱他人,他们生活在满足状态中,无论他们拥有多少东西。他们知道若他们拥有的少,有少的好处,若拥有的多,有多的好处。他们不知道什么对自己更好,只有主才知道。在他的眼中他所提供的一切都是永远的。所以他们不会为未来而焦虚,而将对将来的顾虑视为“关心明天”。他们说那是对对自己无用的东西患得患失的痛。他们从不对朋友有恶意,而总是善,公正,诚实的。出于意愿而行为他们说是一种罪,他们会象躲开毒蛇一样远离它。因为那里是与纯真相反的。他们最高的爱就是被主带领,并将一切归于主。因此他们能远离自我,因此主能不断地流入到他们中,这就是为什么他们不会在记忆中存储主所教的东西,而是马上去那么做。他们的意愿就是他们的记忆。他们在外在上显得简单,但在内在上却是智慧的。他们就是主在以下话中所指的,“象蛇一样灵巧,象鸽子一样驯良”(《马太福音》10:16),这就是被称为智慧的纯真的本质。

因为纯真是天国之善的中心,所以它会强烈影响人的思想,并且人能感受到它——这发生在内在天国中的天使靠近的时候——感觉他们好象是在自己的控制之下。他们被一种爱所感动,好象是世间的快乐无法相比的,这是我从经历中得知的。

地狱中的一切人则与纯真相反。他们不知道纯真是什么,他们的性质是别人越是纯真,他们就越想去害他们,这就是为什么他们不能容易看到小孩子,他们见到孩子时,就想恶意伤害他们。


天国中的平和

没有经历过天国的平和的人不会知道天使们所享有的平和是什么样子。只要我们处于躯体之中,就不能接受天国的平和。感受不到它,因为我们的感觉处于自然层面。要感知到天国的平和我们的思想能够躯体中带出,使精神与天使在一起,因为我曾感受过天国的平和,我可以形容一下,但是人类的语言是不足以描述它的,用语言我只能将它比做那些信神的人头脑中的平和状态。

在天国中存在两种东西,即纯真和平和。我们说它们处于天加的中心是因为它们直接来自于主,来自于他的神圣的人的本性。天国中的平和的神圣性质来自于主,来自于与天国的天使的统一,尤其来自于每个天使中善和真理的统一。这些是平和的平源,可以推断天国中的平和,是神圣本性对一切善的东西的祝福,所以它是一切天国之乐的来源。在本质上,它是主的神圣的爱,神圣的快乐,来自于他与天国以及那的每个人的统一,这种快乐由主在天使中感觉到并且被天使因为主而感觉得到,它从那流下来给天使一切快乐——被称为“天国之乐”。

因为这是平和的来源,所以主被称为和平之君,并且平和来自于他,平和与他同在,所以天使们被称为和平天使,天国被称为平和之地,正如以下文字:

有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士、全能的神,永在的父和平的君,他的政权与平安必加增无穷(《以塞亚》9:5-6)。

(《约翰福音》14:27)。

我们这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安

(《约翰福音》16:33)。

因为神圣的平和来自于主与天国的结合,尤其是与天使通过善与真的结合——当天使处于爱的状态中时,他们处于平和之中,因为这是他们中的善与真相结合的时候。我们在重生之后一是同样的,当善与真的结合出现在我们身上时,我们就会进入到来自于天国的平和的快乐状态中。

平和就象是奏的早晨,当黑夜过去后,一切都因出升的太阳而有了新的生命,来自天国的甘露会使大地回春,会使草原肥沃,会在我们的头脑中带来奇妙之处。这是因为春天的早晨与天国中天使的平和状态对应。


天国与人类的结合

每个人都有善的精灵和恶的精灵与他们相伴,我们因为善的精灵而天国相联,因为恶的精灵而与地狱相联。这些精灵处于精神世界中。

当这些精灵走进我们时,他们进入到我们整个记忆和思想中。恶精灵进入到与恶有关的思想中,善的精灵进入到与善有关的思想中,这些精灵们不知道他们与我们在一起,而是认为我们的记忆和思想实际是他们的,他们看不到我们,因为他们的视线不能进入到我们的世界中。

主确保不让精灵知道他们与谁在一起,若他们知道了会与他们交谈。恶精灵会摧毁他们,因为恶的精灵与地狱结合,不但要摧毁我们的精神,还要摧毁我们的躯体,当他们不与我们交谈时就不一样了,他们不知道我们有他们所要的东西,他们会相信这些都是他们的,因为他们珍惜并爱护自己的一切,这些精灵会因此而爱我们,尽管他们并不知道。

与地狱相联的精灵会与我们相连是因为我们生来处于各种罪恶之中,我们的第一个生命就是由它构成。除非有同样的精灵与我们相联,否则我们不能被从罪恶中带出并被改造,所以恶精灵使我们处于我们自己的生命之中,善的精灵使我们受到约束,通过这二者,我们处于平衡中,因为处于平衡中我们能被从罪恶中带出而走向善,善也能被播种于我们之中,而没有自由,这是绝不能实现的,我们不会有自由,除非恶的精灵在一边行为,善的精灵在另一边行为,而我们处于中间。

我曾见过若脱离了我们天生的本性,若我们不被允去做恶,就好象没有了生命。若没有一定的自由,我们也不会有生命,我们不能去被迫做善事,受迫而做的不属于我们自身,我见过在自由中所接受的一切会最终成为我们自己的,这就是为什么我们和天和地狱间存在着交流。

与我们在一起的精灵由在情感和爱方面,我们是怎样的人而决定,尽管是善的精灵是被主派给我们的,而恶的精灵是我们自己招来的,与我们在一起的精灵会因我们的情感而变化,这意味着在婴儿期我们有一种情灵,在童年期有另一种精灵,成人和老年时各有不同的精灵。在早年期,纯真的精灵与我们在一点,即与天国的纯真相联的精灵,最内层天国中的精灵,在童年后期我们与热爱知识的精灵相联,此时我们与第一层天国相联,在成年的早期,与才智相联的精灵与我们相联,他们是与第二层相联的精灵,在老年、智慧的纯真的精灵与我们联系,他们与第三层天国相联。

这是主为那些能被改造,拯救的人所安排的联系。那些不能被改造的人则不同,善的天使也被指派给他们以便能束缚他们,但与他们直接相联的是属于地狱的精灵。这就意味着精灵与他相联的人的性质是同样的,无论他们是爱自己,爱钱财、爱报复、还是爱通奸,都有同样的精灵与他们在一起,或者说,处于他们的精感之中,若我们不能被善的精灵束缚,恶的精灵就会缠着我们不会退去。

这样善的人与地狱相联,善的人与天国相联。

我还得知,我们是从哪里得到思想上的焦虑,沮丧和抑郁。有些精灵还没有与地狱相结合,因为他们还处于第一种状态中,他们喜欢半消化的,变质了的东西。他们会与我们身上类似的东西相联,因为他们从中得到快乐,他们会出于罪恶情感而彼此交谈,他们谈话时的情感语调流入到我们中,就会带来沮丧,因为它与我们的情感相反。若与我们的情感一致,则我们会从中得到快乐,许多经历中得知,焦虑会因这些精灵离我们的远近而产生消退。

我曾和天使谈论天国与人的结合。并告诉他们教会中的人确定会说一切善都来自于主,天使与我们在一起,但没有几个人知道天使离我们这么近,并且会进入到我们的思想,情感中去。天使们说他们知道这种情况在世间存在,有其在我们则不会一点思想,我们的精神生命取决于此,他们说这种无知的原因是人们认为他们是自己为自己生活着,不知道这种与天国的联系,但若这种联系存在,我们马上会死去。若我们相信一切善都来自于主,一切恶都来自于地狱,那么我们就不会将善归功于自身,或责怪恶的存在。任何时间我想了或做了善,我们它归功于主,若有任何罪恶来了,我们应该将它抛回到地狱。


天国通过《圣经》与我们结合

我们人类从创世以来就有与主的联系和结合,并且与天使有着联系。与天使只有一种联系的关系而没有结合的关系。是因为创世以来我们人类在深层思想上就是象天使一样的。相似的理解能力和相似的要使自己的存在有意义的性南。这就是为什么我们若在生前按神的道路生活,死后就会变成天使的原因,那时我们就象天使一样拥有智慧。所以当我们说与天国的结合时,是指与主的结合和与天使的联系,因为天国不是因为天使的什么性质而成为天国,而是因为主的神圣性质。

与天使不同的是,不仅我们内在性质存在于精神世界中,我们的外在性质还存在于精神世界中,这些处地自然世界中的外在的东西是我们自然的或者说外在的记忆,是我们在那一基础上所做的思考及想象的基础。一般讲,这包括一切与尘世相联的洞察,信息以及其中的快乐,一切从躯体感官上得到的快乐,还有那些感觉和我们的言语和行动为。这些都是来自于主的影响将要存在的地方,因为它不会中途停下来,而是会一直达到极限。

可见神的最基本的道路是处于我们之中,它是一种基础。

因为主的影响不会中途停下来而是会达到极限,因为它直接到达的是天使的天国并,并且极限是处于我们之中,又因为没有什么没有联系的东西可以存在,所以有一种人类与天国的联系和结合,二者缺一不可,若将人类与天国分割开,就象是从链子上拿走一个环节,如果天国没有人类的存在,就会象一个没有基础的大房子。

但因我们通过使自己的内在性质背离天国,而转向尘世和自我而破坏了这一联系,我们与天国相脱离的程度使得我们不再是天国的基础,主提供了各种媒介,能使人类与天国的联系。这一媒体就是《圣经》。

我从天国中得知,早期的人能得到直接的启示,因为他们的内在性质是指向天国的,这就是那时人与主相结合的来源。在那以后,就没有同样的直接启示了,而只有通过对应而产生的间接的启示,他们的教会荣祥活动中包含着这些,所以那时的教会被称为象征性的教会。他们知道对应和象征是什么,知道世间每个东西都与天国中的精神性的东西相对应,这样,外在的自然因素就成为了精神性地思维的途径。

对应的知识失去了以后,《圣经》中的对应性的精神意义或者内在意义也就失去了。所以我们读《圣经》时所理解的是它的字面意思,而天使理解的却是其精神性的意义,因此天使的思想是精神性的,而我们的思想是自然性的,这两种思想看似不同,但实际上一致因为它们相对应。

我曾告诉天使说如今有些人蔑视《圣经》,因为其文字的呆板性。人们不知道其中的深层意思,因此不相信里面藏有真理,天使说尽管《圣经》在字面上看似呆板,但其神圣智慧却是存在于每个词中的,这就是在天国中闪耀的智慧。


天国和地狱来自于人类

基督教界的人完全不知道天国和地狱是来自于人类。他们认为天使是被创造出来的,它们构成了天国,认为恶魔和沙丹也曾是天使,但因其背叛而被抛出天国,从而形成了地狱。

天使们对基督教界的这种观点感到惊奇,对天国的无知感到惊奇。因此当他们知道主将向我们揭示天国和地狱时,他们感到非常高兴。所以他们让我代表他们证实没有一个天使是一开始就被创造出来的,并且地狱中的魔鬼也不是由被抛出去的天使变来的。而是天国和地狱中的人都来自于人类——在世间时处于天国之爱和信仰中的在天国中,处于地狱爱和信仰中的处于地狱中。

有人说:“有谁从天国或者地狱中来能证明它们的存在?那些被火烧着直到永远的人是怎么回事?审判日是什么?我们不是白白等了许多世纪了吗?还有许多否定性的东西。那些精通世间事务的人会这样认为,为了防止这些人对纯朴信仰和心灵的人的影响,进一步造成对神,天国及永生的无知,主将我精神的深层开启,使我能与我认识的人在他们死后进行交谈,我与一些人谈了数天,与另一些人则谈了数月,数年。

许多刚刚死去,却发现自己还与从前一样以人的形式生活着的人为此感到高兴,他们说从未想过这些,为从前的盲目和无知感到吃惊。

许多基督教界的学者死后发现自己还穿着衣服与在世间一样生活在房屋之中感到奇怪。当他们回忆从前对死亡、灵魂、精神、天国和地狱的看法时,他们感到尴尬,他们说那些有着纯朴信仰的比他们更有智慧。


天国中的非基督徒或教会之外的人

一般认为生在基督教界之外的人不会得救,因为他们没有的是,这些人了能得救,因为主的慈爱是无限的,会涉及到所有人。非基督与基督徒一样都是人,不认识神不是他们的错。认真思考一下,就会看到没有人是生来注定下地狱的,主就是爱,他的爱就是要去救一切人。也就是说,按个自的宗教原则生活是一种内在的生命,因为那时我们就是关注了神,越是这样,我们就越不会关注尘世而会从尘世中脱离出来,即从外在生命中脱离出来。

若知道是什么在我们之中构成了天国,人们就会知道非基督徒和基督徒一样会得救。我们之中构成天国的就是承认神并为神所带领。每一宗教的开始和基础就是承认神,否则它将不成为一种宗教。任何宗教都注重崇拜,即怎样去荣耀神,进而能被神接受,当这占据了我们的思想时,我们就是被神所带领。

一个人之中的天国与另一个人中的天国不同,它因每个对善和对真的爱而不同。若人处于因为神而对善的爱之中,他就是爱神圣真理,因为善和真要相互统一。所以,非基督徒在世间若没有得到真正的真理,也会因为他们的爱而在另一个生命中接受它们。

有一个从非基督教的国家来的人,他曾按他的宗教而在世间时有着善的生命,当他听到一些基督徒理论他们的信条时,他说他不想听,因为他们在虚假的基础上争论。他对他们的建议是“若我是个善人,我会因为善而知道善是什么,我也会去了解我所不知道的”。

那些非基督教徒死后,若他们从前崇拜过某种以模型或偶像形式存在的神,他们则会在死后被引见一些扮演这些神的人,以便帮助他们除去幻觉,与这些人一起一些天后,他们就被带走。

若他们曾崇拜过某个人,则他们会被介绍去见那个人或扮演那一角色的人。比如,许多尤太人被介绍去见亚伯拉罕,约伯,摩西或太阳,但当他们觉察到他们只是与人一样没有什么特别之处时,他们感到尴尬,会被带到适合他们的地方。

在非基督徒中,非洲人在天国中的价值更高,他们比别人更容易接受善和真的东西,他们希望被形容为服从的,而非虔诚的。他们说基督徒应被称为是“虔诚的”,因为他们有虔诚的教义,只要他们肯接受它。

主的教会是传遍世界的,包括一切按其宗教原则而生活的人。至于外面的人,《圣经》和主所在教会象是人的心和肺,给予人体其它器官以生命。


天国中的小孩子

有些人认为只有生在教会中的小孩子才会进入天堂,而生教会之外的孩子则不能,他们认为生在教会中的孩子因为洗礼而被介绍到教会中。他们不知道没有人因为洗礼而得到天国和信仰,洗礼是不过是对我们需要重生的一个提醒,生在教会中的能重生是因为《圣经》在那里,其中有神圣真理使得被拯救成为可能,教会是认识主的地方,主是重生的源泉。

要知道,不论生在教会内外的孩子,无论他们的父母是否虔诚,都会被主接受到天国中,并在那里长大。被教授精神之路和对善的情感,以及对真理的知识。之后在才智和智慧方面不断完善,所有的孩子都会被带入到天国成为天使。

能理性思维的人都知道没有人是为地狱而和的——每个人都是为天国而生。若我们进入了地狱,要怪我们自己,但小孩子却不能受到任何遣责。

死去的孩子在另一个生命中仍是孩子。有相似的孩子的心灵,相似的纯真状态。同样的细小,他们处于变成天使的起步阶段,每个离开世间的人都会处于同一种状态。——婴儿处地婴儿状态,小孩处于小孩状态,青年成人或老人会处于青年、成人、或老人阶段。但这些状态会变化,孩子的状态不会比别人好,这是因为其纯真以及罪恶还没有在他们身上生根。他们的纯真状态使得任何天国的东西都能在其中生长,因为纯真是真和善的载体。

孩子在另一个生命中的状态远远好过他们在此生中的状态。因为那种情况中,他们没有躯体的束缚,而有天使般的身体,世尘的躯体是笨重的,只会有来自世间和外在的感觉,所以世间的孩子通过练习而要会走路、做事、讲话甚至是各种感觉。而另一生命中的孩子则不同,因为他们是精灵,他们的行为是由他们的内在性质驱动的,他们不用练习而会走路,甚至讲话,尽管最初只是一般的情感而没有形成概念,但是后来他们会被带入到其中,因为他们的外在性质与内在性质是一致的,所以天使的语言来自于他们的情感,语言与情感完全一致。

当孩子们在死后被唤醒后(这会在死后马上发生),他们会被带到那些在世间时爱小孩并爱主的女性那里。因为他们在世间时爱小孩,她们将这些孩子视为自己的孩子,孩子们也象爱他们的妈妈一样爱她们。每个这样的天使都会因她的母性而有与之相适应数量的孩子。

要补充说明一下,小孩子是怎样在天国中长成的,他们从他们的看护者那里学说话,最初的语言只是表达情感的声音,这些会渐渐使思想、概念融入其中,这些来自于情感的概念就构成了天使的语言。

首先进入到这些情感中的是他们眼睛所见的令他们高兴的东西,因为这些是来自于精神性的源头,天国的影响就会将他们的深层性质开启,这样他们一天比一天更完美。这一阶段完成后,他们被带到另一个天国中,在那里有人教他们等等。

我还曾见过这些是怎样通过与孩子相适应的快乐的方式完成的,我获许见到穿着十分合适的小孩,胸前挂着花、闪耀着天国的颜色,手上也浇着花。我还曾见过小孩子们在看护者的带领下在天国的花园中与年青女子们在一起。那花园是有着象用月桂树枝做成的拱门,下面是伸向里面的路。小孩子们穿得也同样漂亮,他们进去后,入口处的花闪着美丽的光。这使我得知他们的快乐是怎样的,以及他们是怎样被以快乐的方式带入到纯真之中,主不断地赋予他们美好的祝福。

通过在另一生命中的沟通方式,我得知当孩子们看到不同的事物时,他们会产生什么样的观念,那好像是一切都是活的,所以既使他们最小的概念中也存在着生命。我想世间的孩子在玩的时候也类似,因为他们还没有成人的那种思维。

许多人认为孩子将在天国中保持孩子的状态并与天使们在一起。不知道天使是什么的人可能会从这或那产生这种观点。但事实却不同,才智和智慧构成了天使,这是孩子所没有的性质。孩子们与天使在一起,但他们自己还不是天使,当他们有才智和智慧后才会成为天使。此时他们看上去完全是成人了,因为他们不再有孩子的性质而是有了成年天使的性质,这与知智和智慧有关。

当孩子们的才智和智慧更完善时,他们看上去象是青年人,是因为才智和智慧是精神性的食粮。借给他们思想的营养也会营养他们的躯体,这是一种对应的结果,因为他们的躯体的形式就是他们内在性质的外在形式。

要知道的是天国中的孩子不会长过青年期,而是会永远处于那种状态,为使我确认这点,我曾与一些在天国中长大的人交谈,后来在他们长大的又与他们交谈,我从他们那得知他们的生命历程。

我曾与天使谈论是否天国中的小孩是没有罪恶的,因为罪恶还没有在他们中形成,我得知,他们也会有罪恶,甚至会只有罪恶。然而,象天使一样,主使他们不会涉及罪恶,而只关注善并且似乎他们的善与自身一致,所以为了避免天国中的孩子长大后有对自己错误的看法,他时不时地会被带入到他们生来所带有的罪恶中,直到他们意识到确实如此。

有一个婴儿期死去并在天国中长大的人有这种想法。他是某个国王的儿子,他被带回到其本身的罪恶中,我可以从他的生命的气味中感到他有去控制别人的倾向并认为通奸没什么——这是他父母处继承来的罪恶,一旦他意识到,他是这样的,他又被接收到从前所在的天使中。


天国中的婚姻

因为天国来自于人类,所以那里面有男女两种天使。又因为从创世时起女人就是为了男人,而男人也是为了女人而存在。还因为这种爱是生来就存在于两怀的,所以在天国中与象在世间时一样有婚姻的存在,然而天国中的婚姻与世间的婚姻非常不同。

真正的婚姻之爱在一个丈夫与多个妻子之间是不可能存在的,一夫多妻制实际上会毁掉婚姻之爱的精神源源,婚姻之爱就是要将两个人的思想变成一个。一夫多妻会破坏婚姻之爱的精髓,即善与真的统一。与不止一个人的婚姻象将才智在不止一个意愿中进行分割,或者象一个信仰不止一个教,它会将信仰撕裂,使信仰不成为信仰。

没有多少人会经历真正的婚姻之爱,如果人不渴求这个,那他就会对这种爱中存在的快乐一无所知,他们会只知道淫爱,这是一种共同生活一段时间后就会不一致的快乐。而真正的婚姻之爱的快乐却会持续一生,并在死后变为天国之乐,那时它会成为变得越来越好的,深层的快乐。

天使说真正婚姻之爱中的祝福是无限的。若人不是因为主而处于善和真的结合中,他就不能理解这种爱。

任何一方对另一方的控制都会最终破坏婚姻之爱和其中的天国之乐,正如前面所讲的,婚姻之爱及其快乐是相互的。在一方要控制另一方的意愿,所以这不是相互的,这就意味着没有与对方分享爱和快乐,也没有接受爱。而这种分享和结合才是内在的快乐,被称作婚姻中的祝福。而对控制权的爱会扼杀这种祝福,扼杀一切天国和精神上成份,最终会使这种爱完全丧失。人们会最终嘲笑婚姻的祝福这一说法,会在听到这些时愤怒。

当一方想并且爱另一方所做的事情,就存在着双方的自由,因为一切自由都来自于爱。但若处于控制之中,就不存在任何一方的自由。一方会既是奴仆,又是控制者,因为他是象被控制权所驱动的奴隶一样。

