第9:17节. 因此我就在异象中看见那些马和那骑在它们上面的、(骑马的)有火红的、紫蓝色的和硫磺色的胸甲、且马的头好像狮子的头、从他们的口中有火、烟、硫磺出来、

发表时间:2018/8/12 21:15:59  浏览次数:87  
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449. 9:17. 因此我就在异象中看见那些马和那骑在它们上面的、(骑马的)有火红的、紫蓝色的和硫磺色的胸甲、且马的头好像狮子的头、从他们的口中有火、烟、硫磺出来、

因此我就在异象中看见那些马和那骑在它们上面的、

这象征:发现他们心灵的内部中关于唯信的论证是臆想和虚构的,这些人自己由这些论证而变得愚拙。

“看见”象征发现他们的性质;“马”象征他们心灵的内部关于唯信的论证,在此表示他们臆想和虚构的论证,因为这里说约翰是“在异象”中看到他们。“那骑在马上的”象征因对圣言的正解而聪明者,在此象征由于他们臆想和虚构的、与圣言背道而驰的论证而变得愚拙者。

这些人的心灵显现为如此外观,这外观象征他们臆想的和虚构的对唯信的论证,所以有必要公布一下我从他们中的一些人口中得到的信息。例如,他们说:“人全然堕落后,唯独信(*faith alone)不就是得救的方法了吗?离了它,我们在上帝面前看起来是什么呢?它不是唯一的方法吗?我们不是生在罪里,我们的品性不是因着亚当的过犯而全然堕落了吗?唯独信,除此以外,还有其它的挽救方法吗?我们的行为对此有什么贡献呢?有谁能凭自己做任何好行为吗?谁能洁净、赦免和拯救他自己呢?人凭自己所做的行为中不都隐藏着求功德与自以为义吗?倘若偶尔行些事情是善的,我们就能时时行善并成全律法的要求吗?而且,一个人若犯罪触犯了律法中的一条,他就触犯了全部律法,因为它们捆绑在一起的。

“主为什么降临世间忍受十字架受难这么大的痛苦?不是从我们身上拿走律法的谴罚和咒诅,让我们得以与父上帝和解,由此单单他成为功德与正义,并借着信而将这功与义归算给人?要不然,他的降临有什么好,或者有什么好的目的吗?

“这样的话,基督为我们受难并为我们成全了律法,并取走了律法定罪的权柄,恶还能在这种情形下定我们的罪?或者,行善能救我们吗?所以,有信的我们有充分的自由去思考、意愿、说话和实行我们所乐意的,只要不损害我们的名声、尊重、利益,不要招致社会法律的制裁,这些会给我们带来羞辱。”

在更北面区域四处游荡的有些人声称好行为若是为了得救而做,是有害的、破坏性的和受诅咒的。这些人当中还有些是教会中的长老。

以上是我听到的,不过他们含糊地咕哝了很多我没听到的话。

而且,他们说话时毫无羞耻,无所顾忌,言语和行为上放纵,不惧怕任何恶行,除非为了在人前看起来品格高尚而伪装。

将唯信作为宗教的全部的那些人,这就是他们心灵的内在动作以及身体的外在表现。

然而,假如一个人视主为拯救者并径直转向他,且信靠他并去行善,他们告诉我的这一切话将土崩瓦解。人这么做(转向主并信靠他而行善)都是为了拯救的缘故,好像是自己在做,然而要相信这是主在做。一个人若非好像是出于人自己那样去行出来,就不可能有信,也不会有義(*charity),于是没有了宗教,最终没有拯救。

 

450. (骑马的)有火红的、紫蓝色的和硫磺色的胸甲、      

这象征:他们这些臆想和虚构的论证来自地下之爱以及他们的自我理解,因而来自相应的肉体欲望。

   “胸甲” 象征他们为了捍卫唯信而作的论证(n.436)。“火”象征天上的爱,反之,地下之爱(n.452,468,494)。“紫蓝”象征源自属灵之爱的理解力(或才智),反之,象征源自邪恶之爱的理解力,也就是某人自我的理解力。“硫磺”象征肉体欲望,它源自地下之爱欲、并通过自我的理解力表达出来(n.452)。由此得出“火红的、紫蓝色的和硫磺色的胸甲”的象征意义。

他们支持唯信的论证之所以这样描述,是因为但凡相信唯信称义,也就是从罪中被赦免者,从不想忏悔,而不知悔改者只会活在罪中。而且,一切罪源自并且其性质也取自地下之爱、自我的理解和相应的肉欲;陷入其中的人,不仅行动上基于此,而且言辞也是如此,事实上,思维与意愿都与此相符,结果还为它们辩解和论证。事实上,这些东西(*思维、意愿、行动和言辞)才构成真正的人,因为这些是他真正的生命;不过,这样构成的人是魔鬼,过着地下的生活。

只为了自己与尘世而过道德生活的人,并不知道这一点,因为他们的内在如上所述(*是邪恶的),外在的表现却如同过着基督徒生活的那些人。不过,他们当知道,当他死后,便进入他内在的生活,因为他成为一个灵,这是他的内在之人;然后,内在的属性使其外在适应自己,他们就变得相同;最终,他们在世时道德的生活就如同鱼鳞被刮走。

