[1] 我既蒙主允许得以目睹灵界的奇观异事,就有义务将所见所闻公布于世,而且这也是主的吩咐。

我见一座雄伟的宫殿,中间有一个小礼拜堂。礼拜堂中央有一张金质的桌子,上面放着一本圣经,两位天使站在两旁。桌子周围有三排座椅,第一排座椅铺着紫色真丝,第二排铺着天蓝色真丝,第三排铺着白布。桌子上方高高悬挂着一个顶篷,闪耀着宝石的光芒,如同雨过天晴之后发光的彩虹。

忽然有神职人员出现,坐满了礼拜堂,都穿着供职的礼服。

堂内一侧有一个橱柜,柜旁站着一位守护天使。柜内井井有条地摆放着闪亮的礼服。

[2] 这是主召集的一个议会。我听见天上有声音说:“开始讨论吧。”与会的人就问:“讨论什么呢?”“讨论主救主及圣灵”,那声音说。他们就开始思考这两个话题,可是没有头绪。他们就祷告。此时有光从天上照下,首先照亮了他们的后脑,然后是鬓角,最后是脸。

他们就开始讨论,从第一个话题即主救主开始。此话题首先需要讨论的问题是:“谁通过童女马利亚在人世显现?”

站在桌旁的一位天使就拿起圣经,给他们读《路加福音》的一段经文:

天使对马利亚说:“你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子。”马利亚对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者,必称为神的儿子。”(路1:31, 32, 34, 35)

天使又读到《马太福音》的一段经文:

有主的使者向约瑟梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。”约瑟没有和她同房,等她生了儿子,就给他起名叫耶稣。(太1:20, 25)

此外,天使又读了四福音书的许多经文,如太3:17,17:5;约1:18,3:16,20:31,以及主在人身显现被称为神的儿子,主称呼耶和华为父的许多经文。天使还读了先知书中有关耶和华要亲自降临人世的预言,其中包括《以赛亚书》的两段经文:

(a) 到那日人必说:“看哪,这是我们的神。我们素来等候他,他必拯救我们。这是耶和华,我们素来等候他。我们必因他的救恩欢喜快乐。”(赛25:9)

(b) 有人声喊着说:“在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们神的道。耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的必一同看见。主耶和华必像大能者临到…必像牧人牧养自己的羊群。”(赛40:3, 5, 10, 11)

[3] 天使说:“既然耶和华亲自降临世间,以人身应现,所以在先知书中,耶和华被称为救主和救赎主。”天使就给他们读以下经文:

(a) “神真在你们中间,此外再没有别神。救主以色列的神啊,你实在是自隐的神。”(赛45:14, 15)

(b) “不是我耶和华吗?除了我以外,再没有神。我是公义的神,又是救主,除了我以外,再没有别神。”(赛45:21, 22)

(c) “惟有我是耶和华,除我以外没有救主。”(赛43:11)

(d) “我是耶和华你的神,在我以外你不可认识别神,除我以外并没有救主。”(何13:4)

(e) “凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主,是你的救赎主。”(赛49:26; 60:16)

(f) “我们救赎主的名是万军之耶和华。”(赛47:4)

(g) “他们的救赎主大有能力,万军之耶和华是他的名。”(耶50:34)

(h) “耶和华我的磐石,我的救赎主啊!”(诗19:14)

(i) 耶和华你的救赎主、以色列的圣者如此说:“我是耶和华你的神。”(赛48:17; 43:14; 49:7; 54:8)

(j) “耶和华啊,你是我们的父。从万古以来,你的名称为我们的救赎主。”(赛63:16)造就你的救赎主耶和华如此说:“我耶和华是创造万物的,是独自铺张诸天,铺开大地的。”(赛44:24)

(k) 耶和华以色列的君,以色列的救赎主万军之耶和华如此说:“我是首先的,我是末后的,除我以外,再没有真神。”(赛44:6)