处于婚姻之爱中的夫妇间的天国般的快乐就象孩子们的纯真的游戏一样,因为一切都会使他们快乐。天国会流入到他们生活中的每一细小之处。这就是为什么婚姻之爱在天国中被以最美好的东西展现出来。我曾以它被展现为一个穿着白云的年青女子。我得知天使的一切美都来自于婚姻之爱,其中的情感因宝石表现出来,随之存在还有能令深层思想快乐的快乐感觉。

一句话,天国以婚姻之爱体现出来,因为对于天使们来说,天国就是善和真的结合,这种结合构成了婚姻之爱。

天国的婚姻与世间的婚姻不同。因为世间的婚姻有产生孩子的目的,而天国中却不同,那里不是要产生孩子,而是要产生善和真的东西。这是因为那里的婚姻是善与真的结合。在其中对善和真的爱超过一切,这就是天国中的婚姻将会产生的东西。这就是为什么在《圣经》中降和和世代是指精神意义的降和和世代,是指善和真的降生。父亲和母亲是多产的真与善的结合,儿子和女儿是所产生的善和真,女婿和媳妇是指这些后代的结合等等。

可见天国中的婚姻与世间的婚姻不同。天国中有精神性的婚礼,或者应被称为思想的结合。而在世间则被称为婚礼,因为这不仅涉及到精神,也涉及到肉体。另外,因为在天国中没有婚礼,夫妻双方不被称为丈夫和妻子,而是因为天使们的观念,夫妻双方被用一个意思为“属于彼此”的词来形容。

我还曾获许看到天国中的婚姻是怎样形式的。在整个天国中相似的人在一起,不相似的人相分离。这就意味着每个结合中都是思想相似的人的结合,相拟的人由于主而相互吸引。同样夫妻双方当他们的思想能结合为一时就能相互吸引,第一眼相见,双方就彼此深爱对方,而进入到婚姻之中,这就是为什么一切天国的婚姻都是主工作的结果。他们也有宴会庆祝,这一宴会在不同的社区是不同的。

我还曾见过婚姻之爱的快乐是如何将人带入到天国,也见过通奸中的快乐是如何将人带到地狱。通向天国的婚姻之爱会带来无限的祝福。爱越深其中的祝福就越无法描述地多。直到它达到最内层天国的快乐,这一切都是在完全的自由之中完成的,因为自由来自于爱,所以最好的自由来自于婚姻之爱,也就是天国之爱。相反,通奸这路则会一步步走向地狱,直到最后没有什么更为可怕,通奸若死后的命运就是这样的。这里的“通奸者”是指那些在通奸中会感到快乐而在婚姻中却不会感到快乐的人。


天使在天国中做什么

无法一一列举天国的人都在干什么,而只能概括讲一下。这因不同社区的角色而不同。事实上,每个社区都有特定的角色,每个社区都因其价值和功用而不同。这是因为天国中每个人的价值都是其行为的价值,即其功用。那的每个人都做着特定的有用的事,主的国度就是一个功用的国度。

天国中有象世间一样多的工作,有神职的工作,公共事务以及家务。神职工作体现为崇拜的存在,公共事务体现为政府形式的存在,家务体现在天使的家中和天国中的婚姻中,可见天国中工作的种类是很多的。

天国的社区因其工作的不同而不同。他们的价值就是行为的价值,即工作中的价值。有些社区的工作是照看婴儿,有些是教孩子,有些教青少年,在那里他们与在世间被教的相似。有些社区教授基督界的简朴人的并带领他们到天国。还有的社区为基督界的的人做相似的工作。有些社区保护新来的精灵,有些看顾世人,有些看守地狱中的人以便他们不过度地相互折磨,还有些社区看顾那些死后刚被唤醒的人。

总体上讲,天使的社区是为了保护我们,将我们以罪恶的感觉和思想中带走,并在我们自由的前提下将善的感觉注入到我们中,以便拯活我们的行为并在可能的情况下将罪恶带走,天使与我们在一起时,他们存在于我们的情感中,当我们因为真而从事善的行为时,他们就靠近我们,反之就会远离我们。

这一切都是主通过天使而完成的。 这就是为什么在《圣经》中天使的深层含义是主,为什么天使称为神。

每个天使都有其特定的任务。一切都按神的安排而存在,共同完成对大家有益的工作。

天国中与教会事务相关的人是那些在世间时爱《圣经》及其中的真理的人,而不是为了个人的名利。根据他们的爱和对工作的渴望,他们得到智慧,这是因为天国中的圣经是精神性的,他们能传道,根据神的安排,处于高职上的是那些在智慧上超过别人的人。

处于公务中的人是那些比爱自己的事务更多地爱国家及其事务的人。他们因对诚实、公正的有而这样行为。他们出于这种爱而喜欢从事政务,他们按各自的能力而从事不同的工作。

另外,在天国中有许多的部门。相比这下,世间的则是有限的。无论人们干什么,他们都处于对工作和服务于人的爱之中,而不是出于自私或自己的利益。其实,天国中不存在为了生活而对利益的爱,因为一切需要的都被供给了。可见那些爱自己、爱尘世的人在天国中是没有没有一席之地的,事实上我们的爱或情感是将永远和我们在一起的,在死后也无法被根除。

天国中每个人都因对应而从事属于他的工作。每一个东西都有对应的存在。当我们在天国中从事有用的工作时,我们就有与在世间一样的生命状态。这是因为精神性的东西和自然性的东西因为对应而一致。不同的是在死后我们会有深层的快乐,因为我们处于精神生命之中,这是一种深层的生命,更对着天国的祝福敝开。


天国的快乐和幸福

几乎没有什么人知道天国是什么,天国之乐是什么。人们对此只有些不成形的想法。我曾有机会与离开尘世而入进入到精神世界中的精灵谈论天国和天国之乐,看他们是怎样认识的。

他们不知道天国之乐是什么,是因为他们是在自然人的外在的快乐的基础上来判断的。他们不知道内在的或精神的人是什么,所以也就不知道那种人的快乐是什么。即使那些处于精神的或内在快乐中的人告诉他们那种快乐是什么样的,他们也不能理解。

每个人在离开了外在或自然人而进入到精神人或内在人之中时都可以理解它。天国之乐是一种内在的精神上的快乐而非外在的自然上的快乐。因为它是内在的精神性的,它更纯净更完美,并朝着灵魂和精神的深层发展。

可以推断,我们的快乐的性质来自于精神上的快乐的性质,躯体的快乐被称为肉体的快乐,与天国无法相比较,当我们离开躯体以后,处于精神中的东西将与我们在一起,因为那时我们是做为精灵而存在。

从本质上讲,天国中充满快乐,甚至可以说它没有别的而只是祝福和快乐。这是因为来自于主的神圣的爱的神圣的善构成了每个人的天国的全部,神圣的有就是要每个人都得救,都完全地快乐,这就是为什么“天国”和“天国之乐”是一回事。

天国之乐是无法形容无法列举的,但处于躯体之乐束缚中的人是意识不到的。因为安全束缚在躯体之乐中的人只能感受到躯体和器官上的快乐。这会扼杀天国之乐,甚至让人认为它根本不存在,所以他们会对名称和快乐以外的快乐感到奇怪,会对躯体之外的快乐是无限的更感到奇怪。可见,为什么人们不知道天国之乐是什么。

我们可以从天国中每个人都愿意与别人分享快乐和祝福而得知天国之乐是怎样的。每个天国中的人都是这样的,可见天国之乐有多多,在那里有每个人之间相互分享的快乐。

这种共享来自于天国的两种爱,即对主和对他人的爱。这些爱的本质就是要去分享快乐。主的爱是这样的,是因为它是一种与每个人分享一切的爱,希望每个人幸福。同样的爱也存在于爱主的人中,因为主在他们中。所以,在天使中有相互对快乐的分享。后面还会看到对他人的爱也是如此,可见这些爱的本质就是去分享快乐。

那些在世间注重对神和对他人的有的人的最细微的快乐会变成天国之爱,会变得无法列举,藏在他们深处的好的感觉将被揭示,因为那时他们处于精神之中,这是精神的快乐。

天国之乐与工作是相流一并存在于其中的,因为工作及其好的结果是天使们的爱。因此,每个人的快乐的性质取决于他的工作的性质,它的温度取决于对工作的情感的强度。

基于世间形成的观点,一些精灵认为天国之乐是一种悠闲的生活,被别人侍候。但他们却得知在闲逛中没有任何快乐。这意味着想要得将他人的快乐,那样的活,没有人会有快乐。那样的生命是闲置的,不活跃的生命,会导致生命的萎缩。他们应知道离开活跃的生命更多的能量。他们得知天使的生命就是要有价值,对别人有利,他们的快乐存在于服务于他人之中,与工作的程度有关。

这样,那些人会感到羞耻,会意识到他们所想的生活将是怎样的可悲,一旦他们的快乐消失后,他们会立刻变得反感。

刚进入另一个生命中的人几乎都认为天国和地狱对于每个人都是一样的。但实际却因人而不同。同样每个人、每个精灵、每个天使都是不同的,甚至在面容上也不同。天使们说每个整体都是由无数因素合协的结合构成的。整体的性质取决于那一结合的性质。这就是天国的每个社区是怎样构成一个整体,一切社区又是怎样构成一个天国的,这是由主通过他的完成的。

天国中有益的活动也有各种不同方式,每个人的作用与另一个人的作用不会相同,所以,一个人的快乐也不会与另一个人的快乐相同。不仅如此,每种工作中的快乐也是无数的。每种功用都相互统一,就象人体的器官一样。他们都相互联系并关注能为他人做些什么。

有人曾怀疑在天国中那种爱他人超过爱自己的爱是否存在。他们被告知,在另一个生命中善会无限地增加。在躯体中的生命不会超越他人超过爱自己,因为躯体处于外在的顾虑中。一旦躯体被移走,爱会变得更纯更具天国性,即爱他人越爱自己。这是因为天国中,为他人谋福利是一种快乐,而为了自己却不然,除非它是以为他人的利益为目的的。

关地这种爱的可能性,可以从世间婚姻中的爱看出。有人宁愿去死,也不愿意让自己的伴侣受到伤害。或从父母对孩子的爱中看到,母亲宁愿自己挨饿,也不愿看到孩子饥饿,或者真正的友谊中人会为了朋友而面对危险。

天国不存在为了成为最伟大的而从最小处做起。而是有一种内心中希望别人好,为了别人的利益而服务于人却不求回报。

天国之爱无法形容,因为它处地天使的最内在性质中。它从那里流入到他们的思想和情感中,进而进入到他们的语言和行为中。就好象他们的深层完全展开去接受快乐和祝福,这会融入他们整个身心给他们一种无法形容的感觉。

一些精灵想要知道天国之乐是什么,所以他们获许去感觉它直到他们不能再忍受。但那却并非天使的爱,只是他们获许所体会到一些天使般的性质,我因此知道天国之爱有不同的层次,但一个人却几乎无法感受另一个人最外在的快乐。当我们处于我们自己最深层的天国之乐中时,不能有进一步深的快乐,因为那将会使我们感到痛苦。

当使我能知道天国和天国之乐是怎样的,主使我常常能感到天国之乐。因为这是一种亲身体验,我知道它是怎样的但却无法形容它。但还是要讲一下,以便人们能有一点了解,它好象一种无尽的快乐一起表现为一种结合着的情感,其中包含着无数人的表决无法感觉的情感。可以知道的只是其中有无限的因素,美妙地安排着而无法形容,这些数不尽的因素来自于天国,它存在于每个情感之中。

我还注意到天国之爱似乎是来自地我的心中,细细地流入到我的内在的纤维中,又从那里流到周围,并带着一种快乐,使得我只感到快乐就象是尘土一样无法与纯净的微风相比。

我还注意到当我想将快乐传递给另一个人时,我又感到了一种更深更完整的快乐。越是想那样,它就越强,我知道它是来自于主。

天国中的人不断地走向生命的春天,他们活得越长,他们春天的快乐就越好。这会持续到永远,根据他的爱,周到的相法和信仰的发展有关。

随着时间的流逝,那些在老年死去的,曾生活在主的信仰中,爱他们并美满地生活在与丈夫的婚姻之爱中的女会变得越来越年青美丽。她们的善和周道的想法使得她们有美丽的外表,并且快乐和和爱会在她们脸上闪耀出来。有人曾见过她们并感到非常震惊,在天国中周道的想法是可以被看到的,它有可见的形式,以致于天使的面所表现出来的就是周道的想法。当人看到这种形式时,它的美是无法用言语形容的,会影响到思想的最深层,一句话,在天国中变老就是变年轻。那些生活在对主和他人的爱中的人就是这种形式,或这种美丽的形式。所有的天使都是这种形式,这些就构成了天国。


天国的庞大性

主的天国的庞大性可以从好多东西中看出,尤其是从天国是来自于人类这一事实中,不但生在教会中的人而且生在教会外的人也会进入天国。这就意味着天国包括一切过着善的生活地球上有史以来的所有的人。

了解各大陆及各个国家的人会知道我们这一星球上会有多少人,计算一下就会发现每天都有千万人死去,这样千百万年来的一切人都到达另一个世界,即精神世界。

我不能说有多少人,又有多少人变成了天国的天使。我得知早期的大多数人都变成了天使,因为他们的思想更具有精神性,因此处于天国的情感中,但在随后的年代中就没有许多人变成天使了,因为我们人类的思想变得越来越外在,并开始在自然层面上进行思考,这就意味着我们更加处于世间的情感之中。

从我们星球上的人的数量就可以知道天国庞大性。

我还与精灵们谈论过若大的宇宙中有不止一个地球般的星球,无数的星星,有其各自的星系和各自的地点。若仔细想一下就不难看到整个宇宙是有存在的目的,即创世的目的。要有一个神和天使和我们共同生活的天国,宇宙中有无数的星星、太阳,就是为了产生有人的星体以便构成天国。

理性的人不禁会想到这样一个伟大的目标不仅仅会只是为人类而存在。对于无限的神来说,千万个富有生命的星球是完全能够在他的掌握之中的。

有些精灵就是要亲身去学习 ,因为这是唯一的能给他们快乐的知识。这些精灵因此而获许到处走甚至离开太阳系去得到一手的知识。他们告诉我除太阳系外,还有好多有生命的星系,这些精灵是来自于水星系的。

简单计算一下,若宇宙中有一百个星球,每个星球上有三亿人在六千年中有两百代人生活,若每个精灵会得三立方腕体种,若所有这些人或精灵聚在一个地方,还不足以填满地球,甚至不能填满它的一个卫星。这么大的空间在硕大的宇宙中几乎是看不到的。对于宇宙的创造者这又将是怎样的呢?对于他来讲若整个宇宙都被填满也不足够,因为造世主是无限的。

我曾与天使们谈过,他们也有同样的观点,以为人类与造物主相比是多么渺小,但天使们却不是从空间上考虑,而是从状态上考虑,无论有多少星球,对于主来说都不成问题。

一些人以《圣经》的一些字面意思推断天国是很小的,比如有的地方说只有穷人才会被接受到天国中,或者只是被选中的人,或者只有教会之中而非教会之外的人,或是主所看顾的人,或者认为天国直到满了时才会关闭,而那一时间是预定好了的。这些人没有意识到天国是永远不会关闭的。也没有预定的时间和数量,被选中的人是那些生活在善和真的人,“穷人”是指没有发现善和真但却在渴望它们的人(他们被称为“饥饿者”,这是因为这种渴望)。

那些因误解《圣经》而认为天国很小的人将天国看成为一个每个人都聚集的一个地方。事实上,天国由无数的社区构成。另外他会认为天国是因为仁慈而被赋予人的。他们却不知道主出于仁慈,会带领每个愿意接受他的人,接受他的人是按神圣律法生活的人。他们不知道被主从小带领一直到死并到永恒才是仁慈的真正的含义。只要他们知道每个人都是为天国而生,在世间时接受天国的人会被接受到天国中,不接受天国的人则被关在外面!


第三部分   地狱


主掌管着地狱

在前面的 讨论中清楚讲过主是天国的神,整个天国都处于主的掌管之中。因为天国与地狱是完全相反的关系,其相互作用会产生一种平衡状态,一切都存在于那种平衡状态中,为了保持这种平衡状态,主对天国和地狱的掌管是必要的。除非同一个主控制来自于地狱的攻击,抑制其中的疯狂,否则,这种平衡就会被破坏,平均破坏后,一切都将丧失。

我有时获许看到从地狱流出的收氛围,它似乎要去破坏一切善和真的东西,带着一种怒气,因为它没能完成这一目的。它尤其是要去破坏主的神圣本性因为那是一切善与真的来源。

我还感到了来自天国的善意的氛围,它是为了抑制来自地狱的怒愤,这样就产生了平衡。我知道这一氛围的来源就是主,尽管看上去它是来自于天国中的天使,不是来自于天使的原因是天使们承认一切真和善都来自于主,而不是来自于他们自己。

在此简单说一下地狱是怎样被控制的。整体上,地狱由来自天国的真和善的冲击,控制着。通过这个使得地狱受到束缚,每一天国和每一天国社区中都会产生一种冲击。

地狱还被一些特定的天使看护着,以便能控制其中的疯狂和冲突。一些被派往那里的天使会在他们到来时将情况控制住。

总体上,地狱中的所有人都被他们的恐惧控制着,一些是来自世间的恐惧。但由于这些恐惧还不足够,他们还被对惩罚的恐惧控制住,这些处控制地位的精灵不敢超越限定的界限。

要知道的是,控制地狱中的怒愤的主要途径是惩罚,没有其它办法。


主不会将任何人投入地狱,精灵们自己将投入地狱

一些人认为主会因为人的罪恶而离开他们,将他们投入地狱。一些人还甚至认为主会惩罚人,对人会造成伤害。他们根据《圣经》的精神含义,这与它含义完全不同。即教会的真正教义,即《圣经》的精神含义教导我们的是完全不同的东西。它所传达的是主从不会离开任何人,将任何人投入地狱中。

头脑受到启发的人在读《圣经》时就会意识到主本身就是善,就是爱,就是仁慈。主不会伤害任何人,爱和仁慈不会责难任何人,因为这与爱和仁慈性质相反并与主的神圣本性相反,主会对我们充满善和仁慈,会爱我们,同情我们。

由此可推断出我们因为地狱而做恶,因为主而行善,但由于我们认为自己所做的一切都来自于我们自己,所以罪恶会附在我们身上,所以我们的罪恶是我们自己的错,而不是主的错。我们身上的罪恶就是我们身上的地狱,因为说“罪恶”和“地狱”没有什么区别,所以是我们自己将自己投入到地狱中。不但主不会将我们投入地狱,他还会不故意做恶,并乐于做恶的情况下尽力使我们从地狱中脱身。我们所有的意愿和爱在死后与我们在一起。在世间爱做恶的人在死后也会一样,那时他们就不会让自己从中脱离开来,这就是为什么处于罪恶中的人是与地狱相联的,并且其精神是处于地狱中的,死后他会会渴望处于他们的罪恶中,所以死后是我们自己将自己投入地狱而不是主。

要讲一下这是怎样产生的。在死后到达另一生命时,我们首先被天使带领,他们告诉我们关于主,天国及天国的生命教我们善和真。但若我们象在世间一样知道这些但却在心中否认这些,那么一般交谈之后,我们会想要离开。天使看到这点后,他们会离开我们,在与别的不同的人相处一段时间后,我们会选择与同样做恶的人在一起,这时我们就背离了主而转向我们在世间时所处的地狱,那里的人处于同样的对罪恶的爱中。

可见主通过天使将每个人都朝他那里带,但处于恶中的精灵会挣脱,远离主。他们被自己的恶吸引,即他们的地狱,象一条绳子,因为他们被他们对恶的爱吸引,他们将自己投入地狱。

这在世间因为人们对地狱的认识而难以相信,事实上,地狱在另一生命中完全不象人们所想的那样。

罪恶的精灵在精灵的世界中受到严厉的惩罚以便他们会害怕作恶。这看上去是来自于主,但没有任何惩罚是来自于主的,而是来自于罪恶,因罪恶与惩罚是密不可分的。地狱会去伤害一切,尤其是要去惩罚和折磨,它会袭击不被主所保护着的人。所以当出于恶的心而作恶时,就是不在主的保护之中,罪恶精灵就会带一惩罚。

在某种程度上,这可与世间的恶行及其惩罚相对比。世间的法律规定了各种罪行应受的惩罚,所以处于罪恶中的人就是处于惩罚中。唯一的区别是在世间罪恶是处于隐藏状态的,在另一生命中却不是这样。

可见主不会伤害任何人。在世间也一样,不是哪个王或法官或法律要对罪行的惩罚负责,因为他们并没有犯罪。


一切地狱中的人都因他们对自己和尘世的爱而处谬误和罪恶中

在天国之光中,每个地狱中的精灵都处于他们的罪恶的形式中,每个人都是他的罪恶的形象,因为他们的外在和内在是统一的,深层性质体现在外在中。即体现在面孔、躯体和言语中。所以只要看看他们就知道他们是怎样的,大体上,他们是恶意袭击不敬重他们的人的形式,是不同程度的仇恨的形式,凶残和恶毒他们内心展示出来。

要知道,地狱的精灵在天国之光中是以上的形式,但在他们之间却显示为人形。这是因为主的仁慈,以使他们彼此看起来不象天使所看到的那样令人反感。但这种表象却是假的,当天国之光射入时,他们就变成魔鬼的形状。因为在天国之光中任何东西都会现为原形。这就是为什么他们回避天国之光而处于他们自己的阴暗之中,那阴暗就象是一种。当天国之光到来时,这种光线就会变成黑暗。 这就是为什么地狱被形容为阴暗的,为什么阴暗意味着地狱中恶意的性质。

