灵界真相   圣经内义

启10:5,启10:6. 我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来、指着那创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物、直活到永永远远的、起誓说、不再有时日了、

发表时间:2018/10/31 13:48:19  浏览次数:315  
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AR474. 启10:5,启106. 我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来指着那创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物、直活到永永远远的、起誓不再有时日了

我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来、指着那直活到永永远远的、起誓

象征主(凭自己的权威)的举证与证明

“那踏海踏地的天使”象征主(n.470)。“向天举手”象征对“不再有时日了”(第6节)的证“起誓说”象征对“到第七位天使吹号发声的时候、上帝的奥秘就成全了”(第7节)的证明。“活到永永远远的那位”是指主自己,如《启示录》之前(1:18,4:9,5:14)和《但以理书》(4:34)中所说。至于主凭自己的权威来证明,将很快说明。由上显然可见,“我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来、指着那直活到永永远远的起誓”这句话乃是象征主(凭自己的权威)的举证与证明

【2耶和华凭自己的权威起誓或证明,可从以下章节看出:

我指着自己起誓、我口所出的话并不返回(以赛亚书45:23);

我指着自己起誓、这城必变为荒场(耶利米书22:5);

耶和华指着自己起誓(耶利米书51:14,阿摩司书6:8);

耶和华指着自己的圣洁起誓(阿摩司书4:2);

耶和华指着自己的右手和他大能的膀臂起誓(以赛亚书62:8);

我指着我的大名起誓(耶利米书44:26)。

耶和华(也就是主)“指着自己”(以自己的名义)或凭自己的权威起誓,象征性表示神性真理来作证;因为主就是神性真理自身,是神性真理自身以自己的权威来作证。

除这些经文外,说到“耶和华起誓”的还可参阅其它地方(以赛亚书1424,54:9,诗篇89:3,35,95:11,110:4,132:11)。

建在以色列子民中的教会是代表性的教会,以立约来代表主与教会的联合,就好比两个人对立约起誓,所以就说“耶和华起誓”,立约时便有“耶和华起誓”这样的誓言。不过,这个说法并不表示他真的起誓,而是指神性真理为此作证。

这誓言是立约的一部分,可从下列话语明显看出:

我向你起誓、与你结盟*、你就归于我(以西结书16:8);

记念他的圣约、就是他……所起的誓(路加福音1:72,73,诗篇105:9,耶利米书11:5,32:22,申命记1:34,10:11,11:9,21,26:3,15,31:20,34:4)。

正因为立约是主与教会、教会与主联合的代表,誓言是立约的一部分,并且以契约的真实为基础来起誓,于是起誓也表达这层意义,所以以色列子民被允许凭耶和华起誓,因而凭神性真理起誓(出埃及记20:7,申命记6:13,10:20,以赛亚书48:1,65:16,耶利米书4:2,撒迦利亚书5:4)。

不过,当教会的这种代表因素被废除后,对立约的起誓也随之被主取消(马太福音5:33-37,23:16-22)。

附注:*此处的“盟”,原文01285covenant,约。

 

AR475. 105,启106. 创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物

那赋予天上和教会中所有人以生命、并带给其中每个和所有事物以生机的。

就属世意义而言,“创造”就是创造,但就属灵意义而言,“创造”象征性表示改造与更新(n.254,290,也是带来生机,赋予新生。“天”指天使所居之天;“地”和“海”象征教会——关注于内在因素者或教会之内在,是“地”;关注于外在因素者或教会之外在,是“海”(n.398,470);这些(天、地、海)“中”事物则象征这些人里面每个和所有事物。

 

AR476. 105,启106. 不再有时日了、

再也没有教会或教会的任何状态了,除非人们承认独一之上帝,并且主就是这独一的上帝。

“时日”象征状态,因为此处所论对象是教会,所以它象征教会的状态。因此,“不再有时日了”就表示再也没有教会的状态了。

由此得出,这句话还象征性表示再也没有教会了,除非人们承认独一之上帝,并且主就是这独一的上帝。然而当下的情形怎样呢?没有人否认有独一的上帝,但人们却否认主就是那独一的上帝。然而,若非这位上帝就是主,就无法有“一位”同时还是“三一”的上帝。没有人会否认教会源自主,承认他是拯救者和救赎者,但若视主为他们的拯救者和救赎者而直接地接近他,却被人们否定。

由此明显可见,教会将要灭亡,除非有一个新的被兴起,这个新的教会承认唯独主是天地的上帝,并相应地径直接近他(如马太福音28:18所说)。因此,这里说的“不再有时日了”是指再也没有教会了,这句话与本章第7节相呼应,第7节又与第1115节相呼应,那里说到将有一个唯独从主而来的教会。

【2“时日”象征状态,因为灵界中的时间并非以日、周、月、年等来测度,而是那里居民生活进程中的状态来衡量,他们借此来回想过去发生的事情。(关于这个主题,可参阅1758年于伦敦出版的《天与地》HH.162-169,那里讨论了天上的时间。)

为何在这里用“时日”来表达教会的状态呢?因为尽管在世间以日夜、早晚、夏冬来表示时期,当解读为灵义时,它们都用来表示教会的状态。于是,当这些状态结束时,教会就不复存在了;这就好比良善与真理不再有时,真理之光明便变为黑暗,良善之温暖沦为冰冷。这正是“不再有时日了”所象征的意义。

以下经文有类似意义:

(第四个兽)必想改变节期*(但以理书7:25);

那日、必是耶和华所知道的、不是白昼、也不是黑夜(*因而没有时日,no time)(撒迦利亚书14:7);

我必使日头在午间落下、使地在白昼黑暗(阿摩司书8:9);

独有一灾、看哪、临近了、结局来了、结局来了、境内的居民哪、所定的灾临到你***时候到了、日子近了(以西结书7:5-7)。

“早晨”是新教会的开始(n.15),因此说“时候到了”。

附注:*02166time,时间。**早晨已临到。

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诸恶莫作,因为恶从地狱来;众善奉行,因为善从天上来。

从我眼前除掉你们的恶行、要止住作恶、学习行善、寻求公平、你们的罪虽像朱红、必变成雪白(以赛亚书1:16-18)