(l) “万军之耶和华是他的名,救赎你的是以色列的圣者。他必称为全地之神。”(赛54:5)

(m) “日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权…他的名必称为耶和华我们的义。”(耶23:5–6; 33:15–16)

(n) “耶和华必作全地的王,那日耶和华必为独一无二的,他的名也是独一无二的。”(亚14:9)

[4] 有这些经文为依据,在座的神职人员异口同声地宣称,确是耶和华亲自取人身示现,为要施行救赎,拯救人类。

不过就在此时,我们听到有声音从躲在圣坛背后的天主教徒传来,那声音说:“耶和华神岂可成为人呢?祂可是宇宙的创造者!”

第二排有位神职人员应声说:“那么取人身示现的又是谁呢?”之前躲在圣坛背后的人此时站了出来,说:“是永恒的神子。”

有人就反驳:“按照你们的认信,永恒的独生子就是宇宙的创造者。何为永远生出的子,永远生出的神呢?不可分的神圣本质岂能分开呢?岂能部分而非全部本质降临呢?”

[5] “那么毫无疑问,父与主为一,如灵与身为一。”这是有待讨论的关于主的第二个问题。他们说这是必然的结论,因为主的灵乃出于父。

此时,第三排有位神职人员读亚他那修信经的一段话:“神之子我等之主耶稣基督,为神,又为人。然非为二,乃为一基督。如灵与身成为一人,神与人成为一基督。”且称:“该信经为天主教在内的整个基督教界所接受。”

与会者就说:“我们又何需更多依据呢?是的,父神与基督为一,如灵与身为一。”且说:“既是如此,可见主的应身是神圣的,因为是耶和华在人世的应现,而且我们应当求告主神圣的应身,从而通往被称为‘父’的神性;唯有此径,别无他途。”

站在桌旁的天使引证更多经文以支持他们的结论,其中包括:

(a) “有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(赛9:6)

(b) “亚伯拉罕虽然不认识我们,以色列也不承认我们,你却是我们的父。耶和华啊,你是我们的父。从万古以来,你的名称为我们的救赎主。”(赛63:16)

(c) 耶稣大声说:“信我的,不是信我,乃是信那差我来的。人看见我,就是看见那差我来的。”(约12:44, 45)

(d) 腓力对耶稣说:“求主将父显给我们看。”耶稣对他说:“人看见了我,就是看见了父。你怎么说,将父显给我们看呢?我在父里面,父在我里面,你不信吗?你们当信我,我在父里面,父在我里面。”(约14:8, 9, 10, 11)

(e) 耶稣说:“我与父为一。”(约10: 30)

(f) “凡父所有的,都是我的…凡是我的都是你的,你的也是我的。”(约16:15; 17:10 )

(g) 耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14: 6)

[6] 读经的天使补充说:“主在此所说祂与父的关系,也可以说是我们自己和灵魂的关系。”

与会者闻此,皆异口同声地说:“主的应身是神圣的。要进到父面前,我们必须藉着祂的应身,因为这正是耶和华神降临世间使人眼得见的方式,由此祂成为可亲近的。耶和华神也曾以人形向古人显现,使人眼得见,以致让人接近,不过那时祂是透过天使显现。此人形是将来之主的象征,所以古教会的一切礼仪都是象征性的。”

[7] 接下来的讨论集中于圣灵。首先是大家陈述对于父、子、圣灵的观念。他们把父神想象为坐在高天之上,神子坐在祂的右边。父和子又差遣圣灵启发人心,给他们指教,使他们成义,助他们成圣。

此时从天上有声音说:“我们不赞同这些观念。耶和华神是无所不在的。我们若知道且承认这一点,也必承认耶和华神就是给我们启示、指教,使我们成义、成圣的那一位,绝无一位与祂有别、如同两位、从中代求的神,更别说与两位不同的第三位神。你们那些毫无意义的观念必须丢弃,接受这种合适的观念,然后你们就会清楚明白。”

