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九、神性之爱是神性智慧的神性之爱,神性智慧是神性之爱的神性智慧

发表时间:2015/11/18  作者:史威登堡  浏览次数:1646  
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DLW34. 九、神性之爱是神性智慧的神性之爱,神性智慧是神性之爱的神性智慧。

在人格上帝中,神性之“是”(Esse)与神性之“在”(Existere)是可区别的一体(n.14-16)。因为神性之“是”(Esse)是神性的爱,神性之“在”(Existere)是神性的智慧,所以神性的爱与神性智慧同样是可区别的一体。说二者是可区别的一体,是因为爱与智慧虽是两个截然不同的东西,却如此联合为一,以至于爱是智慧的爱,智慧是爱的智慧。因为于智慧中,爱“是”(Esse);于爱中,智慧“在”(Existere)。又因为智慧之“在”来自爱(n.15),所以神性的智慧也“是”(Esse)。由此可知,爱与智慧一起成为神性之“是”(Esse),只不过彼此有别,爱被称为神性之“是”(Esse),智慧被称为神性之“在”(Existere)。以上是众天使对神性之爱与神性智慧的观念。

DLW35. 因为在这人格上帝(God-Man)中有爱与智慧、智慧与爱的合一,所以神性的本质是一。神性本质是神性之爱(因为神性之爱是神性智慧的神性之爱),且是神性智慧(因为神性智慧是神性之爱的神性智慧)。而且,因为二者如此联合为一,所以神性的生命也为一。生命是神性的本质。神性之爱与神性智慧的结合是相互的,相互结合导致合一,因此神性之爱与神性智慧为一。(关于相互结合的话题,将在别处详述。)

DLW36. 每一件神性的作品中也有爱与智慧的合一。这样的合一是每一件神性作品拥有持续性、甚至持续到永远的原因。倘若任何受造作品中的神性之爱多过神性智慧、或神性智慧多于神性之爱,那么它只有在两者持平的情况下才继续存在;任何多余的都会消失。

DLW37. 在人的改造、更新和拯救中,神性的治理原则是神性的爱与神性的智慧均等参与。倘若神性的爱甚于神性的智慧、或神性的智慧甚于神性的爱,人都不能被改造、更新和拯救。神性之爱愿意拯救所有人,不过它只能藉着神性智慧来拯救,而拯救乃是通过属于神性智慧的一切法来成就。因为神性的爱与智慧是一体的,并且行动一致,所以爱不能超越这些法。


DLW38. 神性的爱与神性的智慧在圣经中以“公义”和“公平”来象征性表示——“公义”象征神性的爱,“公平”象征神性的智慧;因此在圣经中,“公义和公平”被用于论及上帝。例如下列经文:

公义和公平是你宝座的根基(诗篇89:14);

耶和华使公义如光发出,使公平明如正午(诗篇37:6);

我必以公义和公平聘你归我(何西阿书2:19);

我要给大卫兴起一个公义的苗裔、他必掌王权、在地上施行公平和公义(耶利米书23:5);

他必在大卫的宝座上治理他的国、以公平公义(以赛亚书9:7);

耶和华被尊崇、他以公平公义充满锡安(以赛亚书33:5);

我学了你公义的判语(与公平同一词)、我因你公义的典章(与公平同一词)、一天七次赞美你(诗篇119:7,164)。

在约翰福音中则理解为“生命”和“光”:生命在他里头、这生命就是人的光(约翰福音1:4)。在此,“生命”象征主的神性之爱,“光”象征主的神性智慧。神性的爱与神性的智慧在《约翰福音》中还以“生命”和“灵”来象征性表示:(耶稣说、)我对你们所说的话就是灵、就是生命(约翰福音6:63)。


DLW39. 爱与智慧在人里面貌似两个分开的东西,事实上它们还是可区别的一体,因为对人来说,智慧如何,其爱也如何;爱如何,其智慧也如何。未与其爱合一的智慧看似智慧,其实并非智慧;未与其智慧合一的爱看似爱,其实并非爱;因为爱与智慧互相从对方获取它的本质和生命。

爱与智慧在人里面貌似两个分开的事物,是因为人之知(与智慧相关)可被提升到天上的光明中,而人之意(与爱相关)则不能,除非他能做到知行合一。因此,任何表面上的智慧(未与它的爱合一的智慧)都会沉落到与之相合的爱中;这样的爱可能是愚昧的,甚至荒唐的爱。因此,一个人可以出于智慧知道他应当做某事,然而他并没这么做,因为他不喜欢或不爱此事。但是,一个人越是出于爱行出智慧所指教之事,在某种程度上,他就越是上帝的一个形像了。

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