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十、神性的爱与神性的智慧既是实质又是形式

发表时间:2015/11/18  作者:史威登堡  浏览次数:1568  
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DLW40. 人们对爱和智慧的想法,一般认为它们就像稀薄的空气或以太中徘徊和漂浮的抽象物,或者从这类事物散发出的什么东西。几乎无人认为爱和智慧是又真又实的实质和形式。即使有人看出它们是实质和形式,仍在主体以外(如同从对象发出)来理解爱与智慧。事实上,他们称在主体以外(如同从主体发出)来理解的爱与智慧为实质和形式,其实依然是飘忽不定的抽象之物,并不知道爱与智慧是主体本身,被理解为主体以外、飘忽不定的抽象之物的只是主体在自身状态的现象。

2】这一点迄今尚不为人知的理由有几个。其中一个理由:人的心智形成对事物认知最先通过现象获取,只有通过对原因的探究才可以摆脱这些现象。倘若其中的原因深藏,只有保持理解力长时间处于灵性之光中,才能探究出原因;无法探究的原因在于属世之光不断将人的理解力拖回属世。

真相却是:爱与智慧是构成对象自身的又真又实的实质和形式。


DLW41. 不过,这个观念与表面现象相违,为让人信服,有必要加以证明;它只能通过人们凭身体感官能领会之事来证明,接下来就以这些来证明此理。

人有外在的五感:触、味、嗅、听、视。触觉的主体是包裹全身的皮肤,是皮肤的实质与形式令其感觉所触之物。接触的感觉并非存在于所触之物中,是存在于皮肤的实质与形式中,这才是触觉的主体。这种感觉只是对象通过接触之物产生的一种作用。味觉同理,只是构成舌头的实质与形式的一种作用,舌头是味觉的主体。嗅觉也是如此,众所周知,气味影响鼻孔,在鼻孔中被感觉,是鼻孔对散发气味之物的作用。听觉也是同理,表面上好像是在声音发源处听见,但事实上是在耳中,是耳朵的实质与形式的作用。听觉发生在耳外某段距离处只是个表面现象。视觉也是如此:当人看到某段距离外的物体,似乎是在那里看见,而事实上是在眼睛里,是眼睛作为主体的某种作用。距离只不过是以居间物体为参照、或者以目标物的缩小直至模糊为依据对空间作出判断而得出的结论,按照入射角度在眼睛里面制造出影像。由此可得知,视觉并非出于眼睛而到物体上,而是物体的影像投入到眼中并作用于它的实质与形式。听觉与视觉同理,并非听觉从耳朵出来捕获声音,而是声音进入耳中并作用于它。

综上所述可知,导致感觉产生的实质与形式的作用并非主体以外的什么东西,只是在主体之中导致某种变化,主体在感觉产生前后依旧是主体。于是可得知,视、听、嗅、味、触等并非从它们所属器官所发出的不稳定的什么东西,就其实质和形式而言,它们是这些器官本身;当器官被作用时,感觉便产生。


DLW42. 爱与智慧也是如此,唯一的区别在于:构成实质与形式的爱与智慧不像上述外在器官那样显明于眼见。虽然如此,无人会否认那些属于爱与智慧的、被称为思维、悟性与情感的事物是实质与形式,而非凭空而有的徘徊和漂浮的抽象物,或从真实的实质和形式或从主体抽象出的东西。在脑中有无数的实质与形式,属于知与意的每个内在的感觉都在其中有它的座位。当中的一切情感、悟性和思维并非这些实质的散发物,而是真切实际的主体,没有任何东西从它们自身发出,只是照着流入之物对它们的影响而经历各种变化。可从上一节谈到外在感官的情形略知一二,至于如何流入并产生影响,有待后述。



DLW43. 从上述事实,现在可以首先看出:神性之爱与神性智慧在它们自身之中是实质(Substantia)与形式(Forma),因为神性之爱是(Esse),神性智慧在(Existere)。除非它们是且在(正如它们是实质与形式),否则它们就只是臆想虚构之物,在自身什么都不是。


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