[8] 正当此时,我们听见从天主教徒有声音传来。他们正站在礼拜堂圣坛的旁边。那声音说:“那么福音书作者及保罗在圣经中所提到的圣灵又为何物呢?许许多多神职人员,特别是我们天主教的神职人员,都说他们被圣灵引导。毫无疑问,今日没有一个基督徒否认圣灵的存在和祂的作为。”

此时第二排有位神职人员侧身说:“照你所说,圣灵是自我存在、有独立位格的神,可是一位如何从另一位发出来,而非一种感力发出来呢?从一个人不能发出另一个人,而只能发出一种感力。换言之,从一位神发出的‘一位神’其实是一种神圣的感力。一位神不能从另一位神透过再一位神发出来,但是神圣的感力可以从那独一的神发出来。”

[9] 听完此话,在座的神职人员异口同声地断定圣灵并非自我存在、有独立位格的一位神,而是从那独一全在之神,也就是主,所发出的神圣感力。

站在桌旁手持圣经的天使回应说:“很好!在旧约圣经中,众先知从未宣称‘圣灵如此说’,而是说‘耶和华如此说’。当新约圣经提到圣灵时,乃是指(从主)发出的给人启示、指教、生命,使人更新、重生的神圣感力。”

[10] 此后,有关圣灵的另一个问题被提出来:“圣灵所表示的神圣感力从谁发出?从父还是从主?”

正讨论的时候,有光从天上照耀着他们。在光中,他们看出圣灵所表示的神圣感力不是由父经主发出来,而是由主从父发出来。可以拿人的情况作对比。我们的行为不是由我们的灵经我们的体作出来,而是由我们的体从我们的灵作出来。

站在桌旁的天使引如下经文支持这种观点:

(a) “神所差来的,就说神的话。因为神赐圣灵给他,是没有限量的。父爱子,已将万有交在他手里。”(约3:34, 35)

(b) “从耶西的本(原文作坯)必发一条…耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵。”(赛11:1, 2)

(c) “耶和华已将他的灵赐给他,住在他身上。”(赛42:1; 59:19, 20; 61:1; 路4:18)

(d) “我要从父那里差保惠师来。”(约15: 26)

(e) “他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,他要将受于我的告诉你们。”(约16:14, 15)

(f) “我若去,就差保惠师来。”(约16: 7)

(g) “保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵。”(约14: 26)

(h) “那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。”(约7: 39)

(i) 耶稣得荣耀以后,向祂的门徒吹一口气,说:“你们受圣灵。”(约20: 22)

(j) 《启示录》记着说:“主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的。”(启15:4)

[11] 天使接着说:“既然圣灵乃指主从祂无所不在的神性所发出的感力,所以当祂告诉门徒要从父差遣圣灵来时,也说:‘我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’(约14:18, 20, 28)还有,在离世归父时,祂说:‘我常与你们同在,直到世界的末了’。(太28:20)”

读完这些经文,天使说:“由此显然,所称为圣灵的神圣感力是由主从父散发出来。”

在座的神职人员应声说:“这是真理。”

[12] 最后,与会者发表了如下声明:“通过这次议会的讨论,我们清楚看到且承认神之三位一体存于主神救主耶稣基督这一神圣的真理。此‘三位一体’由称为‘父’的神性(缘起)、称为‘子’的神圣应身,称为‘圣灵’的神圣感力构成。于是我们宣告:‘神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。’(西2:9)所以教会当中只有一位神。”

[13] 此次盛大的议会结束以后,与会者全体起立。看守橱柜的天使走了过来,把闪亮的礼服带给每一位在座的神职人员。礼服各处由金线织成。天使说:“请接受婚筵的礼服。”

与会者在荣光中被带到新的基督徒天堂,这新的天堂将与主在地上的新教会(即新耶路撒冷)衔接。