我曾想过为什么对自己和对尘世的爱如此残忍。为什么处于其中的人看上去那么可怕。毕竟我们不会犹豫对自己的爱。我们只注意被称为骄傲的精神上的快乐,认为这是唯一的对自己的爱。若对自己的爱不体现在骄傲之中,世间的我们会认为是一种强烈的在驱使我们去追求高职和做有建设性的事。我们认为若不能在这些努力中看到尊言、荣誉,我们的精神就会沮丧。人们会说,“若不是为了被表扬和被尊重,谁会做有益的事呢。”若不是为自己,为了荣誉,谁会那么做呢?这就是为什么世间的人意识不到为什么对自己的爱是控制着地狱的爱,是它带来了我们身上的地狱。

因此,我要解释一下,什么是对自己的爱,再讲一下来自于这一爱的一切罪恶和谬误。

对自己的爱是只为了自己好而不为别人,不为国家,都符或人类社会,只为了个人的名誉,地位和荣耀。除非有这些存在,否则我们会说:“那有什么不同?”我为什么要那样?对我有什么好处?“可见处于对自己的爱中的人不爱他的教会、国家、社区或任何有建设意义的活动,他们只爱自己。唯一的快乐处于自己的快乐中,因为来自于爱的快乐组成了人的生命,他们的生命是为自己的生命,我们称其为自己的东西就是罪恶。

爱自己的人会爱属于自己的,自己的指他们的子孙,或广义上一切与他们联合的人,他们称其为“自己人”。这种爱就是爱自己,在别人中关注自己,这些 “别人”是一切表扬他们崇敬他们的人。

在一切值得做事中关注自己时,我们就是完全处于自我形象和生来的罪恶中。因为我是脱离了善而关注自我,而不是脱离自我而关注善,所以在值得做的活动中,我们树立了自己的形象,而不是神的形象。我从经历中了解到这点。在天国下方,北面和西面、中间住着罪恶的精灵。他们善长使正义的精灵进和到对自我的爱中,并进各种罪恶中,他们通过使他们想着自己而实现这点,用语言来刺激他们的荣誉感,成功后,就使得正义的人离开了天国并蒙盖了他们的理解力,使罪恶从对自己的关注中产生。

从来源和实质上看,要以看到对自己的爱与对他人的爱是相反的,处于对自己的爱中的人,对他人的爱也是来自于自己。他们声称每个人都是他的人,从这点出发去联系那些与自己联合的人。他们认为自己圈子外的人没有什么用,并将反对他们和他们的罪行的人视为敌人,不论他们是智慧的,公正还是诚实的。

对他人的精神性的来自于主,并散发到一切通过爱和信仰与他相结合的人中。这种传播与他们的爱和信仰的性质有关。

想象一下这样一个社区,其中的每个人都爱自己,而不关心别人,不难看出这种爱与贼之间的爱没有什么区别,他们相互合作称彼此为朋友,一但不合作了,或有人反对了,他们就会相互攻击。看一下他们的深层性质就会知道他们彼此充满了仇视。在心中他们蔑视一切公正诚实的东西甚至是神,认为他们都是没有用的,这在地狱的社区中表现得更明显,这将在下面讲述。

广义上讲,关注自己的人的罪恶的特征是蔑视、嫉妒、敌视那些不处于自己一方的人,带有不断的敌意,各种仇恨,欺诈和残忍。在宗教方面,他们会蔑视神和来自于神的善和真,会对这些感到气愤,在我们变成精灵后,这种气愤会变成仇恨。那时不但我们不能容忍听到这些内容,还会对任何承认神,崇拜神的人充满仇恨。

我曾与一个在世间时有权力并非常爱自己的人谈话,他听到神和主的名字时变得十分生气,甚至产生了谋杀的想法,他甚至想变成恶魔以便能去任意攻击天国。

对尘世的爱并不非常强烈地与天国之爱相反。

对尘世的爱是想将别人的财富尽力据为己有。它是将我们的心专注于财富,允许尘世将我们的爱从精神性的爱和对他的爱,以及从天国和神那里转移开。

这种爱有好多形式。我们可能是爱财富以便能够得到地位,我们可能爱地位以便能得到财富。可能因为财富所带来的各种快乐而爱财富。也可能因为爱财富而爱财富,财富的目的被称为它的作用,作用带来了爱的性质,爱的目的由它的目标决定,其它一切都作为条件存在。

地狱之火和咬牙切齿

直到如今,很少有人知道《圣经》中所说的地狱中永不灭的火和其中的人咬牙切齿的意思。这是因为人们从物质的角度考虑《圣经》意思,而不知道其精神含义,有人认为那是真正的火,有人认为是指地狱中的折磨,有人认为是指良心上的痛苦,有人认为那只是为吓唬我们。一些人认为咬牙切齿象磨牙一样,一些人认为是我们听到那种声音时的感觉。

而知道《圣经》精神含义的人会知道其精神含义。因为《圣经》中每一表达都有其精神含义,因为精神含义只有通过自然的方式才能被传达给我们,因为我们处于自然世界中并在那一基础上思考问题。

对于人类来说,精神上的热就是生命的热,因为热就是爱,这种爱就是《圣经》中火的意思。天国之火是指对主和对他人的爱,而地狱之火是指对自己和尘世的爱。

地狱之火或地狱之爱与天堂之火,或天堂之爱有中样的来源,即天国的太阳或者说主。然而接收它的人却将它它变为地狱之火,因为精神世界的影响会因它如何被接受及形式而变化。我们世间太阳的光和热也有同样的变化。流入到花圃中,树林中的热会带来植被和香气。流入到粪便中的热会带来腐败产生臭味。同样,照到一个物体上的光会带来可爱的颜色,而照在别的物体上刚产生难看的颜色。天国太阳的光和热也一样。当热或有流入到好的接受者身上时,会使善更好。当流入到恶的接受者身上时,则会产生相反的效果。

因为地狱之火意思是被对自己和对尘世的爱所驱动而作恶,又因为这是地狱中的人的特征,当地狱展现在人面前时,人会看到烟般的现象。对自己的爱所产生的火是强烈时,对尘世的爱所产生的火会弱一些。

这种火是处于前面所讲的那些人中的特征,因为他们与地狱相联。

要知道的是地狱中的人并不真处于火中,火中是一种表象。他们感觉不到被火烧着,而中是一种他们在世时所知道的一种热,看上去象火是因为对应的存在,爱与火相对应,我们在精神世界中所见的一切都因对应有各种可见的形式。

咬牙切齿指的是错误观念的不停的冲击。即轻视他人、敌意、欺诈、诽谤等。这甚至会变成相互残杀。那的每个人都在维护自己的错误观念,说那是真的。从地狱之外看,这种冲击就象是咬牙切齿一样。

在这些地狱中住着一切承认自然而否定神的人。故意有错误认识的人处于更深的地狱中。因为他们不能接受一点天国之光,所以也看不到身上的任何东西,大多数那里的人只注意躯体的感觉。这些是那种除非亲眼看见,亲手摸到才会相人的人。对于他们来讲,视觉是他们认为真假的基础。这就是为什么他们的争论听起来象是在咬牙切齿,牙与我们的最外在的性质相对应,它与我们躯体的感觉有关。


地狱中精灵的恶毒伎俩

仔细思考就会看到精灵比人强得多,倾刻间我们的思想所想到的东西会是言语,短时间所不能表达的,可见当我们变为精灵后,我们会好得很多,因为是精神在思考,而躯体只是用来表达的。

这就是为什么人死后会有比他在世间更高的智慧。在世间时,他们的精神处于躯体的束缚中,所以精神性的思维在流入到自然性的躯体中后会变得粗糙。无法接受精神性思维的许多特征,而当精神脱离躯体而自由时却是不同的。

天使们智慧的程度也是地狱中的精灵的恶毒伎良的程度。在天使精灵作善时,地狱的精灵却在作恶,而这在世间有法律、地位、名声等束缚时却是不同的,恶的精灵不能现其原形,另外精神的恶在世间时会被表面的诚实、公正、及对善和真的情感所掩饰,所以在死后当精神可以随意行为时,恶才会显示出来。

恶那时会全爆发出来,甚至用语言无法形容,主曾使我处于精神状态并目击了这是什么样的。我可以证产,恶是如此的严重,以至无法形容。另外,若主不保护我们,我们则无法逃离地狱。因为与我们在一起的有来自于天国和来自于地狱的精灵。主除非在我们承认神并虔诚地生活时才能保护我们,否则我们就会背离主,转向地狱的精灵而进入各种恶中,主还通过良心的约束而将我们从那些精灵那带走。同时,还有通过上述的外在的束缚,比如法律、钱财、惩罚等。这些可以通过他们的爱的快乐和对丧失以上东西的畏惧而被主从恶中带走。但他们却不能带入到精神价值中去。一处于其中,他们就会假装善和真,以便欺骗别人,这是属于地狱中的精灵的。


地狱的形象、地点和数量

天使和精神世界中的精灵看不到地狱,因为地狱是关闭着的。人们所能看到的只是门,它只在精灵要进入其中时才会打开。所有地狱的门都是在精神世界中打开的,而不是开向天国的。

地狱存在于每个地方,在山下、崖下、在平原和山谷中。山下和崖下的地狱的门乍一看上去象是岩石的裂缝。有宽有窄,它们都是阴暗的,但对于生活在那里的地狱的精灵们有一种暗淡的象煤火一样的光。他们的眼睛适应这种光,这是因为在世间时他们生活在对神圣真理的无知的黑暗中,他们处于他们的错误观念之光中,这就是为什么天国之光对他们来说是一种黑暗,当他们从洞中出来时,看不见任何东西,可见当我们承认并确认,教会和天国的价值时我们就进入到了天国之光中,否则我们就处于地狱的黑暗中。

我曾获许去看看地狱中是什么样子。若主允许,天使或精灵可以在没有阻碍的情况下探知地狱,我也是以这种方式去看地狱的情况的,有一些地看上去象洞穴,伸向悬崖峭壁。

有些地狱看上去象是树林中野兽的窝,有些象矿中的小洞,有洞伸向下方。许多地狱是三层的,最高层是灰暗的,因为里面的人喜爱恶毒扭曲真理。低层的看上去象是在着火,因为里面的人喜爱恶行,黑暗与扭曲真理对应,火与恶行相对应,即地狱深层的人的恶行是出自他们的内心深处。

有些地狱看上去象是炎后废墟,地狱里的精灵们藏身在那里。

有些地狱中有粗糙的小房子,挤在一起象座城市一样。那里的人不停地争吵、欧打,路上到处是贼和强盗。

有些地狱中全是妓院,看上去令人作呕。

还有黑暗的森林。地狱的精灵在其中象野兽一样吼叫,还有藏身的洞,还有沙漠般荒芜的地方,到处是悬崖。崖上还有山洞,小房分布各处,那些在地狱中受尽罪的人会到沙漠中去,这些人在世间时比别人更狡猾,这种生活就是他们的终结。

罪恶与善一样有许多种类。蔑视、敌视、仇视、欺诈中有很多突出的形式。地狱就是按每个人罪行的形式安排着的。可见地狱的形式也是多得不能列举的。

另外,在地狱之下还有地狱,有些可以相互沟通,一切都是按其中的鬼的性质决定的。

一句话,地狱的数量很多,整个天国和精神世界的下面是连绵不断的地狱。


天国与地狱的平衡

天国和地狱这间有着持续的平衡状态,有来自于狱的,作恶的倾向和来自于天国的行善的倾向,精灵的世界处于这种平衡之中,原因是我们死后会进入到这一世界中,并处于与生前相同的状态。若没有这一平衡那将是不可能的。这使得那的每个人都能得到审查,精神的平衡状态是我们和精灵们的自由。

天国和地狱中的每个东西都是安排好了的,每个人都处于自我的平衡中。从讲过的关于国和地狱的内容中可以推断出这一点。所有的地狱根据其中的精灵的恶而相互区别。另外,在每个天国之下都有相对应的地狱,这种对应形成了一种平衡。主不断地确保每一天国之下的地狱不会变得太强。主通过不同的方式,避免这种情况的发生。在此提几种方式,有的通过主的出现,有的通过社区与别的社区之间的沟通。有的通过将多余的地狱中的精灵驱逐到沙漠中,有的通过从一个地狱转到另一个地狱,有的通过对地狱中的人的重新安排,有的通过将地狱藏得更深,还有通过天国的方式等等。

说这些就是为了说明主提供善和恶之间的平衡,进而提供了天国和地狱间的平衡,这决定了天国和世间的每个人获救。

我所讲的关于天国、精神世界和地狱的内容对于那些不想知道精神性的真理的人来讲是难懂的,但对于知道这些的人却很清楚,尤其是对那些对真理有爱的人,任何被爱的东西都会进入到我们的思想中,尤其是当所爱的东西是真的。


















你可以相信

谨以此书献给

八十年代当我还是一个年青的牧师时,我曾努力地要在芝加哥罗哲会公园的一家古老的咖啡厅里成立一个年青人的教会小组。那些日子的工作十分难,我常常花一周的时间写好要讲的内容,希望周末时来听的人多些,但总是几乎没有人来听。但是每周日在我开始讲以后,有一个年青姑娘会从后门悄悄进来,她总是在我讲完后,还没有人来得急与她谈话时就溜出去。有一天,听众非常少,我也正想着放弃牧师的工作去做点容易的工作,这个姑娘在我讲完后走过来对我说她要离开芝加哥了,想让我知道,她要回家重新开始。 “我离家出走了” 她说,“离开了我在佛罗里达的家”。你的演讲使我感到活着的意义,我要回到家里重新开始。只想对你说声谢谢。她握了握我的手走了。我急忙转过身去,眼睛里充满泪水,我知道了自己工作中的一切痛苦和失望都因为这个姑娘而变得有价值,我衷心地祝福她,但却从未再见到她。

谨以此书献给她。




目录

简介 我为什么不能相信?

1、神是谁

2、我在做什么?

3、我怎么能成长?

4、我是被关心着吗?

5、《圣经》告诉我们什么?

6、爱会持续永远吗?

7、有死后的生命存在吗?

8、我们生活在末世吗?

9、你可以相信

10谁是斯韦德伯格?


简介
我为什么不能相信

我们生活在一个充满风凉话的世界,尤其是当谈到信仰的时候。我们会看到虔诚的人被说成被误导了的头脑简单的人。报纸的头条中会将一些宗教领袖说成是吹牛者。我们会看到有人以宗教的名义而相互残杀,会听到有人说在这个世界中宗教所带来的害处超过了好处。这些是每个人在追溯精神道路之前都会想到的。好多人曾用宗教来搞乱子,这使我们厌恶。但出于某种原因我们知道有什么东西被从我们身上事走了。没有精神方面的指导,从前的什么东西被丢掉了。我们与源头,与别人,与奇迹和那一时刻以及与生命的核心的联系似乎被遗忘在什么地方了。但是,我们仍渴望信仰,希望在我们上方的一种超自然的东西。希望能感觉到,能拥有他。我们知道人的精神性并不只是指宗教或者对某教条的盲目忠诚。

在仅仅是众多的宗教狂热者使我们会犹豫是否去跟随什么。我们这种不愿相信的心理还深受西方文化的影响,那是一种充满消费主义,商业性和不断的市场推销战略的世界,不断地向我们灌输这样的思想——我们的拥有的还不够,我们值得一切,我们要处首位,在别人之上。尽管这些不一定必然会阻止我们对精神生活的追求,它们却会使这种追求看上去没有太多价值。

我们周围的东西会使我们对追求信仰缺乏动机,我的一位从市场营销行业退出而去从事一个帮助人的职业的朋友这样说过“我只不过是厌倦了鼓吹的错觉。这一错觉就是没有精神的存在,不能带来满足感,更不用说快乐。为了填充精神上的空缺,我们被激励着要去积累物质财富和职位,去体会令我们快乐的每一刻,不管它是否会伤害别人。另一方面,新闻中还会有关于那些被误导的人,因为其对宗教的错误理解而产生的狂热行为的报道。这使得对精神性的追求者成为一个危险的成为主的名册中的人的游戏,或者使得无辜的人为了追求所谓的“天使的使命”而受到杀害。

但是,这些从错觉上产和的障碍是可以克服的。也许你听过这样的说法,“我不是一个宗教性的人,但我在争取作一个精神性的人”。这一说法中含有许多智慧,我们是否能摆脱从前形成的对宗教和精神性的印象而重新开始呢?我们能。


信仰的障碍

在我劝导过的人中,我发现真正阻碍他们信仰的原因是内在。奇怪的是,阻碍我们许多人拥有精神性的生活的东西是我们过去的经历。比如说,那些被强加于我们的信仰或害怕重新回到小时候的那种没有什么意义却会造成伤害的信仰中去。问一下你自己是什么使你不去追求精神性的信仰。是过去的伤痛吗?这是很普遍的情况。

乔西因为过去所知道的关于神的东西而不能再相信神。他不能面对那种愤怒,审判人的,玩弄人的神——他小时候从周日学校老师那儿得知的神的形象。他认为他不能接近神,因为他所经历的神就是这样的。

莎伦小时曾有个不好的宗教经历。她父母周日带她去教堂直到她十二岁时父母与牧师产生了矛盾。有一天,他们突然不再去教堂了。莎伦从不知道为什么,她父母只是告诉她他们再也不去了,如今莎伦感觉如果她再有信仰,可能它还会被从她那带走。她一直挣扎着,要从父母的武断行为中走出来。

你有同样的要与父母的宗教分离的想法吗?许多人都有。对许多人来讲,那是一种小时候被塞到喉咙中的—— 一个愤怒的、仇恨的甚至没有爱心的神的形象,地狱是一个永远受折磨的地方; 天国是象云一样,木纳的竖琴师,坐在那等待着永恒。荒谬的对性别不平等的观点,将性看成是肮脏的,只不过是人类传宗接代必须的罪恶。或者一系列教条来代替爱,恐惧代替仁慈,对生命昏暗的观点等等。是这些使你害怕追求精神性吗?你是否有时会说,“我希望我找到什么可以相信的东西,但我却不能返回到那里去。”

另外一个障碍是今天的许多人都是在没有什么信仰的情况下长大的,因为他们的父母没什么信仰。他们感到似乎失去了什么。巴比说他非常想去相信神,但却不知从何开始。她想有一种与神的联系,但祈祷,甚至是谈论神,对她来说都不容易,她感觉象是Pall Newman的电影COOL HAND LUKE中的角色。一个人坐在教堂中问“神,你在上面吗?上面有人吗?”她如何才能与主联系呢?她从何开始呢?她应相信什么才能帮她建立起精神性的信仰和生命的基础呢?


你希望被治好吗?

一次耶蘇被带到一个在一个在池边坐了三十八年的人那里(《约翰福音》5:8)。这个故事是关于许多病人,瘸子都聚集到这个池子周围,因为有个天使会来并搅动水。第一个到池子的人将会被治愈。耶蘇来到那个池子里的瘸子身旁说:“你希望被治好吗?”那个人说没有人帮助他,总有人比他先到水中。但耶蘇知道这个人已经放弃水中的希望了。他已经适应了他自己的状态。他应该几周后就意识到他不可能到水中去,但他却在那坐了一生。听了这个人的借口后,耶蘇看着这个人的眼睛和灵魂说:“站起来,拿着你的被褥走吧。”那个人站起来,能走了,他被治愈了。

耶蘇的话也适用于你,你是基督徒与否,知道或不知道你想要什么也好。你不需要等待着开始。你不能等什么人来为你创建精神生命,带你到能治愈病的水中,其实你所需要的一切要有个开始的东西都在你内心中,因为神总是和你在一起的,不论你知道与否。站起来,开始吧。若是有过去宗教经历的伤害,你愿意让过去过去吗?你希望那些伤口愈合,自己站起来去选择相信什么吗?你能做到。你若没有信仰的经历,你愿意去学吗?并迈出你生命中最伟大的一步吗?它将带你走到你精神中,奇迹中、幸福、联系、意义和神之中!你能做到。站起来!迈出第一步,抛开过去对宗教的印象,抛开你对未知的恐惧,那就是第一步。

再走一步。请神指路给你,尽管你觉得你不认识神,打开门,将自己向可能性敝开。《圣经》说:“你们祈求,就给你们,寻找,就寻见。叩门,就给你们开门。因为寻找的就寻见,叩门的就给他开门。(《马太福音》7:7——8)。我深信这点,因为我有过无数这样的经历,我希望并祈祷你也会这样。


你能相信

若第一步、第二步迈出后并请神指路给你,那第三步就是看看有什么你可以学,可以选择去相信。探索一下世界上不同的宗教。看什么与你的心告诉你的相适合。什么会吸引你的精神,吸引你的良心。你要属于某一宗教以便能够进入天堂,你心中的东西使你成为一个精神性的人,而不是你钱包中的某种会员卡。

我研究过世界上的主要宗教并喜欢许多其中的方法。但我选择新教会是因为它给了我构建我的信仰的自由,我可遵守十诫,也可以相信美国土著人的伟大的精灵处于万物之中。神是一样的,尽管被叫了不同的名字。我鼓励你接受这一原则——每一宗教中都有好的地方——找到能与你共鸣的东西。若什么东西好象会伤害你内在的精神,相信你的直觉。若什么东西好象对,就接受它。试一试,一起成长,若什么东西使你改变,坚持下来,我们需要被挑战,生命就是在变化中存在。你若不在变,那你就是在成长。若不成长,你就是在死亡。拥抱挑战去无私地生活,争取更高的目标,更好、更强、更高尚。若这样做,你很快就会感到你不是单独一人。你生命中的一种对善的力量如此强烈,以致你不能否认它。这种力量是轻柔的,关爱的,就好象你被一个安静的浪流带着涌向一切善和祝福,它就在那,拿起被褥开始吧。

精神性不会在没有某种信仰的情况下产生。信仰使爱将躯体包围并使人能有一种充满爱的生命。要相信,就要有什么可以信。信仰赋予精神性以形式。追求神和精神是一个真正的旅程。信仰会为我们指出方向,为我们铺出一条可以追随的路。我们的信仰是精神的成长,幸福,神和天国的地图。