将道德生活的教导视为神圣,对社会生活的教导也是如此,这些人情况就不一样了,因为他们视道德与社会生活是对邻舍之爱的表达方式。

“紫蓝色”象征源于对属灵之爱的情感而产生的理解力(*或才智、聪明),因为这个颜色取自火之红和光之白;火象征爱,光象征才智(*理解或认知的能力)。这样的才智或聪明还以“会幕的门帘和幔子”的“紫蓝色”来象征(出埃及记26:31,36,27:16),还有“亚伦的以弗得”(出埃及记28:6,15),并且,人们准备起营出发时,盖在约柜、桌子、灯台、金坛上的布也是“紫蓝色”(民数记4:6,7,9,11,12),还有他们衣服底边上钉一根“紫蓝色”的带子(民数记15:38,39),以及“蓝色和紫色布做的凉棚”(以西结书27:7,24)。

另外,出于地下之爱的情感而有的才智或聪明(*理解与认知的能力)在《以西结书》中也以“紫蓝色”来象征性表示:阿荷拉(或撒玛利亚)行淫…恋慕她的爱人、就是她的邻舍亚述、穿着蓝紫色衣服、是骑在马上的马兵(以西结书23:4-6)。这里描写的是教会,

这样的教会凭着他们自己的理解,已经歪曲了圣言的真理。

还有在《耶利米书》:他们尽都愚顽梗、虚无的教诲是木头、锤炼的银片是从他施来的、…工匠的作品和银匠的手工、蓝紫色和紫红色是他们的衣服、全都是巧匠的作品(耶利米书10:8,9)。

“工匠的作品和银匠的手工”和“巧匠的作品”在这里象征他们皆出于自己的理解(*自己的才智或聪明)。

 

451. 且马的头好像狮子的头、

这象征他们关于唯信的妄想,以为蛮有能力。

“头”象征关于唯信方面虚构和臆想的事情,这正是此处所论及的,用一个词表达,被称为“妄想”。“马”象征他们心灵内在部分之中的(关于唯信的)论证,就是如此性质(n.449,臆想和虚构的论证)。“狮子”象征能力(n.241);不过,是基于伪谬而有的能力,因为这些人是感官导向者,将他们的论证建立在伪谬的基础上,用以说服和迷惑(n.424)。

他们捍卫唯信的论据是虚构的和臆想的,任何人只要稍稍提升思想的高度便能看出。照他们的观念,付诸行动或作为条件的信除了是一些臆想之物,还能是什么呢?他们当中有谁知道将信付诸行动的任何事情吗?当没有任何来自人的付诸行动的良善作为条件进入信仰时,用什么来构成信仰吗?

什么是对罪的宽恕并即时得救,这不就是臆想的观念吗?这是教会中“会飞的火蛇”(参阅《天使的智慧:关于神性的治理》(简称《天命》n.340)。

将赦免、功德、正义、成圣等归算给人,这不是臆想的观念,又能是什么?(关于这一点,请参阅《新耶路撒冷教义之主篇》n.18

另外,离开人仿佛从自己而出的外在行为的配合,他内在的神性运行又是什么呢?因为将内在与外在分离,以致于二者互不相连,结果只会是空想(参看后文n.606)。

与義分离的信就是这样臆想的观念,因为在行为中表达出来的義包含并支持信,是信的土壤和土地,还是信的本质与生命。总而言之,信,若产生于義,是真正的人;信,若与義分离,是个幽灵,幻想的形像,如漂浮在空中气泡。

不过有人会说,如果从信仰中将理解力分离出去,就看不到这些臆想的东西。不过当知道,如果他能将理解力从信仰分离出去,他也能将千百个臆想的观念强加于任何一个宗教信条上,正如数个世纪以来罗马公教会已经这么做了。

 

452. 从他们的口中有火、烟、硫磺出来、

这象征性表示:往内看,在他们的思维和谈话中,从他们那里出来的,什么也没有,除了对自己和对尘世的爱(这是意愿方面的特性),对自己的才智上的自负(这是认知方面的特性),以及对恶与伪的强烈欲望(二者共同反应的特性)。

“从他们的口中”意味着从他们的思维和谈话中。“火”象征对自己和对尘世的爱欲,这是意愿上的特性(n.450,468,494)。“烟”象征对自己的才智的自负,这是认知方面的特性,这样的自负出于对自己和对尘世的爱欲,如同烟出于火(n.422)。“硫磺”象征对恶与伪的强烈欲望,是二者(意愿与认知)共同反应的特性。

不过,在世人面前,这些事物并不会从他们的谈话中显现出来,在天上的天使面前就一览无遗了。所以我们说,往内看他们的思维与谈话,性质便是如此。

至于“火”象征邪恶的爱,“硫磺”则是因着对自己才智的自负而由邪恶之爱发出的欲望,这可从下列章节看出来:

我要将…火与硫磺降在他身上(以西结书38:22);(耶和华)要向恶人降…火与硫磺…(诗篇11:6);耶和华报仇的日子…它的河水要变为石油、尘埃变为硫磺、…它的烟必永远上腾(以赛亚书34:8-10);那日罗得从所罗玛出来、从天上降下火与硫磺…、在人子被揭示之日也是这样(路加福音17:29,30,创世记19:24);若有人拜兽和它的像…、他必要受火与硫磺的折磨(启示录14:9,10);兽、假先知、魔鬼被扔进烧着硫磺的火湖里(启示录19:20,20:10,21:8);耶和华的气像一股硫磺必点燃(柴堆)(以赛亚书30:33);遍地是硫磺、盐、火烧、它必不被耕种、必不发芽生长、…就像所罗到和蛾摩拉…的倾覆一样(申命记29:22,23);硫磺必被撒在他(*恶人)所住之处(约伯记18:15)。

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