在这本书中,我写了关于我的信仰,我在生命中所接受的东西。这是我所相信的,是我使用的地图。我选择与你分享是因为我相信它能极大地帮助你,正象它帮助了我一样。我不是因为什么人告诉我而去相信,我所相信的不是建立在盲目信仰、迷信、教条、传统或人为的观点上的。我相信它是因为觉得有意义。寻找学习和成长而相信这些。本书中展现的思想就象一条小船,保护我在多风浪的海上的安全。它们还象一条我可以不断获取知识、理解、和生命的食粮的船,你也会有同样的感觉。

本书是对新基督教的介绍,建立在《圣经》和十八世纪科学家,神学家斯韦德伯格(1688-1772)的学说之上。斯韦德伯格对现代宗教的影响是巨大的。现代人类自由观念、精神上的成长及探索,关爱的神,现代天国的观念都可以说是根置在斯韦德伯格的思想之上。这就是为什么拉尔夫爱默生在他的《Representative Men》一书中称斯韦德伯格是一个“伟大的灵魂“也是为什么海伦·凯勒在她的《我的黑暗中光明》一书中说斯韦德伯格的著作,“他象是我眼睛中的光和耳中的声音。从前我是盲人,但现在我能看到了。John Chapman或者称为约翰尼艾普里西德是美国的平民英雄也是斯韦德伯格的信仰者,他称斯韦德伯格的著作是“刚从天国传来的好消息。”

我并不希望你仅仅因为约翰这么说就相信斯伯德格的学说。因为别人也不会这样。我相信是因为它让我觉得有道理。

我对这本书的希望就是它也同样给你可以相信的东西并在此基础上建立你的信仰。


一、              神是谁

我们与神的联系是我们所能有的最重要的联系。我们的信仰(或者没有信仰)决定着我们对生命的看法。若我们将神视为愤怒的、审判性的。我们对他人也会这样。若我们将神视为高高在上的,没有爱心的,那我们也会有倾向变得高高在上,没有爱心,与他人相隔离而处于我们自己的世界中。我所劝导过的许多人,决定不去相信神或者否定有神存在,认为神也是没有做很好的工作——神常常会生气、失望、会伤害人。神似乎并不存在于他们或别人的生活中,这种反应总体上造成了一种对生命的失望感。但对神感到生气并不能消除你的痛苦,拒绝神也不会使得你的问题消失。

我们身上真正的问题是我们接受了许多关于神的不健康的有伤害性的观点。若我们认为神是神秘的,没有意义的辖制人的。神是高高在上的,愤怒的,爱审判人的,不一致的,不人性化的,会忽视的,无能的,要在我们心中建立一个爱助人的真正的神的形象,我们就必须放弃过去旧的观念。

在我帮助人去获得健康的看法的过程中,我遇到过那种认为神是气愤的、审判性的,辖制人并且是最具毁坏性的人。我们可能从不大声这么说,但却常这么想。《旧约》呈现的神的形象确认了这点。因为神击毁了以色列的敌人并给那些离开他的人们带来死亡。甚至摩西也要时不时地告诉神不要杀人。神更象一个动画书中的人物而不是有同情心的,不是爱的源泉。《旧约》中神的形象是一个愤怒的父,警告他的孩子:“这么做生,那么做则死”。那种语气就足以将许多人吓走。

但我们不必害怕。新教会的思想给我们了一个新的易于理解的解释。有一种能让现代的信仰者感到有道理的神的形象。

旧的形象是那时人性的一种反映,是那时的人孩子般的对神的看法。当他们离开时,他们认为神是气愤的,仇恨的,那是他们的统治者的形象。并且以色列当时孩子般的行为使得他们只对最危险的警告才会有反应。用现代话讲,就象是孩子常玩弄电源插座或在大街上玩,父母教训他们说要不马上停止就会受伤或死掉。以色列人的性质,以及那时候的人的性质就是要去相信神总是会生气的,但这只是一种表面现象。

事实上是,对于我们今天的人,神有时在我们表现象孩子一样,做错事,生活得一塌糊涂时表现为那种样子。我很容易认为当我做错事或明知错却那么做时,主会惩罚我。那是我身上的孩子性的东西,但当我更理性地思考时,我会意识到这是我们的问题,而不是神的问题。神不会不喜欢我或者任何人,事实上,他不会惩罚我们,而是我们自己惩罚自己。


神就是爱

我们多次听到或在传单上看到这样的说法:“神就是爱”。我们会读到这些消息,但我们相信吗?有时可能很困惑。让我们相信神就是爱的人会转过身来告诉我们,若我们不归属他们的宗教,我们就将被送到地狱中,或者若我们继续生活在罪恶中,我们会带来神的愤怒,最传统的基督教会告诉我们基督到世间来平息父的愤怒,以便使我们得救。基督会将我们从谁那里救出来呢?实际上是神那里救出来!这不可能是正确的!神是爱还是仇恨呢?他怎么会同是二者呢?若那样,神是怎样的神呢?这并不是个很令人快乐的形象。

神的实质是什么?许多人能同意神是起点、终点、源泉、现实、是生命。人和物的精神,一切活的、生长的、有呼吸的、存在的,一切有实体的,实质的东西都来自于那一源泉,生命的起源和创造者——神。所以,神不是一个动画书中的人物。

他是无法衡量的生命之源。我们可以说生命是来自于神的爱。正如斯韦德伯格在《神圣的爱和智慧》一书中说的“爱就是我们的生命”。事实上,爱是一切东西的生命。这种爱在其实质上是一种努力,是生命向前运动去完成他的使命的动力。爱指导一切,从对生命和生活的爱到对分享给予的爱,从每个跳动心中的温暖到温暖的拥抱中的温暖。一切爱都是生命,一切生命都是神,神就是生命,神就是爱。

若能放弃旧的对于神的看法,有种观点将极大地帮助你。神不会诅咒任何人去受苦或去地狱。事实上他不能处罚我们。你能相信吗?神不能处罚我们,恨我们,放弃我们或拒绝我们。爱不能停止去爱,爱会创造而不会去毁坏。爱会鼓励、支持。爱不会处罚并离开。神不但爱我们,还会一直在那将我们带到自己所不能到的更好的地方。神是我们最好的支持者,对我们最热衷的人,我们最理想的父、导师,保护者和朋友。是的,他是我们的朋友,同时也是无所不知,无所不在万能的创世者和宇宙的维系者。

那么,地狱和苦难是怎么回事?它们是真的,但不是来自于神。我们自己创造了自己的地狱。当我们从生命和爱的源泉走开时我们就创造了自我的苦难。我知道,当我不是一个关爱的,信任的,有帮助的人而是个自私,可怕只顾自己的人时,这种情况会时不时地发生。那时我就是在将自己投入地狱中。若我将自己从爱中分割出来,从相信更高的力量,从与他人的联系中分割出来,我会感到孤立、害怕、空虚、不满意。那对我是一种地狱。你会理解我讲的意思,因为那是一种人类的体验。我们在世间创造了我们自己的地狱。

我还相信那个我们创造的地狱会在死后与我们在一起,那个地狱就将是不想要天国,爱和同伴的精灵将去的地方。神不会送我们去地狱,他如此地爱我们,他会在我们选择去那里时而让我们去,但那不是主给我们的地狱,而是我们给自己的地狱,在本书第七章中,我将讲到为什么有人会不选择天国而选择地狱。

你能接受这点吗?神是真正存在的,因为他就是生命。他不是远离你而是处于你的生命中。神不会对你有除了爱以外的别的感觉,他不停地为了你好,但这是与你的选择和自由相联的,神的路不总是我们的路,正如《圣经》(《以赛亚书》55:8)中所说的,但神的路是好的,并一直会通向善。神总是在关心着,神爱你,现在听一下,神爱你,相信神爱你。神是神圣的人

《圣经》在《创世纪》中这样开始,“神按他自己的模样创造了人类,以神的模样创造了他们。创造了男人和女人,我们人类是按神的形象创造出来的,我们是人因为神也是人。人类有男有女,这完美的两性相补充的性质存在神的形象中。

古时候,神因为很多原因而被视为父,包括古人从他们自己的文化中对神的看法。基督教中习惯性地将神视为男性,并以耶蘇基督的身份来到世间,我珍视这一基督形象并将他视为我的主,我的神,我的天国之父。(《马太福音》6:9)。

但有时这种观点会被带到极端,以致于一些神学者,说神在实质上是男性,并且很难让人们与他相联系。这是一种错误的观念——神在本质上是男性。神作为耶蘇基督而有男性的形式,但他的实质是超越性别的,神是神圣的爱,这爱通过神圣的智慧得以表达。爱是实质,智慧是形式。神没有男女可言,而是来自于这些的女性化和男性化的创造,二者共同反映着神的本质。

作为神的耶蘇基督的人的形象对人类有着重要并且关键的作用。耶蘇基督是以人的形式对神的体现。如使徒保罗所说:“神的本性有形有体地居住在耶蘇里面(《歌罗西书》2:9)在耶蘇身上可以看到温的的关爱(适合的坚定),向导、爱、修复,以及神的宽容。在他身上我们看到神,正如耶蘇自己与菲力浦所说:“见到我的人就见到了父”(《约翰福音》14:9)。耶蘇给我们的是一个可见的人性的神的形象。

考虑一下以下言语:

“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在天国里的正是这样的人。”(《马太福音》19:14)

我留下平安给你……你们不要忧愁,也不要胆怯。(《约翰福音》14:27)

凡劳苦担重任的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。(《马太福音》11:28)

这些是耶蘇关爱的胸怀发出的邀请。这与一个不可见的神或生命本身相比是怎样的。但认为这种无形的生命力量存在于耶蘇基督之中,神马上就是可见的了,是可以接受到的,斯韦德伯格曾这样写道:

与一个无形的神的结合就象是将视线与宇宙的扩张相结合,宇宙的大是不能被看得到的。或者是向大海的中心看过去,眼光只会在水天交界处感到沮丧。但与一个可见的神的结合则象是在空中或在海上看到了一个人张着双臂欢迎你。《真正的基督教》787节。

归根结底,你可以通过耶蘇基督而与神有一种亲身经历的关系,因为不可见的生命的源头和爱因为耶蘇基督而变得可见。


一个神

所有(《圣经》)中的预言都指明某个时间神会以人形来到世间。有些最美的预言可以在《以赛亚书》中看到:

到那日人必说:“看那,这是我们的神,我们素来守候他,他必拯救我们。这是耶和华,我们因他的救恩而欢喜快乐。”耶和华的手必按在这座山上。(《以赛亚书》25:9)。

主耶和华必像大能者到来,他的膀臂必为他掌权。他的报应在他面前,他必象牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的。(《以赛亚书》40:10-11)

因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是“神与我们同在”的意思)(《以寒亚书》7;14)

耶蘇自己也在福音中多次确认他的神圣本性和来源。“父和我是一体”(《约翰福音》10:30)“凡看到我的人就看到了父” (《约翰福音》14:9),还有“还没有亚伯拉罕就有了我”(即耶和华)(《约翰福音》8:58),“我是指在旧约中最初告诉摩西的神的名字,”你要对以色列人这样说,“耶和华送我到你这里来。”(《出埃及记》3:14),许多使徒都最终承认这点,就连曾怀疑的多马也承认了这种神性并对说:“我的主,我的神” (《约翰福音》20:28)。

许多基督教会教导说,耶蘇又是神又是人,但这又与传统的三位一体相混。我的许多在传统的基督教会中长大的人曾对我说,小时候去周日学校所学的东西是多么令人困惑。问三位一体的父、子和圣灵是怎么回事,但却不能得到答复。那是一个很好的问题。《圣经》中所说的这三个体怎么会是一个个体或一个神呢?我的朋友们从老师那得到的答复是,“那是信仰中的秘密”或者你不应该问这样的问题。

你曾是个好奇的孩子吗?你问类似的问题时也得到这种答复吗?这样几次后是否感觉到整个传统的三位一体的理论是行不通的。三位一体但却只有一个神的问题不能得到回答是因为传统的那种三位一体的观点是有缺点的。

我们知道只有一个神,只有一个生命的源头,一个爱的源头,一个创世主,一个救世主。甚至耶和华也在《旧约》中说:“在我以前没有真神,在我以后也必没有,惟有我是耶和华,除我以外没有救主。(《以赛亚书》43:10-11)。从这一段中就会看出问题。若神是三位一体,耶蘇在耶和华旁边,那耶和华说这些话时,他是在对他的人民说慌吗?我们《圣经》方面的学者都知道耶蘇与救世主相同,耶酥名字的意思就是“耶和华救世”。这是另一个错误的将人们从传统基督教推开的错误观点。这种三个独立的人在天国中控制一切,又一次将神的概念变成了卡通性的,三个超级英雄同时都是神。


三位一体的解释

斯韦德伯格的称为新基督教的诞生的对三位一体的解释则更有道理。三位一体的父、子和圣灵是象征性的。每个都代表着神的不同方面。父代表着不可见的“我”,即在前面所讲的,神的内在的创造性的力量——神的灵魂。子代表神的躯体,是这种看不到的生命力量在人类面前的展现,耶蘇说:

人看见我就是看见那并差我来的〉(《约翰福音》12:45)

你们认识我,也就认识我父。从今以后,你们认识他,并且已经看到了他(《约翰福音》14:7—9)

我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们说的话不是凭自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。

(《约翰福音》14:10)

另外,圣灵并不是一个分离的实体,被派来作神的工作。而是神对人的思想和心的影响,当耶酥对他的使徒们说:“你们接受圣灵” (《约翰福音》20:22),他是与他们一起分享他的爱和真理的灵魂。

这没有道理吗?我们本能地知道只有一个神,一个生命和爱的源泉。耶蘇不与这个源泉相分离。耶蘇是这一源泉的人的形式。他的灵魂也不是什么鬼一般的实体,而是他呼入到我们中的他的精神。正如保罗所说的,在耶蘇里可以找到完整的神。我们可以将主,神耶蘇基督作为一个神来崇拜。在他其中是《旧约》中用不同的名字代表的三位一体的灵魂,躯体和影响。这会在你对神的信仰中产生很大的不同之处。


为什么神以耶蘇基督的形式来到世间

我们常听说耶蘇前来从罪恶中拯救我们。但你想过那实际上是什么意思吗?不可能是他来到世间来承担本属于我们自己的责任。他不是来用他的死来换回我们的得救并平息父的愤怒,这是数世纪以来教会领导者们告诉我们的。这与《圣经》中所反映的不一致。神“使天降临” (《诗篇》18:9)来到世间不是要去带走我们的自由,选择和行为,而是去恢复这些。

神创造了人类作为他的爱的接收体。我们被创造就是为了接收来自于神的爱,并在生活中展现那种祝福和快乐。神的爱因为我们接受它并在行为中对别人的和蔼同情而变得完整,通过崇拜和爱神而变得完整。为了使每个人都自由地爱神并选择去表达那种爱。神不能只创造出只会模仿的机器人。那将不是真正的爱。神创造的是真正的人,按神的模样造的。人能自由地选择而使他们的生命充满善,并在一切中表达那种善。但同时,他也给我们背离他的自由。可以选择将神的爱转变为自私和伤害。

许多个世纪以来,人们就是那么做的,在他们选择更多的罪恶和自私的行为时,许多人也就选择了属于地狱的生活,地狱的力量成长了,罪恶对人的思想的影响也成长了,黑暗和精神上的困惑占了统治地位。宗教和精神性在实质是美丽的,神圣的,但却变成了寓言和形式。不但不在自然中看到神的反映,人们反而崇拜自然。不但不关注精神性的生命,宗教活动,变成了用动物祭祀,不断地哼唱给宗教领导钱财以便得到拯救,还有许多别的表达形式,使得真正的精神性生命无处可见。罪恶的力量如此的强大以致人们不再有自由去接受神的爱,去追随一个爱和精神的道路,当世上不再有爱和精神存在的时候,人类也将不存在了,生命将消失。

必须要做些什么。神不能简单地消除地狱和罪恶的影响。地狱是那些自由地选择不去跟随主的人构成的。不能去选择,自由就成为笑话。另外,神也爱那些背离他的人,神也不能以他的实质的形式而来到世间,因为那将会象太阳与地球的关系一样。我们将不能承受神直接展现在我们面前,我们自由选择的能力将没有用处,而只会对神充满敬畏。神这样做是因为人类必须要挣扎并做出选择。

通过从玛丽亚那里得到人的性质,神将能受到诱惑。事实上,耶蘇基督的一生就是不断地抵制内在的诱惑和反对罪恶的一生。耶蘇的人的方面与我们一样会感到孤独和软弱。他并不总是清楚知道在他之中的神。这就是为什么他怎么能够受到诱惑。这就是为什么在新约中多次耶蘇曾求神和父帮助,就象是他是与神分离的一样。这就是耶蘇的人的一面,他更清楚地意识到自己之中的神性,并与其合二为一。正如我们看到他与父是一体。称“我就是道路,真理和生命” (《约翰福音》14:6)。通过让自己被地狱攻击而征服了地狱的袭击。神通过他的人性击败了地狱,将它击退到原地并将自由还给人类。

当耶蘇在十字架上在他的最后的诱惑之中时,他说:“结束了”,这正是他的精神离开尘世而回到父中的时候。使命完成了。离开了世间的躯体后,他从死亡中升起,耶蘇基督与父成为一体,所以没有两个人而只有一个神圣的人性的神,现在是作为主,神耶蘇基督而被崇拜。在他最后升天之前他说:“天上地上所有的权柄都给了我。”(《马太福音》28:18),也就是说现在我们可以通过他的人性而与神有一种强有力的联系,在《圣经》最后一章,耶蘇称:“我是阿拉法,我是俄梅嘎,我是首先,我是末后,我是初,我是终。我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星(《启示录》22:12-16),)称他的神性和他的人性是天国和世间的一个神。

知道神来到世间与我们呼吸同样的空气,在同样的土地上走过,感受到同样的风,同时他也与我们一样在抗争恶魔,感受过象我们一样的内在,外在的伤痛。忍受了最坏的诱惑,使得我们确信神了解我们的一切,神知道我们受什么样的苦,因为他自己受过同样的苦。他能感受到我们的痛,因为那也是他的痛。神总能使我们振奋精神,总会安慰我们,使我们充满快乐,因为他自己抗争并克服了地狱的势力和死亡。因为神那么做了,我们也能,在他的帮助和力量下那么做,那是一个强有力的形象,有人创造了我们,又变成了我们中的一个来拯救我们。

理解并与神相联系的关键一点在于应用神给我们的理性。当我们听到一种关于神的思想时,我们要问那是否有道理。我感到新教会对神的观点,令人耳目一新的原因是我可以成为一个基督徒而不必担心那种无意义的愤怒的神,动画般的三个相分离的人,或者两千年前耶蘇就对我自己的生命起过作用等等。相反,我可以有一个美好的人性的主耶蘇作为我的神并接受那些关于爱和谅解的美丽的教导,还有关于希望,确实的快乐,精神和生命的教导, 而不会有误解,我不必倾出一切以便使神变得有意义,只是要去在一个新的真正的光中看待他。这对我来说有很大不同,对你也会一样。


2、我在这儿做什么?

我是谁?我为什么在这?在这时我应该做些什么?这是我们在一生中会多次问的一些重要问题。在夏天的夜晚,望着无边的天空时,或在生命的某一痛苦中挣扎时,或看到小孩子出生或所爱的人死去时,我们会问这样的问题,生命是为什么呢?

我们为什么会在这里?

这是个很好的问题,我曾见过关于这一主题的好多理论。有些人认为我们在世上完全是出于偶然。他们说我们的意识存在,生命是宇宙中机率的产物。我们是在最初时的一个大的撞击中产生的,就象星星的产生一样,但是为什么呢?目的是什么呢?你认为能有意识地呼吸,关注这个世界,感觉到周围的你只是通过偶然而产生的吗?我们能那样相信吗?你可能记得笛卡尔说过:“我想,因此,我是”。我想将那一推理更进一步:“若我是,则我是为了某种原因。”单是创世的奇迹就足够告诉我是这样的。

但还不只是创世使我相信我的存在。不只是完全的偶然事件。我可以闭上眼睛并在心中精神中感到这点:爱、痛和快乐的存在,未知世物的奇迹,还有我可以感到的神圣的声音告诉我生命是重要的,如此重要以致于每个东西都有我看不透的深层意义。

有些宗教权威说我们是因为神的荣耀而被创造的。我们在世间就是要去服从,服务于神。这表面听起来有意思:神需要我们去提升他的尊严?若每一宗教都说我们要服务于神,那是因为神希望人使他自己看上去更好,感觉更好吗?我想不是这样,我们可以服务于神,可以通过在世间的生命来荣耀神,但这都不是创世的最终目的。我们在世界上的原因更令人满意,比那更对自身有意义。我们是被创造的,是为了成为神的爱的接受者。

爱希望人去爱并以同样的爱回报。神作为爱本身,将我们做为爱的关系中的成员。我们被创造以便去自由地接受神的爱,去张开心理和思想接受爱带来的一切祝福,张开生命以便爱能流入到我们中并从我们中流到别人中,当我们按神的安排生活时,我们就会充满来自于神的快乐,我们是作为神的爱的接受者而被创造的。

这是不很好呢?我们被爱本身所创造。当神创造了我们并给予我们生命的气息时,神很高兴。他如今每时每刻都在为此而高兴。所以当我们问“我为什么在这儿时?”我在这儿是因为神让我在这儿。他创造了我以便我能生活并沉浸在我周围的一切快乐和美之中,以使我能沐浴在那种爱的温暖之中,将它带入我心深处再带出来与别人分享!“怎样的一种体会!怎样的一种快乐!

我们是作为神的爱的接受者而被创造出来的是个简单却美丽的观点。但我们可以看到这一观点会产生新的问题。若我是爱的对象,为什么我不会总感受到那种爱?若我是神的这样一种高尚的创造,我为什么常拒绝爱而去生气、报怨、去恨?生命是不是一个不断破坏的聚集呢?我曾听过来自于许多自我帮助咨询者的关于我们为什么做我们所做的理论以及对我们应该做什么的建议。

有些人甚至说我们完全是恶的,是要下地狱的,我们是最低的生命形式。我们还被告知我们要求神的怜悯以便可以被从罪恶中拯救。我还听过许多新时代的智者们的相反的观点。一个流行的观点认为我们在本质上是善的,每人都有神的火花。事实上,一些人说,我们可以通过拒绝罪恶拥抱生来的善而变得有神圣性。但我认为这些极端的信仰都没有道理。在考虑这些时我常问自己的是:“这种观点是指向善吗”耶蘇说:“凭着他们的果子,你可以认出他们来。”(《马太福音》7:20)。这些思想会产生什么样的果子呢?


我们既不是完全罪恶也不是完全善

认为人类都犯罪了,我们受永远的惩罚是个没有希望,可怕的思想。它会带来故意犯错误和对他人和自己残酷的判断。当你看着新生的孩子的眼睛和他一起微笑时,你能从这个小孩中看到罪恶并注定要下地狱吗?若你能的话,我可以给你建议一个治疗方法吗?神不是为了地狱而创造小孩子的。神是为天国而创造每个人的。我们不是魔鬼般的人需要奇迹来救我们。可以确认的是,若一个人选择脱离神,那他就是完全罪恶的事。那听起来有道理。若想象一下我们完全从神的性质中脱离出来,比如善、仁慈、爱,那么剩下的就只是罪恶的了。但是,在我们生活在世间时,我们是从来也不完全脱离神的。斯韦德伯格如诗般地描写过:“神不离开人就象太阳不可能离开地球一样。”神在我们内部起作用,使我们的心向他的善和爱打开。

我们确实有罪恶的倾向,但这与我们就是罪恶有很大区别。我们每个人都知道自己灵魂的阴暗面,那些毁坏性的倾向和冲动,我们知道我们有人类罪恶的潜藏性。但对罪恶的倾向只有在有罪恶行为时才变成罪恶,那时我们就是将那一倾象变成了我们生命中的现实。若我们用那一倾向填充自己而对别人充满愤怒、遣责、自私而无关爱,这些罪恶就会成为我们自己的恶。它们就不再是倾向而是我们生命的性质了。我们越是爱那种毁灭性的冲动并那么做,就越会使它们成为我们的性质,我就成了我们所爱和所做的了。

相反,认为我们是与神和创世一起的完整的个体却很令人相信。想一下,这一观点有多好。尤其是在释放过错感以及挣扎着去做正确的事情方面。我在认为我们完全是善的之中看到的问题是我知道我不是完全善的。我会有德国侵略者的倾向,想占有全世界成为统治者。若没有主的帮助我会沉下去。事实上,我们每个人都有做恶的倾向,并不是我一个人这样。若留给我们自己和自己的倾向决定,我们将做各种恶。以为我们自己是完全善的并且必须要体现我们的本质是一种天真而又危险的想法。我的一些决定只体现自己的黑暗面。一些人会将一切责任推给别人,走出门去并喊道:“该到我了!”我曾见过这样的态度给家庭带来极大的痛苦,给爱人和自己也带来痛苦,否定我们具有毁坏性的本性是危险的,因为我们会因此而否定我们的行为带来的伤害性结果。我们否定罪恶,以致于罪恶藏在阴暗处象玩弄木偶一样玩弄我们。

事实是我们在本质上既不是善的,也不是恶的。我们有选择的自由。可以选择恶或善。每天我们都在做着这样的选择。我们可以选择那些毁坏性的冲动而驱使自己从事自私毁坏性行为,或者我们可以选择出于神传输给我们的善和爱而行为。斯韦德伯格将我们形容为接受来自于精神世界的影响的载体。我们可以将这一载体朝天国或地狱开放,并在精神层面上接受这些影响。用现代话讲,我们就象是收音机接受信号,我们将这些信号收入自己中并释放到我们周围的世界中。但我们要调到那个频道呢?我们要听什么音乐,跳什么舞呢,又怎样将它变成自己的并传播给世界呢?我们每天所做的选择就形成了我们的性格,即斯韦德伯格所称的“主导地位的爱”,它可能是善或恶的,将我们或带到天国或带到地狱。我们选择如何去反映精神性的影响,我们选择的将成为我们自己的,所以说,我们选择我们将会变成什么样。

神给我们,自由去选择我们心所走的方向,即使那是错的。我们可以选择过一种以自我为中心,不关心别人的,只跟随自己的渴望的生活。这样做就是选择了在世间过一种属于地狱的生活并且将地狱选为我们永恒的家。可见,地狱并不是一个永远受惩罚,着着火的地方,而只是一个疯狂的,受迷惑的,心中充满仇恨的精灵生活的地方。

让我说明一点:神创造我们为了爱我们,祝福我们——不但为了此生还为了永恒。今生今世也就象我们精神性的温床,在此我们塑造成形并降生到永恒之中,每个人都是为天国而生,用一生的时间去为天为做准备,形成我们充满善和爱的天国的生命。这使得我们的决定变得非常重要,若我们听任自己的毁坏性倾向主宰我们,我们就会走向地狱般的生命。若我们那么选择,神会允许我们去拒绝天国的幸福而选择地狱中的不幸。若我们有意识地远离那些毁坏性的倾向,并向神寻求帮助,帮我们提升到崇高的爱的境界中,我们就会向着天国而成长,这就是神对我们每个人的希望。

令人欣慰的是生命可以是一种积极主动的经历,每个人都不是被神安排在我们所处的地方的。神将支持我们产在我们愿意接受的时候让我们充满快乐。但并不是一切都自动变成祝福。我们都有倾向,若我们听从自己的倾向, 那么我们就放弃了与神的联系而向地狱的伤痛打开了大门。我们都会犯错误,一生中我们都会既有恶又有善,但我们都是自由的,有离开毁坏性的东西而转向爱和祝福的自由。

你的生命是个选择你想有什么样的永生的机会。选择通向幸福和精神性生命的道路。这是神为你选择的道路,也是为什么创造了你的原因。

我将耶和华常摆在我面前,

因为他在我右边,我便不至摇动。

因此,我的心欢喜,我的爱快乐。

我的内身也要安然居住。

因为你不将我的灵魂撒在阴间,

也不叫你的圣者见朽坏。

你必将生命的道路指示我。

在你面前有满足的喜乐,

在你右手中有永远的福乐。

(《诗篇》16:8-11)

 

3、我怎么能成长?

神将我们安排在这里是有目的的:以便得到他爱的祝福。这将会使在我们的心和思想向那种爱敞开, 并在所做的一切中体现爱。当我们那么做时,我们会经历宇宙给我们的一切快乐,满足和喜悦。我们会有成就感和深层的平和, 并会有无比的活力。会感到活力和新生,这就是耶蘇所说的重生的意思。我们的生命的各方面都变得焕然一新并充满荣耀。

重生不会倾刻间地发生。耶蘇说:“你必须要重生”(《约翰福音》3:7)有些人这样理解这句话,认为我们必须接受某种信仰,那样的话,我们将立刻获得新生。也许有“新生的基督徒问过你,你得救了吗?”我常觉得这是个奇迹般的陈述。你会只通过承认某一信仰体系而焕然一新吗?理性和常识告诉我们不是这样的,重生不是一个即刻的神奇的形式。不是人可以从商店中买到,使用一次就会得到神奇的结果。精神上的成长是一个过程。重生是一个过程,要通过一生的决定,行为和生活来形成。事实上,重生是一生的精神上的成长。当这一成长继续时,我们会发觉自己是一个新人了。一切都变得新了,有成就感,令人兴奋,有精神性。就连耶蘇也说:“看哪,我将一切更新了”(《启示录》21:5)。

若我们那样选择,成长将是我们的命运。但这一选择有障碍存在。我们知道自己有自私的倾向, 它会阻碍我们去爱。我们知道自己有时间可能是非常以自我为中心而有伤害性的。这些倾向,在我们选择它们时,就会阻挡我们与神在一起, 接受神的爱和幸福。它们会阻止我们成长成为神想要我们成为的样子。它们会伤害我们和他人。若我们想要精神性上的成长并成为完整的人,我们必须面对我们毁坏性的性质,承认它们在我们身上,求神帮助我们,开始一个新的生命,这就是新生的过程和道路。


成长的办法

若你知道许多康复课程中的那种十二步模式,你也就会知道斯韦德伯格的教导中,精神性成长的道路。斯韦德伯格将十二步归结为以下几步,但其过程与十二步过程是一样的。即(1)进行自我检查(2)认识并承认自己的毁坏性的罪恶(3)向神寻求帮助(4)开始新的生活。斯韦德伯格补充说我们不要努力一起除掉所有毁坏性的习惯。而是要一个个地克服。我们的行为暗示着我们自己在变化,但必须要认识到神在其中起着作用,精神性成长的第一步是集中排除成长的障碍,结果会带来充满爱和功用的生命。

下面逐个看一下这些步骤:

(1)         进行自我检查

你可能听过这句话:“认识自己”,自我意识是精神性成长的第一步。通过自我检查,一个人就会意识到具有毁坏性的倾向和行为,它们阻挡了精神性成长的道路。我想将这比做除去花园中的草。时不时地园丁要去看看园子里长着什么。为了让好的果实成长,杂草必须要除去。关注的是坏的的东西,园丁要寻找将影响果实的杂草,但结果却是积极的,果实有自由成长,成熟的机会了。

综合性的自我检查并不是要我们每天都做的事情。否则它将会使人畏缩。每年一次或每两年一次,就有足够机会来发现我们的缺点和需要改善的地方。这种一年一次的检查应该是一个个人自我沉思及反醒的时间。写下你注意到的。与一个信任的朋友核实情况。求神让你看到完整的自我,这是一个前摄性的方法。斯韦德伯格说,你若不这么做,有个容易的办法,但不是前摄性的。那个办法就是要在一定程度上有意识地生活。当有什么不对时,我们注意到缺点或不对处或罪恶的冲动在袭击我们,我们要承认它,并求神将它除去,当精神性的杂草出现时,若我们能这样做,那么我们就能使花园不断生长。每一段时间去审视一下自己是个更有效的方法。

(2)  认识并承认问题

看到问题还不够。我们必须承认它并负起责任。否则问题则不会消失,你是否有过那种洞察力,看到你出于一切错误的原。但你却害怕向爱人或孩子承认这些?有时对自己承认错误也是困难的,人们会倾向去说:“我就是这样的。”但若我们是自私的,有伤害性的,那么说是不够的。若我们不承认自己需要改变,那么成长是不可能的。当我们看到需要改变的东西时,我们能对自己袒白说:“我错了,我伤害了别人,这不对。”或者类似那样的话吗?那将会带来很大的不同,突然间我们将门打开了让阳光照到了自己不好的本质上了。与阳光一起来的是神的帮助,会治好内在的病,带来解脱和心的变化,带来新的爱,新的路。这种对自己和神的坦白使我们变得谦虚并接受了治疗。

就是那么简单。向别人坦白对于精神性的成长是不必要的,但也会帮助作用。会使良心得到安慰带来解脱感。你会看到你与别人也没有什么不同,找个专业人士,比如:一个牧师,一个心理医生或一个可信任的人。不要向那些不能应付你的坦白并没有信心帮你的人讲述这些。

  (3)  向神求帮助

这点很重要,我们需要一个比自己更有力的力量将我们提升到动物性的自我之上,变得有精神性。神作为爱和智慧的源泉,是精神上成长的关键。那些在康复中心的人称这一步是将自己的意愿和生命转给神,请神除去他们的缺点。

神能做的很奇妙,耶蘇说你若真相信神,你就可以移动一座山。那座山可以是无数的自我怀疑,过错、气愤、淫荡、畏惧或贪婪。没有关系,对于神一切都是可能的,若我们转向那一力量的源泉,那一力量会将这些山移走, 平和我们的麻烦。也许那不会立即发生或象我们所期望的那样,但却会发生。我曾见过,感受过,我相信,在你真的克服了什么问题后你也会看到神会走过来。

  (4)  开始新的生活

 新生活是将我们的意愿和生命转向主的结果,不是一起而是每天每一时刻,我们认识到神在改变我们有很多意思。它意味着美、优雅、仁慈、善的愿望,帮助性和自发的帮助,没有条件附随。为了神的宽容,我们生活并成长。我们的一切,每一呼吸都是属于神的,神的宽容是他的出现并将我们提升到一切受祝福的地方。但这并不意味着我们什么都不用做。我们不能只站在那,张着嘴,垂着胳膊等着神来改变我们,我们必须有行动。斯韦德伯格说我们必须通过我们自己而行动,但要承认一切力量和能力都来自于神。

我想起了使徒彼得从水上走过到耶蘇那儿来。通过耶蘇的力量彼得经过了风暴,从中得救,但彼得仍然必须去走。我们需要行动来改变我们的生命并依赖于神的力量,使我们能浮在风暴中,有神的帮助,我们能做到。


成长的痛苦

一切成长都会带来某种不舒服或者是痛苦。修剪树枝者知道剪枝可以帮助树木成长,尽管剪枝于对树来说并不是个令人快乐的经历。少年成长的时候会经历身体的痛和不舒服。还会经历情感方面的痛和不舒服。任何要使身体健康的活动都要付出劳动,格言中说过:“没有痛苦就没有收获”。

现在,我要告诉你,精神上的成长是不同的,你不要用通过困难而变得快乐,或者可以说天国只有一个微笑那么远。我可能要出更多的书来让人了解我的信仰。但若说在精神性的成长中没有痛那是在说慌。那样的话我则是在给你错误的希望,将你从幸福和成就感的道路上带走,从长远上看会给你带来更多的痛苦。事实是:精神上的成长需要我们做出与我们的低层性质相冲突的选择。我们选择更高的目标,渴望和成就,会与我们的自然倾向相反。比如,若我们真想变得有精神性,我们要学会象爱自己一样去爱他人,去原谅他人,伸出手去帮助别人,甚至那些不喜欢我们的人。这是不自然的,我们的本能告诉我们要不惜一切保护自己,去争夺我们所需要的,去获得东西为需要的时候作准备,要去做第一。当我们去追求更高尚更可爱的目标时,两个价值系统就会发生冲突,高层自我与低层自我相斗争,那是一场相冲突和需求之间的斗争。我听过一美国土著人的故事,一个老人说:“他内心中有两只狼在争斗,一个是贪婪的一,一个是关爱的。”有人问他哪一只赢了?他说:“我喂养的那只。”这就是精神性成长的精髓。

我们本能要去照顾我们自己没什么不好。这是非常有用的,是神所给予的,是必要的。问题出在当我们让本能控制我们并使它成为首要的爱,目标和渴望的时候。若将一切都做为对自我的提升,为了财富的获得,感觉上的快乐,性方面的快乐,甚至是胃口和自己的舒服,这些动机就是罪恶的。若这些比爱别人,关心需要我们的人,尊重他人的尊严,权力、财富、生命更重要,那么我们就是过着一种毁坏性的,罪恶的生活。自私的路是一条旧路,这种爱作为我们生命的基础,我们更高尚的部分要去爱,服务,荣耀他人并占主导地位的时候,才会有重生和被拯救, 这是我们最大的价值和快乐。

成长是通过挣扎产生的。对我来说,这些挣扎有很多并且极令人痛苦,但我会挺过去,并且我会成长。我的挣扎中有畏惧和相信更高尚的力量会关心我。我没有足够的信任,很难让我不去控制我生活的许多方面,我会在家人是否有足够的东西以便生存的畏惧中挣扎,会在若我不努力工作挣更多钱就不能照顾好家人的顾虑中挣扎。我很难相信我的孩子长大后会为将来做出正确的选择。我很难抛开这些。我不时地提醒自己这一切都在神的看顾之中,我要相信这点。我意识到我不能控制他们的命运,努力那样去做是有害的,我挣扎着要去用合适的方式填充心中那个大黑洞——即要感觉完好,满足和快乐。我从精神、爱和服务于他人中来填充那种空虚。而不是用那种旧的习惯,常常是一场斗争。我发现,在我取得进步时,我变得更快乐,我更满足,内在上更有成就感,感到平和、快乐。在我抛开毁坏性的冲动时,我可以感觉到,我可以成长,在神的宽容中,每天都有新生!那就是我的过程。有时痛苦的,但总是有回报的,不会厌倦的。

当我们处于困难的挣扎时,会感到痛苦太大了,困难太大了。有时我们会承受不住恐惧、痛苦、愤怒、过错或许多其它情感,以至于不知道是否能挺过去。我常听人说要在困难和不幸时有信心,因为“神不会给我们所承受不了的。”我个人认为这种说法是一种谎言并会带来更多的痛苦,伤害和耻辱。若这么认为,那我们常会在痛苦和挣扎中倒下来,并会说:“ 我不行了,神我不行了。”但事实是我们往往是能承受更多我们所不能的。你可以说:“神从不会给我们比他能应付的更多的。”我们不能自己那么做,我们要学会放开去,去允许更高的力量带领我们,即神的力量和爱。这种力量是无法衡量的,它所能成就的是惊人的完美。我们的挣扎和成长的结果是有积极的爱的丰富的生命,以及一种贯穿全身心的平和感。耶蘇说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(《约翰福音》14:27)。

在挣扎中我们会有更深刻的对活着是什么意思的理解:我们变得更有同情心,更有责任感和意识。我们变得有精神性了。在这些挣扎中,我们知道自己不能控制自己的生命并使自己更好,而神能。我们会变得愿意抛开从前对自己、自己的生命的认识而知道生命真正应该是什么样的。当我们离开自私和渴望,我们会在对别人的爱和同情中得到真正的快乐和成就感。当我们从满足自然的需求中醒来时,我们会发现那令人快乐的精神上的探索,对更高的现实的意识,以及对目的和一切的意义的认识。我们在生命和自由中醒来,在自我和神中醒来,这就是真正的重生。

我说你们必须重生,你们不要以为稀奇,风随其意而吹,你听见风的声音,却不晓得它从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的也是如此。(《约翰福音》3:7—8)。


4、我是被关心着吗?

有时候努力去理解这个世界并要找到我们在其中的位置时,我们会感到十分孤独。有时会不再看到我们的生命或别人的生命中善的力量。我们看到更多罪恶并会怀疑这是为什么。为什么神会让这样的罪恶发生呢?在我们为生命中的挑战而感到惊奇时,我们会怀疑真有神在吗?我们会怀疑这一切是否有意义,事情那样发生有它们的原因吗?我们是被关爱着吗?


神不会让坏的事情发生

神不会惩罚人。神也不会让任何人遭受罪恶。神不会伤害人。有个家庭在事故中失去了个孩子,有两个教会的领导来到他家慰问。说为他们感到痛苦,但又说:“这是神的意思”并且“我们总能知道神为什么那么做,但我们必须接受神的意愿。”多可怕的说法啊!我们可能多次听到这种说法。我不知道这种看法从何处来,但我知道不是来自于神。我们讲过的观点不但误导人们还会使人感到无助。谁会爱一个希望自己生病或伤害他们的神呢?服从神的意愿,却不能带来爱,仁慈和理解。

神只希望人好。没有什么比使每个人有更多的快乐和满足更重要的了。当坏的情况发生时,神能感到我们的痛,神将在坏的情境使我们尽可能地好。但我们要知道,神的目光是长远的。他的目标不是给我们暂时的,也许是虚假的舒适,而是在看顾着我们永生的利益。记得当彼拉多问耶蘇是否他是个王时,耶蘇说:“我的国不属于这个世界。”(《约翰福音》18:36)他还说:“不要忧虑,”吃什么,喝什么?……你们要先求他的国和他的义,这些东西都要给你们了。(《马太福音》6:31、33)

神给我们机会去选择爱并将善带给这个世界。正如在第一章中所讲的我们也有选择相反的机会。若我们不能自由地去恨,也就不能自由地去爱。若没有自己去伤害别人也就没有自由去展示和善和仁慈。那将与神的爱相反。人需要有自由,当人相互伤害时,神不会感到高兴,但神却允许它发生。当我们被别人的罪恶所影响——比如:犯罪行为、恐怖主义、战争或我们的同伴伤害别人时——我们问神:“为什么?”我们会对神感到愤怒。“若神那么万能,他为什么不阻止这一切?”在这一问题中藏有一种怀疑,认为并没有神在看顾我们或者我们会轻视神的能力。

但是想一下。若激进者每要行动时,神就制止他们,将会发生什么呢?每当各国家准备好要战争时,神就打开天国,停止战争,那又会怎样呢?你会认为,“那太好了!”但想象一下有一天人类醒来意识到自己并没有决定能力和选择的权力。当你要张口对妻子喊,说出你的气愤时,你会失去声音并感到神的手捂住了你的嘴,那你会怎样?生命将是虚假的,我们将成为神的机器人,我们将失去一切。因为我们失去了神给我们的最珍贵的礼物——我们的自由。神如此爱我们,他让我们有自由,伤害别人是不对的,但我们有那么做的权力。自由的意愿是来自于爱和生命的源泉的,巨大的礼物是一个智慧地使用它的巨大的责任。我们要问自己的问题是我们给这个世界带来了怎样的罪恶,应该怎样制止它。我们能做什么以使别人不再彼此伤害而相互仁慈以待?我们能做些什么去保护那些因人类滥用自由而伤害的无辜的生命和受害者?我们怎样去帮助神从最坏的情况中找出善来?


若我们允许神会从一切这中带来善

斯韦德伯格说不可能看到神的安排,但在其发生的时候,我们可以从对过去的反映中看到它。换句话说:“在危机中,很难感到神的存在,并要从坏的情况中带出善来。然而,在我们回顾那些时,我们可以看到主温和的手在起作用。当我们为我们的生命所指向的方向感到失望时,会在后来意识到这一转折正是我们所需要的。我曾见过我生命中的痛苦时刻,带来了与神的联系的深层感受,以及对死后的生命和天国的深层感受。一次我生命中最坏的时刻,涉及到突然死亡,这给我一个机会,成了我两个朋友的帮助者。一个可贵的联系一直持续到今天的关系。我不会渴望悲剧作为成长的途径,甚至我们会祈祷:“带领我们走出诱惑”,但我会为神的会从最坏的罪恶中带来善而感到惊奇。看一看,可怕的九一一事件,那与神的意愿不相联,更坏的是它竟是以神的名义而发动的。然而爱和仁慈却从所有人中涌出,不但从美国人中,还从全世界的人中涌出,那么令人惊讶。愤世嫉俗者说这是暂时的,但我们的什么东西是不是永远地改变了呢?或者至少我们不是有那个机会,在生命中目睹了那一可怕的时间吗?神并没有造成这一事件或者希望它发生,但神没有抛弃我们,神以一种极为重要的方式存在,通过给予人类的自由和选择,千百万的人选择同情并一起要去除去这一种危险的罪行。

在悲剧发生时,我们可能不会马上看到神在那里,带领我们走向和平,舒适等等。但要确信,这个世界就是这样的,一切都可以朝向善。神使得对善的选择总是存在并且会继续从痛苦和怀疑中提升,而获得生和爱的自由。真正的问题是我们是否相信这一点。我们能找到善或至少追求善,允许爱和生命的源泉提升我们吗?当我们这样做时,我们能康复甚至成长,这种成长是永恒的。

创造我们的唯一目的就是我们能为快乐的生命和在天国中的永恒的成长做好准备。在这个世界中就象一个孕育的过程,在此我们得到了我们永恒的形式。与小孩子在母体中孕育不同的是,我们有选成成为什么形式的自由。神给我们去爱,去给予,去成长的自由。当我们看到人在受苦时,我们会想神怎么会让它发生呢。当我们所爱的人悲剧性地被带走时,我们会为那个人而痛苦,将会在今生怀念他。这点很重要,为别人而痛苦是一种爱的行为。但有长远的眼光也同样地重要。若今生只是为天国中生命做准备,当某个人被早早地从这个世界带走时,神对那个人的梦想就实现了。那些离开了尘世的人将在天国中与神在一起。同时今生的时间与天国中的永生相比只是眨眼一般。痛苦会带来伤害,没有人能说那在本质上是件好事,但它与天国相比是瞬间的,短暂的,与世纪、光年、和平、满足,快乐和成长相比,既使世间最坏的情况也显得不足为道。

当我们经历困难时刻时,我们不必去喜欢它。神不喜欢我们受苦。那是一种伤害,是错的。但我们的态度会使它变得更坏。当我们只关注今生时,我们会害怕死亡。我们会逃离痛苦,渴望躯体快乐,舒适的时刻。这一切都是这个世界中的享受的一部分。但这并不是所有。而只是一个开始,通过全部生命中的经历,我们会学习和成长,尽管神不会希望恶发生,他却会保证我们一生都在学,在成长。记得诗篇中的话很重要:“一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼”,(《诗篇》30:5),这一“早晨”是永恒的。

耶蘇说:“你想百合花怎么长起来?它也不劳苦,也不纺线。然而我告诉你们:就是所罗门荣华的时候,他所穿戴的还不如这花一朵呢!你们这小信的人哪,野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的装饰,何况你们呢?(《路加福音》12:27-28)。神是在不断地关爱每个人的,要看着他们梦想成真——我们能与他一起在天国中,选择是我们自己的。一天中的每一刻我们都可以做那样的选择。以下是来自于斯韦德伯格的Arcana Coelestia 8478:2-4的一段,我认为十分深刻,它这样开始。

当人们不满足,不相信神而只相信自己,只看到世间的事物而没看到天国的事物时就会为明天担忧。这些人对于将来完全处于焦虑的控制中,处于占有一切,控制所有人的贪婪的控制之中。那种渴望会在点燃后越燃烧越旺,直到无法衡量。若没有实现他们渴望的目标,他们就会痛苦,并会为失去它们而沮丧。他们也得不到安慰,因为在失去它们时他们对神感到愤怒,他们拒绝神,拒绝一切信仰,并责骂他们自己。

我能与这一点相联系。这是个地狱,当我处于这种状态中时,我感觉我似乎是处在地狱中。我无法摆脱畏惧和对我的世界和别人的世界的控制,不能为自己受到的爱和富足而感到满意,会因失去的或将会失去的而感到痛苦,认为我永远不会富有,拥有梦想的房子或车,或悠闲地各处观光等等。我知道许多人在想到这些外在事物时都会有这种感觉,你那样感觉时不是处于地狱中吗?这最终会对神感到生气,不给我们想要的东西。我们意识不到所得到的祝福,尤其是精神上的机会,联系,礼物,而只会为我们所没有的伤心。Arcana Coelestia中的段落继续说道:

那些相信神的人则完全不同。尽管他们也会考虑明天,但却不会顾虑,不会焦虑,更不会担心。是否实现他们的渴望,他们都会有平和的心态,他们不会为失败痛苦,他们对现状满足。若他们变得富有,他们不会痴迷于财富,若被提升到高的职位,他们也不会认为自己比别人更有价值。他们若变得贫穷也不会一筹莫展。若地位低下,他们也不会感到卑微。他们知道那些相信神的人,一切都是朝向永远快乐的境界发展的,无论在任何时候发生什么,都是对那一境界有作用的。

啊!我还没有达到种精神境界。在我最初读了这段文字时,我期望着斯韦德伯格以这句话结尾:“这种人可以被称为圣人”。我们能抛开恐惧和控制欲。可以学着去相信。我们可以论谈生活的态度,这样就可以让神将善带到每种情况之中。关键是要想信神的安排和创世的目的,那就是我们朝向“永远快乐的境界”发展。无论发生了什么都是这样的。我认为这就是相信神。信仰意味着要知道神可以救我们,激励我们,不管我们堕落得多深,无论我们受到怎样的伤害,无论我们处于什么境界中,只要我们愿意受到激励。

斯韦德伯格的文字结尾处解释说我们可以按神的安排去行事,这与道路家思想中的“道”十分相仿,尽管斯韦德伯格并不熟悉老子的学说:

要知道神的安排是普遍的,存在于一切事物的最细微处,处于神意的潮流中的人会不断地被带向更快乐的事物,无论表面表现得是什么样。那些处于神意中的人是信任神并将一切归于神的人。还要知道处于神意潮流中的人是处在一种平和的状态中,根据其信仰的善,这样的人也处于神的安排之中,这些人知道并相信主的神圣安排处于每个事物之中,并处于每一细节之中,并且神意是在长远的角度看顾一切的。

在我们每个人的生命中都有一个平和的不可见的浪流将我们平静地带向快乐和天国。它总是存在着,只要我们听从它并相信它。即使是在最坏的时候,那一浪流也在将我们带向一个受到祝福的境界。我们可以相信我们被关爱着。我们永远的快乐是对神最重要的东西。创世所造的一切都是朝那一目的发展的,我们可以选择的就是相信这点,接受它,自由地选择它。融入浪流中,放松地享受它。


(5)《圣经》告诉我们什么?

我们是怎样知道了关于天国,神以及精神性的生命的呢?我们所有人都会有关于神和天国会是什么样的直觉,或者对怎样才能过一种精神性的生活的理解。但更多的时候,我们要从外界来学习这些内容。关于精神性的书,世界上著名宗教方面的著作,甚至别人的观点都会帮助我们获得自己所不能得到的关于生命的观点。从别人那儿学习,尤其是从神的启示中学习,会给我高层的理解力,使我们从神的角度而不是从自己的角度来看待生命。从更高的地方学习能帮助我们从自己的局限中以及封闭的世界观中带出来,而有一种新的,认知的,不断成长的对事物的理解。

这个世界充满了智慧,知识,以及大量的关于我们应该怎样生活的建议。许多都是很有帮助的。任何关注精神性的成长的人都会读这些材料,从中选出对的可以融入到自己的生活或信仰系统的东西。我自己的精神道路,以及为写几本关于精神性的书所做的准备,使我有了一个探索主要的宗教以及它们对过一种爱和完整的生活的观点的机会。我开始喜欢《道德经》,《法句经》(佛的话),我还喜欢探索美洲土著人的精神性,以及各种宗教文化的传统,学习别的方法使我理解并去欣赏其它的精神之路和神圣传统。

向我探索精神性的人,我会首先推荐他们去读关于精神性的著作,尤其是世界主要宗教的著作。因为这可以帮助一个人建立起信仰的基础。它们提供了信仰的选择和许多洞察力,技巧,以及圣洁的生活的为法,这些会丰富寻求者的精神性生命。

我还推荐他们读斯韦德伯格的著作。因为我从未发现象它一样能给人以营养,令人自由,并使我觉得我就处于其中的学说。事实上,斯韦德伯格学说的前提就是一切宗教中都有善,我们不应该停止对真理的寻找。我喜欢这基础性的观点,而不喜欢那些告诉我停止寻找,只相信被告知的东西学说。我相信斯韦德伯格的书不仅是一个新生命的基础,也是人类精神性的新时代的基础。

有一本书,写得非常不同,非常有力量。因为它是怎样写的与别的书十分不同。它的设计使它有一层又一层的精神性含义。当人读它并寻求答案时,答案并不是在字面上所给出的。这本书是天国的一个窗户,一个与神的不断的联系,一个生命的向导。它是神在与我们讲话,事实上,它被称为神的话并被许多人称为《圣经》。斯韦德伯格称它为启示的贵冠,我也同意这种说法。我只能代表自己说话,但通过多年的学习,我发现这本书充满意义。《圣经》中的宝藏是无法衡量的。我曾在别的精神性的著作出找到过金或玉,但《圣经》却象是一个有无尽宝藏的矿藏。在它的智慧和爱中有无数的美。我相信你若能从一个不同于从小就有的关于《圣经》的看法的角度来看它,你也会从中找到这些宝藏。


一个关于我们与神的关系的比喻

首先,若你对《圣经》的字面的审判性的观点已失去了兴趣,不要担心,我将要告诉你的与那完全不同。那些完全从字面上理解《圣经》的人会说你有多么的错,你应该象他们一样被拯救。这些人对他们自己所相信的有无数的热情,但他们却错了。没有人应该完全从字面上理解《圣经》。耶蘇说:“若你的右眼使你犯罪,将它挖出来扔掉。”(《马太福音》5:29)。不要那么做!神让那敌人的婴儿摔向岩石(《诗篇》137:8),不要认为那是神的意思!这样认为:在圣经创世的故事中,神在第一天创造了光,但直到第四天才创造了太阳。使徒们得到许诺说在他们有生之年他们将看到基督第二次到来,但那却没有发生。

矛盾普遍存在于《圣经》之中。人不能完全理解其字面意思并做神在《圣经》中所说的一切。因为这本书要通过探索而理解其潜在的意思。所讲的真正意思,即历史故事后面的精神性的故事。神的话是一种比喻,是一个镜子。一系列要我们看到其深层的寓言。要我们看到包含在故事中的图画,象征和精神性的灵魂。

可以在字面上理解的《圣经》中的内容很清楚。那些在每一宗教中都是真的,基本的道德法则,爱和仁慈,精神性的完整地生活,抗拒罪恶,追求善,追随更高的道路等。这些可以轻易地被接受为永恒的真理。《圣经》的历史方面,以色列的历史,使徒和王们的历史,耶蘇身世可以从字面上进行理解。摩西曾存在过。以色列人离开过埃及并在迦南地住下来。一系列的法官、王和使徒也确实出现过,我还相信,奇迹也或这样或那样地发生过。

但《圣经》中说的许多东西都有其深层含义,其历史本身是我们自己的生活的比喻。比如,当告诉我们挖出右眼时,右眼象征着若要成为完整的人我们必须除去的看世界的方法。神所说要除去的敌人的孩子是指我们愤怒、怨恨、贪婪、仇恨等所带来的精神性的敌人。要摆脱我们自己的毁坏性的本性,我们就要消除以上观点。创世的故事是每个人都被重新创造的寓言。在第一天所创造的光是指我们最开始的精神性的黎明。当我们看到光时会知道有真理的存在。光是象征着真理。第四天所创造的太阳和月亮是象征着我们身上爱和信仰的产生。主的第二次到来是指在精神,对神的新的理解的到来。这些必须要看到它们的深层含义。

《神话的力量》的作者约瑟夫·堪贝尔说《旧约》的神话故事中含有要告诉给人们的特殊的意思。这些故事是要人们了解生命,了解自己, 了解精神和神的深层的教导。也许有些人从字面上理解它们的意思,但许多人是知道其深层的象征意义的。堪贝尔还在讲演中说,西方世界的问题就在于我们变得如此注重科学,以致于将神话视为没有意义,我们没有自己所珍视的反映着我们周围的事物的故事。

斯韦德伯格在堪贝尔还没有出生前在其著作中指出的就是《圣经》是神圣的神话,或者说是犹太教和基督教文化共有的神话。它是我们生命的故事,是我们的神我们的精神性遗产在深层上的故事,是我们作为人的命运的故事。这就是为什么在复活后“从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。”(《路加福音》24:27)。并且“耶蘇用比喻对众人说话,若不用比喻,他就不对他们说什么”(《马太福音》13:34)。若不从字面上去理解《圣经》,从一个不同的角度去理解它的意思。我们就会看到寓言中有一层又一层的意思。这时《圣经》就象一个开向永恒的窗户,光会从天国照射进来。智慧将永不间断。美会更深,意义也会越来越深。通过这本书我们与神的联系加强了。我们会明白为什么《圣经》被称为神的话——并不只因为什么人这样说或者其字面意义中常提到神,而是我们在每个故事,每个比喻,每个象征意义中都会感到看到神,这就是为什么说《圣经》是启示的贵冠。


破解《圣经》意思的关键

斯韦德伯格说创世是一面镜子,从中我们可以看到神的脸。古时候,与土地接近的人们都意识到了,他们所见到的事物中的深层象征性。他们知道不同的动物代表着他们各自状态的反映。在美洲土著人和一些非洲宗教中,这些被称为图腾或精神性动物。在最远古时,太阳、月亮、星星都有精神上的意义,还有创造出的一切,比如土、风、火、水以及其中的一切。这种知识或者说对万物精神性的内在认识,是世界各地土著文化中最原始的宗教形式的灵魂。随着时间的流逝,人变得不注重精神性,失去了对周围世界的精神性的认识。有些人不再从自然中看到神而将自然看作神,有些人则将偶像作为神类崇拜。

同时,人们也失去了看到反应在自然界中的精神世界的能力。一种新的象征性语言产生了,即文字。斯韦德伯格说这种象征性,开始出现在古时的文字和故事中。故事的每一方面都反映了对于神人类或生命的理解的精神性真理。古代探索者的神话反映了人类对世界的中的神秘性的探索。英雄们与魔鬼的斗争,反映了人反抗自己内在的恶的斗争。古远的创世的神话和洪水可以在《圣经》中找到,还出现在不同大陆的许多神话中。它们是古时人类精神状态的反映,创世反映着每个人被重新创造。洪水代表着人背离生命和神给我们的爱,而用谬误淹没了我们的精神性。

传统认为《创世记》最初的故事是摩西在整理旧约五书时收集起来的。它们被看作有深层意义的比喻。在《旧约》不断增加时,那些历史性的陈述也是精神性现实的象征。所以以色列人出埃及的在荒野中挣扎,最后来到祝福之地也是一个寓言。代表着每个人快乐的天国般的生活。但所有的故事无论是先知的,国王的,还是福音和启示录中的,都有藏在象征中的深层意义。了解了这种象征意义后,故事就有了活力有了力量。因为这些真理存在于故事中,所以它们有力量,会与我们在一起,通过比喻而含有深层意义。

这就是《圣经》的特别之处。在其故事的字面意思中包含着一层层的精神性含义。在其中可以发掘的真理是无限的。

每个故事都有深层意思。故事的每个方面都是象征性的。比如,耶蘇对撒玛利来妇人说他将给她“活水”(《约翰福音》4:11)。这可以在乃漫、在约旦河中洗去麻疯病中看到。麻疯病代表精神性的麻木和萎缩,用现代话说,来自于头脑而不是来自于心。约翰以弥赛亚的名义给人们洗礼代表着人们为接受不久将被耶蘇揭示的真理而做好准备。他说:“我是用水给你们施洗,但有一位能力比我更大的要来,我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵和水给你们施洗。(《路加福音》3:16)。圣灵就是耶蘇的灵,火是代表着爱。这就是为什么耶蘇说:“我来把火丢在地上,倘若已经着起来,不也是我所愿意的吗?(《路加福音》12:49)。火和水代表着爱和真理,但若使用它们的否定性意义,情况则相反了。毁灭性的烈火代表着人内在的恨和燃烧着的欲望,毁灭性的洪水在《圣经》中代表着扼杀我们内在生命的错误,并将我们带走。

在一定背景中看《圣经》时,其中的每个词都有精神意义或几个深层意义,让我用每个文化中普通存在的创世的故事来举例说明。正如前面所讲,创世的故事是个比喻说明人可以通过神而有新生。最初,是黑暗和空旷。这是我们对精神性的意识之前的状态。我们生活在黑暗中,感到没有目的生活的空虚。神说:“要有光”,这是指最初的精神性意识的黎明,正如常常说的,我们开始“看到光明了”或者说我们的真实情况。将光与黑暗分开并上层的水与下层的分开代表着在我们黎明状态的意识中存在着真理和谬误。我们意识到有更高的精神性真理或现实,这由上层的水代表,低层的现实则由底层的水代表。水中间的干的陆地是指我们的思想,它将成长。地上将会生长的各种草,果实代表着我们爱的行为的萌芽。我们的生命将向春天的嫩芽一样开始成长。正如从前所说的太阳、月亮、星星是指爱,信仰的产生,以及我们将会有的洞察力。鱼代表将在我们无意识的思想中繁荣知识,马代表着可以升入天国的思想。动物代表着一切新的感觉,并且被斯韦德伯格称为对善爱和真理的情感。我们之中有了狮子般的尊严,小羊般的天真,花鼠般的嬉戏,牛般的稳健。第一个人的创造代表着我们每个人的新生,与我们的创世主有一样的形象。人能掌握别的一切被创造的东西并不是象某些人所认为的,神允许我们去控制世间的一切生命,而是指要掌管自己身上的一切。是在东方思想中被称为“自我掌握”的象征意义。这要通过内在的向导性的爱的力量而实现。我们被告知神看到他创造的一切并且“都甚好”(《创世纪》1:31)。神在第七天休息代表着他的工作在我们身上实现,并且他的神圣的爱和智慧在我们中找到了停留的地方。他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在。” (《启示录》21:3)

让我们看一下(《出埃及》)的深层意思。以色列人发现自己在法老的控制下作奴隶代表着我们是自我荣耀和毁坏性本质的灾难。象法老一样,不允许生命中的改变的发生。每个瘟疫都有特定的意义。蝗虫和苍蝇指那些头脑中无法控制的疯狂的想法。牛的病代表我们的畏惧、贪求、不安全感、怀疑的感觉。黑暗代表着精神性的黑暗。法老失去了他的长子,正如所有埃及人一样。结果,他才让以色列人走。当我们失去一切或看到将要失去重要的东西时,我们才会让神代领我们。摩西是神的律法的象征将我们从一切苦难中带出来。

以色列人在荒野中迷惑了四十年,四十这个数字代表着精神上的考验和诱惑。凡在《圣经》中用这个数字时,就会有某种苦难存在。生命是一个旅程,是一个有不确定,有饥渴, 有无数考验的过程。以色列人被吗哪和石头中的水所喂养是代表着神的关爱,即使是在他们感觉不到与神相联系的时候。吗哪代表着内在的精神性的平和以及和神的联系。在最初并不很明了。吗哪字面上是“它是什么”的意思。不很突出,但却有用。内在的对精神和生命的感受足可以支持我们直到我们到达“牛奶和蜂蜜”的快乐,一种通过祝福的土地所代表的精神性的生命。维系着迷惑的人的水代表着支持我们的真理。渴的时候,我们确信能挺过去。有目标的存在,我们会成长。在我们寻找真理的时候会感到渴,但我们会被赋予所需要的,直到水会自由地流入到我们新的精神生命中。

以色列人为了乐土所作的斗争代表着我们要在神的帮助下战胜自我的毁坏性倾向后才会得到平和。每个敌人都代表着一种罪恶。每个城都代表着阻挡我们的有力的精神势力。比如Jericho代表着我们身上坚固的毁坏性的东西。敌人的墙是我们用来作借口的保护自己的。它可能是自私、自怜、怨恨或懒惰。你也许知道你自己身上的Jericho是什么。在那些墙上吹号角并告诉自己事实,用真理将墙摧毁,墙倒了后,藏在我们内部的毁坏性本质就是暴露出来并可以被征服了。

获得乐土或承诺的土地代表着进入新的精神性的生活和状态。平和会到我们的思想和心中。我们周围的是美丽的生命的经历,它将支持着我们走向精神性自我。乐土上的牛奶和蜂蜜代表着精神性的快乐。这个故事与创世的故事一样,讲的是我们怎样有了精神性,怎样有了新生。

想象一下,有了理解《圣经》深层意义的关键,其中的故事将对我们有多大的意义呀。它们变得活了起来,它们有道理了。它们与我们的生活直接相连,正如斯韦德伯格在《DOCTRINE OF HOLY SCRIPTURE》中写的“《圣经》中每句话,每个词,每个字母中都有神圣性的存在。这就是为什么《圣经》使人与主相连,将天国打开。”


6、爱会持续永远吗?

男人和女人之间的爱可以称得上是来自于神的一个最好的礼物之一。在斯韦德伯格《婚姻之爱》一书中,他说婚姻之爱有神圣的起源。它来自于并反应着神的爱与智慧的结合,同时也是人类的起源之处。所以在《圣经》第一章中创世纪中说:“神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。”因为婚姻的来源和其作用,婚姻之爱中的潜力超过了其它任何的爱。在《婚姻之爱》57节中,斯韦德伯格写道:“从其来源和对应上看,这种爱是神圣性的,精神性的,纯洁的,与天国中的天使的和世间人的来自于神的爱更是如此。它是一切神圣的爱,精神的爱进而自然的爱的基础。另外在这种爱中还有着一切的喜悦和快乐。”这种最理想的爱在新教会中常被称为“Conjugial Love”,并不只局限于我们平时所说的浪漫的爱,它还是更深,更具精神性更持久的,婚姻中的爱是一种深深的友谊。对伴侣爱的承诺,是一种从多年一起生活和成长中建立起的温柔的关系。

那些处于爱之中的人知道这点。诗人曾描与过它。好莱坞电影表现着它,但我们却很少见到哪个教会说真正的爱永远不会消逝。它不会因死亡而结束,象在许多婚礼中所重复的,“直到死亡将你们分离。”真正的爱是永远持续的,它不会死亡。那些彼此真正相爱的人在死后会一起生活在天国之中。他们彼此的爱和关心会继续存在并成长。他们一起对神和对他人的服务会在死后的生命中更丰富。他们的爱会与日俱新。

当一对伴侣带着认为他们的爱是永恒的信念而走入婚姻时,他们的婚姻就从尘世的、暂时的约定变成了精神性的超越时间和空间的了。他们彼此的承诺就上升到了灵魂的伴侣的程度。并且会永远有着对方的爱和对方的陪伴。这是一种会使他们更完美的情况。这与那些传统的对婚姻的看法多么不同啊。尤其是那些认为男女不平等的宗教派别。这就是为什么在撒都该人问那些认为男女不平等的宗教派别。这就是为什么在撒都该人问耶蘇若一个女人在世时有七个丈夫她是否会上天国时,耶蘇回答说:“当复活的时候,人也不娶,也不嫁。”(《马太福音》2230)撒都该人视女人为所占有的一种财富,婚姻只是一种法律上的约束。这种婚姻不存在天国中。配偶双方是不同的,但却是平等的。二者都是在自由中进入婚姻的,带着内在的对那一婚姻的承诺。因此斯韦德伯格写道:没有人质疑人的灵魂是来自于父亲。人们还会清楚地看到来自于父亲的相似的思想、相似的面容。父亲的形象会在子女或孙辈,曾孙辈显现出来。这是因为灵魂是人最内在的因素,它虽然也许会在下一辈中有所掩盖,但却会在隔辈中显现出来。灵魂来自于父亲,外在来自于母亲,可以用植物来类比,大地如同母亲,孕育种子,使种子成长、结果。《婚姻之爱》206。因为那些彼此相爱的人的爱是永远不会死亡的,他们的关系会永远生长。


精神性的成长和婚姻

任何成长的关系的核心就是对神的坚定信从。新教会强烈相信一个关爱的具有神圣人性的神的概念。神以主耶蘇基督的形式展现在人类面前。建立在强烈地相信神的教导的基础上的婚姻会不断繁荣是因为神是一切善和真的源泉,他有力量帮伴侣们克服婚姻关系中的障碍。真正的婚姻之爱不是一种痴迷,而是彼此超越自我的, 向更伟大的力量寻求帮助和向导并将其作为源泉的。

主在实际上是纯粹的爱。他不会责难我们,不希望让我们充满过错感和耻辱。他不是一人愤怒的要惩罚孩子的罪恶的父。正如我们所看到的,这种对神的看法在总体上是有害的,对婚姻尤其有害,因为它与神的爱以及神对发誓象一个人一样的生活的两个人的帮助是相背离的,若伴侣们将这一活着的,可触及的,有神圣人性的神带入他们的关系之中,他们就有了真正的有力的依靠:这就是主本身。

若伴侣们信任神,那么精神生命和婚姻是彼此相连的就有意义了。伴侣们越是将真正基督教的原则应用于他们的婚姻之中,他们就越会得到祝福。主教导我们要谅解,忠于职守和诺言,当我们将同样的原则应用于婚姻时,我们就是朝着更快乐的生活发展。没有比与一个生命的伴侣一起生活,工作,娱乐更好的, 变成一个精神性的人的机会了。当我们与配偶一起学习爱的艺术时,丰富的有意义同伴就是我们将会得到的回报。主说:“付出,那么你就会得到”。这与在其它各种关系中一样也适用于婚姻之中。

婚姻中存在挑战。若一对配偶相信凭着爱他们会渡过一切,那么他们可能会意识到其中的艰难。爱需要有真理的附从。神的教导就是这种真理。它会给人以爱的框架,就象衣服一样,它们会保护爱不受到伤害。比如,许多婚姻都会受到诱惑的挑战,无论是性方面的,权力争夺方面的或价值冲突方面的,远离自私和欲望就能避开破坏我们婚姻的势力。人会犯错误,但当宗教与婚姻并行时, 就会随时有关系持续发展的办法。

事实上,当人面向神,将神视为比人更强的力量,并祈求帮助、摆脱自私思想和渴望时,他就会在一切关系及生命的每个方面找到快乐。耶蘇说:“神的国与你在一起”(《路加福音》17:21)。我们现在就是在创造着我们自己的天国或地狱的状态。这种状态会在死后伴随着我们。所以那些在婚姻中应用《圣经》帮助其精神性成长,并应用新教会的教导的人,会在他们和他们的关系中创立一种天国的状态和生命的方式。


主将给予

斯韦德伯格还写到那些不能在世间找到伴侣的人会在死后的生命中得到伴侣,但他们要自己希望如此并且为这种天国的结合做好准备。人们通过跟随神,摆脱自私和仇恨,学会爱善和真而为这种爱做好准备,当人们摆脱欲望,尤其是通奸时就为这种爱做好了准备。斯韦德伯格在《婚姻之爱》49节中写道:


若夫妻两人可能继续在一起,他们就会在一起。但是若是不可能在一起,他们就会分别,有时丈夫离开妻子,有时妻子离开丈夫,有些夫妻俩彼远离对方。彼此分别的原因是在世间时的结合不是建立在对爱的内在的理解之上,而是建立在对爱的外在的理解之上,这种外在的理解掩盖了内在的爱。

对爱的外在的理解源于对尘世和对自我的爱。对尘世的爱主要是对财富资产的爱。对自我的爱体现为对地位和荣誉的爱。除此之外,婚姻还会源于其它方面的诱惑,比如漂亮的容貌,假装出来的优雅的举止,有时还会有不纯洁的其它方面的引诱。

另外,婚姻还有地域上的限制。限制在一个人所在的城镇地区之内。这种情况下选择的余地就限制在家人所认识的与自己地位相似的人的范围内。

由此,在世间的婚姻大多数是外在的婚姻,而不是内在的婚姻。尽管内在的结合即灵魂的结合才是真正的婚姻。内在的结合只有人死后,脱去外在的特征而展现出本质时才会明显的体现出来。

这就是为什么夫妻相互分别,而与其他的与自己本质相似的人结合。只有那些从青年时就热爱并遵守主,只有一个配偶并坚决排斥色欲的人才能在其婚姻中有内在上的结合。

斯韦德伯格说那些相信主的人会被主的意愿轻轻地带领。“他们随时都被带向快乐的境界,不论通过怎样的一种方式。那些信任神并将一切归为神的人就处于神的意愿中。《Arcana Coelestia》8478节。无论我们是单身还是结婚,主都在将我们带领走向我们生命的善的最大的潜能。我们当然也能与神的意愿相悖,但那些相信主,并遵循主的领导的人一定被带向天国和快乐。

如今的多数婚姻都很少有以神为基础,并且不是建立在精神性的原则之上的。如今的婚姻多数只是世间的一种结合并令人伤心地会破裂。主知道婚姻可能是一种困难的工作并且会失败。他要求我们尽最大的努力。当耶蘇说离婚唯一的借口应该是有通寻发生时,他的弟子说那最好还是别结婚。耶蘇回答说,这不是人人都能领受的,唯独赐给谁,谁才能领受……这话谁能领受,就可以领受。(《马太福音》19:11-13)。这对我来说,听起来象是耶蘇告诉了我们了什么是最理想的,并告诉我们去尽力。用现代话讲,我听到他说,“看,婚姻是困难的,但它就是那样,争取它,若你能的话。”

所以斯韦德伯格所展现的是一个对婚姻的新的见解,是对婚姻中永存的爱的新的希望。那些真诚地相信神并依赖于神的教导,将它做为生命和爱的源泉的人会被神的意愿所带领,走向一切快乐,幸福中去。

当我在罗哲公园的一家咖啡厅里组织聚会时,许多人来看在这样一个地方,我会讲些什么。一些年青人经历了生活的痛苦,他们在一切错误的地方寻找爱,结果只找到了污辱、空虚和耻辱。我曾传达这种理想的婚姻和对一个伴侣的爱,以及生命中的自私,不快乐和伤害。我曾想我所讲的会被接受吗?结果是在场的每个人都在我讲的时候表示赞同。之后我问为什么。他们说:“我们知道你所说的是真的,因为我们曾走过那条孤单的道路。”我还看到同样那些年轻人相互认识,彼此相爱并接受了他们听到的这种新的关于理想的婚姻的观点,作为他们新生中的一部分,感到深受感动。

我永远不会忘记其中的一个新娘,在她婚礼前对我说的话。我正在教堂旁的更衣间中穿我的牧师袍,准备主持,一对都曾经历过困难的年青人的婚礼。他们在新教会中两年了,彼此相爱。穿完长袍后,我听到有人在哭。我打开门,只见那新娘在教堂过道中间抽泣着,我马上感到一定有什么极不好的事了。也许新郎走了或者出事故了。我急忙走了过去,手放在她肩上并问怎么了。她看看我,目光又转向地面说道:“我配不上,我配不上。”我问她什么意思,她说:“我曾经所做的一切,使我从不敢梦想会有婚姻的希望,找到这个教会,并与我的丈夫一起生活并成长到永远,我真高兴神将这一切给,我配不上。”

她的眼泪是高兴的眼泪。我须承认在二十分钟后主持她的婚礼时我不禁落泪了。直到如今当我想到她当时的样子,还不禁会流泪。是的,他们还处于婚姻之中并且有了数个孩子。


7、有死后的生命存在吗?

我们永远也不会死去。我们的躯体会死去,但我们不只是个躯体。我们有来自于神的精神和生命,是要永生。耶蘇说:“我在父家里有许多住处,若是没有,我就早已告诉你们了”(《约翰福音》14:2)。我们都是为天国中某一特定的地方而创造,正如耶蘇对钉在十字上的犯人所说的:“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(《路加福音》23:43)。

当我们所爱的人死去的时候,甚至那些有完整的一生而在老年时死去的人,我们也会感到痛苦。我们珍惜我们的记忆,称颂他们所做的善事。一些人很难相信有死后的生命。别人的死去对他们来说可能是件很悲伤的事,因为他们认为那个人从此消失了,但这却没有道理。因为我们是被永恒的神所创造,在内心我们可以感到我们将永远不会死。许多人本能地知道在死后的生命存在,不是因为他们希望如此而是在内心深处他们能感到这点。我知道我自己对这点坚信不移,我能感觉到。我曾经历了许多并触及了许多使我毫不怀疑。我可能会有自己将最终如何的问题,但是我对对另一世界的真实存在毫无疑问。也许你也感受到了那一点。斯韦德伯格在《Arcana Coelestia》68节中这样写道:“我曾看到了,我曾听到,我曾感到。”许多人都曾看到,听到并感到。有学术研究过世界各地有过临死经历的人。据估计数百万人都曾在临近死亡的时候与死后的生命有某种接触。怀疑者也许会称这种经历是希望性的想法。但是不同信仰的人,甚至没有信仰的人,不论年轻年长的不同文化背景的人都反应过相似的经历。他们在另一个境界中醒来,感到快乐,健康并且完整,他们看到了亲属和朋友。他们看到了美丽的光。那些在医学上称为死亡的人长时间的人见到了光明的城市,美丽的乡村,以及天使。更有意思的是在研究者对有临死经历的记录之前二百多年,斯韦德伯格所讲的他的经历与那些有临死经历的人所讲的是同样的。但是这种经历也反映在《圣经》中,耶蘇曾向我们确认我们会继续存在。“论到死人复活,神在经上向你们所说的,你们没有念过吗?他说:”我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神?神不是死的神,而是活的神。(《马太福音》22:31—32)。

 我知道斯韦德伯格所讲的他在另一生命中的经历。他那种非凡的经历持续了二十七年左右,他写了关于另一生命中的经历的许多著作,最著名的是《天堂与地狱》。以下是一些他的非凡的发现,是由天使传给他的。他所得知的是我们最终的旅程是从我们今生所做的选择开始的。


我们每个人生来就是在成为一个天使

今生的生命是一个为永恒的生命做准备的阶段。在今生我们选择自己要成为怎样的人。选择我们所爱的,怎样在生命中反映那种爱,我们将为这个宇宙及更高处贡献些什么。想象一下,当神创造了我们将生命的气息给我们时,他有着对人类怎样的梦想啊。我们从生到永远都是都是被爱所创造的, 对其它的人类的一个礼物。

在《DIVINE PROVIDENCE》27节中,斯韦德伯格写道:“神圣的爱的目标就是一个由天使和正在变成天使的人组成的天国,可以分享一切爱和智慧的祝福和快乐,通过主亲自给他们这些祝福。“天使”一词的意思在《圣经》最原始的语言中是“信使”。我们全可以成为天使,成为爱和智慧,真理,仁慈和精神的“信使”。天使并不象许多人推想的,是另一种实体或某种超精神的人类形式。(恶魔也是同样,都曾经是人)。天国由曾经是在世间生活过并用那段时间学习并按创世主的形象生活的人。一旦处于天国中,他们就远离了罪恶和残疾而加入到永恒的成长和快乐之中。每个人都被呼唤着到这条路上来。我们被唤着去变成那些爱和信使,我们允许天国流入到我们中并通过我们流出来,我们可以变成神圣的载体,神的天使。

若在今生我们选择象天使一样行为,那么在另一个生命中,我们就会进入一个天使的社区。天使是一种有能力的个体。因为他们已经学会了怎样生活在主中,因为主而生活。他们有神圣的力量,尤其是在反对一切罪恶和谬误方面。正如世间那些与公正和真紧密联系的人会有抗拒诱惑和错误的能力,天使们能立即看到一切欺诈的言行。

因为天使是曾经生活在世间的人类,这意味着我们也有那种能力。与神圣一体会给我力量反抗任何谬误和来自于地狱的毁坏性影响。真正的精神力量是建立在并来自于生命力量的源泉。当我们处于那一源泉中,也就处地在了那一对善的力量中了。


神的天国处于你之中

天堂和地狱是真正的地方,但它们是精神的真正的地方。而精神处于我们之中。我们在世间时创造了我们自己的天国和地狱。若我们有一种爱神爱我们同类的人的生命,那我们就在此世间为自己开创了一条天国之路。我们就变成了天国性的个体,正如斯韦德伯格在《天堂与地狱》第408节中所写的:天堂意味着衷心祝福他人而非自己,为了他人的快乐而服务于他人却不图回报,只是出于爱心。

我们也在生命中创造着地狱。当我们以自我为中心,并以一种地狱的样式行为时,我们就是在将罪恶中的痛苦带到自己的生活中。这可以很容易在那些不珍视自己的生命而带来伤害,并伤害了别人的人身上看到。天国和地狱是一种思想的状态,是我们将自己的生命和世界所形成的状态。这些状态从这里开始,在我们创造它们时开始,将我们包围在它们的氛围中,让它们的影响流入到我们中。我们死后,这些状态也会跟随着我们,因为我们将它们变成了自己的一部分。若我们生活并成长在一种天国的状态中,在来生在天国中,我们还会处于其中。若我们将自己的生命变成了地狱,那么在来生我们将继续生活在自己的地狱中。地狱不是神的选择而是我们自己的选择,是根据我们的意愿而形成的。

因此,神没有将人放到天国或地狱中。而是我们自己将自己放到其中,神创造了天国作为一个地方或一个思想的境界,通过它我们可以与神相结合,与他和其他人类一同成长,并从中经历来自于无私的天使的永恒的生命。让我们通过自己的选择而去做自己想的或不想的。

同样,地狱也不是神创造的用来惩罚那些不接受他的爱的人的。想一下,什么样的神会用永恒的痛苦和艰难去惩罚那些不想做神所希望的事情的人?那种神,正如我的一个从主流基督教逃出而找到新教会的朋友所说,“是操场上的恶霸,若我们不按他的方式玩就会挨打“。神作为爱和仁慈本身,不会将任何人投入地狱。仁慈怎么会这样做呢?它不会的,神爱我们每一个人,他给我们由自去选择。允许人将自己的生命变成地狱。若我们想这样,神将永远给我们这种自由。所以地狱是一种精神上的地方或思想的状态,那些不想要善和爱的人会去那里。他们不想要天国之光和天使般的生命,事实上,他们将生命和精神中填满了自私伤害和欲望,他们不能忍受天国的氛围。在另一生命中他们不想靠近天国的氛围,因为那将使他们窒息。他们想处于自己的氛围中,那些为自己选择了地狱的人所处的不是一种快乐的世界,正如在今生中的自我服务的,伤害性的生命一样的不快乐。但人类被赋予那种自由,并每天都在这样做,或者说,一生直到永恒都是在那么做。

令人欣慰的是我们可以很容易地选择一条通向天国的道路。只要我们转向善、爱、仁慈,神就会将我们开启,使天国之光照亮我们,并从我们身上放射出去。我们能够被提升。神的梦就是每个人都有接受天国之光变成天国性的个体,在神中永远生活成长。若你要上天国,不要去寻找什么神奇的话或什么样的神去指路给你,神就会指路给你。正如以赛亚所说:“要止住作恶,学习行善,……你们的罪虽象珠江,必变成需白(《以赛亚书》1:16—18)或者象耶蘇所说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样你们心里就必得享安息。(《马太福音》11:28—29)。天国的门是开着的,走向它吧。


比你想的更真更好

常常有人把天国的生活看成坐在云朵中,弹着竖琴,永远看着神的荣耀。那听起来不能再无聊了。天国是个真的地方。事实上,精神世界有更真的感觉,更美,更充满仁爱。更有意义更深刻,充满生命。因为它与源泉更接近,即与神本身更接近。那些有过临死经历的人肯定了斯韦德伯格的描述。即另一个生命中有伟大的景观,有山川、有惊人的美和各种这个世界见不到的颜色。

这种美以及完整性和健康会延伸到人之中。所有人在另一生命中醒来时都是安全的,完整的。那些在今生患疾病的人在另一个生命中会是健康的。所有人在天国中都会变得年青,处于他们青年期的最好阶段。

在天国中我们了将和在世间一样生活在家中,处于社区里。不同之处是在天国中我们生活在与我们相似的人的社区中。相似的思想和感觉会使人们相聚合。这点斯韦德伯格讲到过并且那些有临死经历的人讲到过。那种感觉就象是“回家”一样。在永恒的生命中,当我们遇见朋友和邻居时,我们会感觉似乎生来就认识这些人,感觉象是亲戚一样。这些亲戚是精神上的亲戚。这并不意味着在天国中我们能见到任何人,而是我们觉得与那些理解我们的人一起相处更令人感到舒服。我们可以与那些人一起成长。天国还是一个非常活跃的地方。并不是到处是弹竖琴的人。尽管我确信天国中有那种人。斯韦德伯格称天国是一个功用的国度:

  一一列举出天国中的职业是不可能,详细阐述细节更不可能,但可以在总体上来谈一下;因为它们是不尽其数的,并且根据不同团体的功能不同而变化,每个团体有其特定的功能,因为团体因善而不同,同时它们也因用途不同而不同,因为天国中的善是行为即用途中的善。每个人都有他的功用,因为主的国度就是一个功用的国度。《婚姻之爱》387

想一想你喜欢做的事:也许是一种天资,或是一种爱好。想象一下你能做你喜欢的工作并且所有人都从你的工作中受益。想象一下你每天都有更多的快乐,同时你所做的是对天国和世间的贡献。这就是在天国中你将从事的有益的工作。它发自你的心中,使他人受益并有无限的机会在其中。

在前面章节中我们讲过我们将与自己的伴侣相逢在充满爱和智慧的永恒的婚姻中。但在死后我们会遇到我们所爱的所有人。我们会认出他们并会为彼此都活着并相聚面庆祝。正如我们前面看到的,一起成长并彼此相爱的伴侣会相遇并祝贺对方的到来。他们会永远在一起存在天国中。那是一个思想和精神的世界,爱将所有人带到一起。

这种教义使我们舒服。在我出生前有位哥哥死去了。我希望在精神世界中能见到他。斯韦德伯格说所有死去的孩子都会上天堂。还讲过一个童年时失去他的小弟弟的男人的故事。在世间过完一生后,这个人死去了并进入了另一个世界。在那他遇见他的弟弟,他此时已经是个天使了。在斯韦德伯格在一次精神的旅程中见到这个男人时。他看到这个人在哭,斯韦德伯格问为什么?这个人说他忍不住。他和弟弟的谈话中充满着兄弟之爱。就好象爱本身在讲话一样(《Arcana Coelestia》2304)。


对死后生命的空间上的看法

死后的生命或者说精神世界是由天国和地狱构成,处于天国和地狱之间的世界被称为“精神的世界”或“精灵的世界”。在死后我们首先在精神的世界中醒来,在那里我们为天国或地狱做最后的准备。

斯韦德伯格说我们的思想现在就是处于精神世界之中,尽管我们的精神处于自然的躯体之中,而不能觉察到另一个世界的存在。Carl Jung在大量地阅读斯韦德伯格著作后称这个世界为“集中的无意识状态”,在此每个人都在精神层面上影响对方。精神上的影响在每天我们醒来的时候都很明显,即在我们的思想和感觉之后的冲动。死后,我们会完全感知到这个世界的存在并生活在其中。

当我们对这一新世界熟悉了之后,我们就会被与我们相似的人所吸引并从他们中得到陪伴。这种相似性不是基于种族,国家或教派,而是完全建立在我们的心上,建立在我们视为最珍贵的东西上。最终我们找到了通往天国或地狱的道路。这三个世界曾在耶蘇的寓言中,富人拉撒路下地狱和上天国中提到。他告诉我们说在那两个世界间有“深渊”存在。(〈路加福音〉16:26)。

天国和地狱还有不同的层次,通向每个个体和社区的善和恶的深层。最沌洁的,最可爱的天使生活在最高层,这比那些在爱和智慧以及善上差一些的人所处的是更内层的天国。便低层的地狱是为那些更有伤害性的精灵准备的。所以保罗讲过“第三层天”(《哥林多后书》12:2),在《旧约》中讲过“极深的阴间”(《申命记》32:22)。我们按照与神的关系而处于精神世界中。若我们拒绝神,神的爱和祝福,那么在另一个世界中就会发现自己远离神。因为神的仁慈,我们从没有完全脱离神,但我们却能够走得“非常低”。那些心和生命与神接近的人在天国中靠近神。


斯韦德伯格对天国的了解

有过临死经历的人曾报告说见过了纯净的光,它不刺眼,但却放射着智慧和爱。斯韦德伯格也写到这点,称这种光为“精神的太阳”,说这就是神通常展现在天使们面前的样子,想象一下,这种美丽的天国之光带着神的智慧和爱照在你身上,使你充满温暖,爱、知识和理解力。这种光总是以大约四十五度角在天空中照下来,照到所有人面前。所以当耶蘇与小孩子们讲到天使时,他说:“你们要小心,不可轻看这小子里的一个。我要告诉你们,他们的使者在天上常见我天父的面”。(《马太福音》18:10)。

正如精神的太阳是持续存在的,每个天使都有他们自己永恒的角色。在天国中的每个人都做着对别人有用的工作。这与人体各部分相互联系共同维系一个健康完整的躯体一样。事实上,每个人所起到的作用都是与更伟大的躯体的功能相联系的。一些起到心脏的作用,一些起到头脑、手臂、腿、各器官的作用。斯韦德伯格说在神眼中所有的天国呈现为一个人的样子,每个人都起到自己的作用,使这个人更完美,他称这为宇宙人或伟大的人。

天国是一个和平、成长、快乐的地方。我们的快乐会随我们学会越来越多的爱而增加。我们将不再有在世间时在善与恶中的挣扎。将不再有怀疑和诱惑,不带有自己或别人带来的伤痛。天国是个美好的地方。

我们首先应考虑的,是和平的起源。神圣的和平在主之中,它起源于在主之中的神性与神圣的人性的结合。在天堂中和平的神圣来自于主,产生于主与天使们的结合,具体地说,产生于每一个天使中真理与美德的结合。这些便是和平的起源。由这我们可以看出,在天堂中,和平就是神以祝福最内在地影响着那里每一件美好的事物。从这便产生了天堂中的每一个快乐。再有,和平,其本质就是主的神圣的爱的神圣的快乐,这来自于主与天堂和其中每一个人的结合。这种快乐就是和平。从这种和平中天使们得到一切被祝福的,快乐的和幸福的东西,也就是天堂的快乐。<<HEAVEN AND HELL>> 286

由于神圣的和平产生于主与天堂,特别是每一个天使中美德与真理的结合,因而当天使们处于爱的状态之中,他们便处于和平的状态中,因为这时美德与真理在他们心中相结合。(关于天使们的状态发生着连续的变化,可见上文154-160)。同样,正在被再生的人也是这样的。当美德与真理在他心中结合,这种结合尤其发生在抗拒诱惑之后,他便进入了一种快乐的状态之中,这种状态产生天堂的和平。这和平就像青春的晨夕,当黑夜过去,随看太阳升起,在地上万物开始苏醒,随着降自于天堂的露水,正在成长的草木散发着芬芳,阳春温和的气候滋养着土地,将快乐送入人们心中,而这一切的存在是因为春天的晨夕与天堂中天使们的和平状态相对应。<<HEAVEN AND HELL>> 289

知道天国之乐伟大之处的人一定知道这一事实:在天国中的每个人都乐于与他人分享自己的快乐;因为这是天国中所有人的特征,很显然,天国之乐是多么的宏大、无限。在天国中一切事物大家分享。这种分享,来自于天国的两种爱,象前面讲过的,对主的爱及以他人的爱;与他人分享快乐是这种爱的本质。对主的爱是这样,因为主的爱是与众人分享他拥有的一切,因为他祝福所有的人。在爱主的人中有一种类似的爱,因为主在他们中;由此就有了天使与他人分享快乐。对他人的爱是这样的,随后可以看到。可见分享快乐是这些爱的本质。而对自身和尘世的爱的本质却是相反的。对自身的爱为了自身而剥夺了他人的快乐,因为它完全为了自己的利益;同时对尘世的爱希望将他人的快乐据为己有。因而这些爱对他人的快乐是破坏性的;若有一点与人分享快乐的倾向,它也是为了自身利益而不是为了他人。对他人来讲,这种爱的本质是索取,除非他人的快乐与自身利益相关。我曾被允许在生活中体会到, 当对自身及尘世的爱占统治地位时的情况。无论何时,那种在世间时的那种爱接近时,我的快乐就后退并且消失了。我得知当这种爱接受天国般的团体时,其中的快乐也会相应地减少;令人吃惊的是,罪恶的精灵来到了他们的快乐之中。所有这些表明人在世间时的精神状态,因为这种情况在死后也是一样的,即,它觊觎别人的快乐和利益,因得到这种利益而高兴。所有这些表明对自身和尘世的爱能破坏天国之乐,这些与天堂之乐相反。<<HEAVEN AND HELL>> 399

耶蘇说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不象世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯。这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你的喜乐可以满足。你们要彼此相爱,像我爱你们一样。(《约翰福音》14:27、15:11—12)。不论我们有哪种信仰,有怎样的背景和过去,天国都是可以获得的,天国是一种心和灵魂的状态。天国是爱。若我们这么做并学着真心去爱,我们就会进入到创世主的喜乐之中,正如《马太福音》25:23中所讲的,我们会听到,“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。”


8、我们生活在末世吗?

放松些!这并不是世界的末日。有些宗教因十分强调天意,他们用可怕的策略,来告诉人们现在必须要准备好,神随时都可能到来,带着愤怒,他们必须要站在正确的一边,因为哈米多顿来了。

放松些!神不会毁灭他所创造的世界。他并不对人类的消亡或者将生态环境变成火海,或用瘟疫,地震来破坏地球感兴趣。神爱我们,我们的世界只要太阳存在就会存在。只要我们不毁灭它,它就会存丰。神永远不会消灭地球或地球上的人。

的确,耶蘇讲过第二次来临。他的确讲过好多毁坏性活动。但注意他所说的:“你们也要听见打仗和打仗的风声总不要惊慌,因为这些事是必须的,只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头”。(《马太福音》24:6—8)。要注意这种灾难在地球上时常发生的。耶蘇一定有着更深层的,更精神性的意思。事实上,耶蘇继续说到“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坐落,天势都要震动。那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都哀哭。他们看见人子有能,有大荣耀。驾着天上的云降临。(《马太福音》24:29—30)。注意这里说的是太阳和月亮将不存在,但地球却会还在。注意,星星要坠落,但落到哪里?星星也是太阳和星球。或者说,人怎以可以从字面上去理解耶蘇的话呢?他是在用一种比喻的说法。


再次降临

斯韦德伯格讲述了主第二次到来的意思。他的第二次到来并不是象我们所知道的世界的死亡那样。而是具有精神意义的,太阳和月亮代表着我们的爱和信仰,正象在他的故事中一样,耶蘇说爱会和信仰一起消逝。星星是指当人类与神相联系时所拥有的美好的洞察力,若不与神相联,它们就会象星星从天空中落下来一样,从我们的意识中消失。耶蘇说的他再次一临时,人类所处的黑暗是精神上的黑暗,而不是因为没有光的黑暗。人将会脱离爱和信仰,互相争斗,在生活中因没有善和真理而饥渴,而挣扎。耶蘇的诺言是,当这种情况发生时,他不会抛弃我们,他将要显现,在天国的云中到来是指在《圣经》的故事中显现自己,作为一个可见的、可理解的神。在新教会中我们相信主的第二次到来是指对主的新的理解和主的一种新的关系,是一个新的信仰的时代的开始,新的爱和生活的开始。

这没有道理吗?耶蘇不会来将世界消毁。而要带来一种对于他是谁,按他的方式生活的新的理解。当这种理解成长时,主的到来也就实现了。耶蘇对他的使徒说:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了,他要引导你明白一切的真理,因为他不是凭自己的说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们。(《约翰福音》16:12—14)。我个人认为斯韦德伯格的思想是神所赋予的,它荣耀了耶蘇作为天国世间唯一的神。他将耶蘇所说的传达给了我们。

自从斯韦德伯格的时代以来,精神上的自由已经出现了。不同种族的人的尊严开始为人所知并受到尊重。奴隶制被法律禁止。宗教组织也从其最坏的状态中走来,不再以神的名义进行思想控制,惩罚,剥夺穷人的钱财。关于这一再次降临,斯韦德伯格在《THE LAST JUDGEMENT AND BABYLON DESTROYED》73—74中写道:

将来的世界将会与现在的世界完全一样,因为精神世界中的巨变不会带来自然世界中的任何变化。所以同从前一样,还会有政治,还会有和平协定,有同盟和战争,以及其它一切社会形式,将来世界的教会的状态则会不同。在外表上它与从前一样分成好多种,它们的教义都会不同。异教的宗教系统也会不同,但从现在起教会中的人将会有在信仰方面的更多的自由,关于天国的看法也有更多的自由。因为精神性的自由得到了恢复,教会中奴役已经被解除了。


新耶路撒冷

在《启示录》末尾,使徒约翰看到了圣城的降临,即新耶路撒冷从天国来到人间,象一个新娘为他的新郎做好了准备。他说这座城市需要太阳的光,神本身就是那种光。城的每一侧都会有门。一切心里纯洁的人都被欢迎到那去,在城中将没有死亡、悲伤、哭泣和痛苦。在城中心将有一条美丽的河,象水晶一样清,还有棵被称为“生命树”的树。它的叶子可以为一切国家疗伤,在这里神将与人一起生活。

这种美丽的景象就是一个新的教会。它不必是个组织的团体,但却是一个新的,来自于何何信仰背景的人的队伍,将跟随神的路。这是人类的一个形象,是人类在接受了神的神圣性和人性并按神的路生活时的人的形象。

城的门象征着人们追求神的不同方式并以他们各自的方式去认识神,主耶蘇基督,不仅是在名义上而是在他们的生活中。在城中闪耀的光是那些在新教会中探索这个城的人将会有的对生命的启示和理解,进入这座城的人将不再有精神上的死亡,没有空虚,心中的寒冷,罪恶的存在,而只有和平,信心和快乐。那些愿意变得有精神性的人将有一天不会再有诱惑所带来的痛苦,精神上失败或缺失所带来的悲痛。神将将眼泪从他们的脸上拭去。(《启示录》21:4)。生命河是指一切对信仰的认识,它将传播到一切信仰的各种人的生命这中,象是能疗伤的药一样。对神就是纯粹的爱的认识,一切神的安排都是为了我们的幸福和拯救我们,从不会是太晚了去寻求神的道路,没有人会死,而是要一直活下去,每个人都可以摆脱自私和欲望,人世间的爱永远不会死,人不只是由构成星体的物质所构成,只为我们是被按照神的形象创造出来的,若我们渴望的话,我们会放射着神的爱和智慧——所有这些是全世界的人的疗伤的真理,都从我们开始。所以耶蘇在(《(启示录》21:5—7)。这就是新教会的承诺。我们,必须要在心中找到约翰在《(启示录》中所给出的答案。当耶蘇说:“是了,我必快来。”他的答复也很简单,“阿们,主耶蘇啊,我愿你来!”(《(启示录》22:21)。


9、你可以相信

你可以相信!相信神永远也不让你失望。这个出于爱而创造了你的神不但将爱你一生,还将爱你到永恒。他既是神又是人。他有一切力量和仁慈。他向你伸开双臂,邀请你进入他的怀抱。他的名字是耶蘇基督。他是一个温和的牧羊者,一个疗伤者,一个老师,一个领袖,一个朋友。他不是在很远处,而是就一你在一起。耶蘇说:“记住,我总是和你在一起(《(马太福音》28:20)。你可以认识理解他,相信他,爱他,有一种与他不断成长的关系。他不仅仅爱你或知道他的名字的人。他爱所有人。他爱犹太人,异教徒,印度教人,穆斯林,来自所有不同文化和土地的人!但我们要向这种爱敞开,通过摆脱罪恶并学习爱善的东西。神是看人的心的,因为他就是心。他能够进入到那些写着爱的人的心中,因为他就是爱。耶蘇说:“听啊,我站在门外叩门,若有听见我声音,就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。”(《(启示录》3:20)

你可以相信自己。你不是生来的罪恶或生来的善,尽管你可以选择二者之一。你是自由的,有自由你面前的路,有自由去实现你的潜能,实现神对你的梦想。你是有无限伟大的潜能的神的孩子。神创造了你是有目的的,是作为对我们其余人的礼物。你选择去做的,将对这个世界有巨大的作用。在《Arcana Coelestia》3854节中,斯韦德伯格写道:“每个人生命中最小的时刻都会对永生产生一系列的作用,每个时刻都是后一时刻的开始,他的生命和理解力的每一刻都是个新的开始。”让那些时刻起作用吧。使你的生命是付出性的生命吧!付出神的爱,神给的能力,付出只有你有而别人没有的东西。让它发光吧,那就是作精神性的人的一方面,是有趣令人快乐的。

生命是一个过程,是一个非凡的历程。这个历程不是一刻,一时或一天所完成的。是一生的考验,错误,困难和道路和开创。我为这一历程中有其困难也有其颠峰的经历而感到欣慰。为什么?因为我从经历中知道并且确信我并不是在生命的考验中唯一的一个。我知道神知道我已经历着什么,并且他关心我。当神给荒野中的以色列人送出玛纳面包时,他告诉他们只有当天所需要的东西。面包代表着我们接受的来自于神的一切善的东西,我们所有的幸福。那是我们所祈祷的每日所需的面包。当我们每天面向神的时候,我们就是在过好每一天。在我们生命历程的每一天,神都在那供给我们营养,正如诗篇中说:“万民都举目仰望你,你随时给他们食物,你张手,使有生气的都随愿饱足。(《诗篇》145:15—16)神关心我们,给我们所需要的东西,将祝福我们。

你能这样在精神成长的道路全程上将你的意愿和生命,每一天都交给神吗?你能够,在你追求精神性的历程上,你需要一个比自我更伟大的力量作为向导。这样,我们就有机会获得比自我更伟大的东西。我不是说将一个人作为向导,而是说接受一种生活方式。有很多关于如何完整地生活的好书和哲学。我建议你尽可能地多读,看看到底都有什么。我还推荐你将《圣经》作为每天的读物。在《The Doctrine of The Sacred Scripture》78节中,斯韦德伯格说:“主通过《圣经》显示在人前并与人相结合,因为主就是其中的道,就象它在与其中的人讲话。”《约翰福音》这样开始, 太初有道,道与神同在,道就是神。在神的道中的真理是无限的。当你读这本书时,敞开头脑和心灵,请求看到真理并体会到书中深层的真理。《圣经》是关于你的寓言,你可以学到更多故事中的内在含义和你的生命,学到天国的秘密,正如在斯韦德伯格著作中所描述的那样。

你的生命是永恒的。你的爱是永恒的,你建立在爱基础上的关系是永恒的。在你探索世界的每一天中想着这一点。仰望更高的意义,争取更高的目标。它将向你展现一个新的现实。你会在你的友谊中,你的婚姻中感到神的意愿的存在。你可以更多地成长,并在这种永恒的层面上成长。生命是永远的,放远目光。看它会带来什么,它的礼物是奇妙的,持续的。

有时,可能以一种精神性的方式生活会很困难,不但要学会相信神和天国,还要按那一信仰过一种新的生活。事实是我们自己不能做到。精神性的本质中包含着承认神是我们力量, 爱和生命的源泉,这种认识本身就是一个礼物,要学并了解它,不论你是谁,处于什么条件,你都可以被提升。我们可以走到一条通向一切美好事物的道路上。我们不将再孤独一个人行走。我们可以被指引着去实现梦想,实现神的对我们的梦想。我们会充满快乐。

迈出第一步,神会接下来看顾其余的一切。


谁是斯韦德伯格?

埃玛努尔·斯韦德伯格是十八世纪时广为人知并因他的科学成就而广为人知的科学家。在经历了一个重要的精神性的启迪后,他开始写关于神的性质,精神性的生命,天堂和地狱,《圣经》的深层含义,天意、婚姻以及基督的再次来临的著作,他相信他的思想是受神所启发是基督教重生的基础。

斯韦德伯格于1688年1月29日,出生在斯德哥尔摩。父亲是神职人员和神学教授,斯韦德伯格成长在一个充满道德、政治、才学和哲学影响的家庭环境中。二十二岁在乌普萨拉大学受正规教育以后,斯韦德伯格开始了旅行生活。在英国和荷兰期间,他潜心学习了许多科目,比如物理,天文学、数学、解剖学、生理学、经济学、冶金学、矿物学、地理、化学、制表、装书以及磨制镜片。

在旅行和学习期间,他开始了公职工作。1716年瑞典国王任命年青的斯韦德伯格为皇家矿藏学院杰出评估员。在1719年他开始就住于贵族议院(瑞典立法的一部分)。在这一职位上他服务于瑞典政府长达15年。国王对斯韦德伯格作为《Daedalus Hyperboreus》(讨论自然科学的期刊)编辑的工作印象深刻,并请他作为工程师顾问。在这一方面,斯韦德伯格发明了数个用于军事和和工业上的器械。还设计了许多发明,象多个飞机、一个蒸汽机、一个汽枪、还有一个缓燃炉。

出于他的才智和热情,斯韦德伯格发表了许多不同主题的书。其中成就最突出的的是冶金学和生物学。尤其了不起的是他在神经系统研究方面的工作,他通常被认为是最先理解到大脑皮层的重要性以及大脑组织的呼吸运动者之一。

作为一个哲学家,斯韦德伯格不满足于只从物理的角度去研究人类和宇宙。尤其是他在理解灵魂的性质和发展一种从没有人提过的宇宙论方面的雄心。基于他认为宇宙中万物都在神圣力量的运作之下的想法,他写了关于物质与能量间的关系的著作,还有关于有限性和无限性的,关于神与人的著作。

之后,在1744年他做一个出乎意料的转折。他开始有鲜明的、惊人的却又令人快乐的梦和幻觉。不知道这些从可而来,他只在自己的日记中记录了这些经历。出于理解自己最近的经历和他对宇宙论研究的方向,他开始了对《圣经》的仔细学习。

1745年4月,斯韦德伯格的一个经历改变了他的生活。主出现在他面前并对他说了令人惊奇的东西。于是斯韦德伯格就开始了作为精神性的揭示者的另一种生活。

从那时起一直到1772年,斯韦德伯格学习了《圣经》,加强了对希伯来和希腊的学习,并且写了多个后来成了新教会基础的神学著作。在那段时间里,在主向他揭示的同时,他还有时时的与天国和地狱中的精灵沟通的经历。探索了将来世界的奇迹。在许多书中他都揭示了《旧约》中故事的内在含义,神的基本性质。关于死后的生命的真实情况,我们精神性成长的关键,《启示录》的真正含义,真正的婚姻之爱的美丽的秘密,这还只是其中的几点。

最初,大多他的著作都没有被人注意。他匿名用自己的钱出版这些书,并将书寄给当时有学问的人,但公众那时还不晓得他的新发现。在1759年7月的一次事件后,情况开始发生了变化。当时,斯韦德伯格正在哥德堡的一个商人家里与朋友们共进晚餐。突然间,斯韦德伯格惊慌起来并走了出去。朋友问怎么了时,他说他刚刚得知在斯德哥尔摩发生了一场大火,离他那里的家不远。之后,同一晚上八点钟左右,他突然放心了,并且说火在离他的房子三户远的地方被扑灭了。

几天之后,信使带来了大火的消失,斯韦德伯格那天晚上的言行成为小镇人们议论的话题。问询之后人们发现情况与斯韦德伯格描述的完全一样。之后不久产生了对斯韦德伯格神学者著作的兴趣。都受到他对大火以及其它几个事件的经历的影响,人们认为他的确有与精神世界中的人沟通的能力。

其后的生活中,斯韦德伯格继续着在另一个世界中的旅行并出版了他相信是神授命他去写的著作。他同时也有活跃的日常生活,写了关于瑞典货币的文章以及如何镶理石桌等广泛题材的文章。之后在1772年3月29日的星期日下午5点钟斯韦德伯格最终进入了精神世界,再也没有回来。(有趣的是这与他曾预言的完全一致)。

自从他去世后,他的著作开始直接或间接地影响了千万人。他著作中的神学推动世界宗教的发展,从基督教到佛教,使许多人受到启发,包括爱默生, 海伦·凯勒, 约翰尼艾普里西德等等。更重要的是埃玛努尔·韦斯备伯格的著作成了新基督教的基础,它正在全世界成长着。

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