第9:13-14节. 然后第六位天使吹号、我就听见有个声音从上帝面前金坛的四角出来、对那有号角的第六位天使说、释放那捆绑在幼发拉底大河边的四个使者、

发表时间:2018/8/3 19:25:59  浏览次数:175  
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442. 9:13-14. 然后第六位天使吹号、我就听见有个声音从上帝面前金坛的四角出来、对那有号角的第六位天使说、释放那捆绑在幼发拉底大河边的四个使者、

然后第六位天使吹号、

这象征对下列人生命状态的检验和揭露:新教(或称抗罗宗或改革教会)之中没那么明智,却将宗教的一切放在(*唯信称义的)信仰上,只关心信仰,除了信仰以及仪式性的敬拜以外就没别的,于是照着他们喜欢的去生活。

从这一节到本章结束,讨论的对象都是这些人,可从接下来的解读明显看出。

“吹号”象征性表示去检验和揭露在那些宗教信仰是唯信称义者之中教会的状态以及那些人生命的状态(n.397)。

现在论及的对象与本章至今为止所论的在信仰上看起来为蝗虫形状的那些人完全不同。二者不同之处在于:至今为止所描述的人热衷于探究唯信称义的奥秘,并热心于提倡彰显信仰的迹象,活出见证,这些信仰的迹象与生活的见证对他们来说是道德与社会生活之善,并声称尽管圣言的诫命其本身确实是神圣的,但在人那里就变得属世,因为它们出自人的意愿,与信仰的属灵成分毫不相干。而且,因为他们以散发博学气息的推理性论据来捍卫这些观念,所以,照着之前关于无底坑的描述(n.421),他们居住在深坑的南方区域。

然而,相比之下,从本节至本章结尾各节所论之人并不追求这些奥秘,只是简单地将这个信仰作为他们宗教的全部,除了这个以及仪式性的敬拜之外,就没别的,于是高兴怎样就怎么生活。我被允许见到这些人并与他们交流。他们住在北方区域的小屋里,由芦苇与草建成,顶上糊着灰泥,屋内是泥土的地面。

 

这些屋子散布各处。较机灵些的,借着属世之光,知道如何通过推理性的论证来捍卫那个信仰(*唯信称义),并确证这个信仰与一个人的生活方式无关。他们住在这个区域的前部;比他们头脑更简单点的,住在他们后面;更愚拙的,朝向那个区域的西部。他们数量众多,多得超出想象。

有天使灵指教他们,不过那些不接受信仰真理并照其生活者会被引向地下(*hell),位于他们那个区域的下面,在那里被监禁起来。

 

443. 我就听见有个声音从上帝面前金坛的四角出来、对那有号角的第六位天使说、

这象征:出自属灵之天由主向检验和揭露者发出的命令。

这里的“声音”象征神性的命令。“金坛”或“香坛”象征属灵之天(n.277,392)。坛的“四角”象征它的能力(n.270),这里指接下来所说的释放那捆绑在幼发拉底大河边的四个使者的能力。有号角的“第六位天使”象征向那些受命担任检验和揭露者的指令(参阅n.442)。

 

444. 释放那捆绑在幼发拉底大河边的四个使者、

这象征性表示:除去他们外在的捆绑,让他们思想的内在得以呈现。

若不晓得“幼发拉底大河”与捆绑在那里的“四个使者”表示什么,人们不可能知道、也几乎没人能猜想出这句话的象征意义。

在圣言中,“幼发拉底河”象征心灵的内在成分,被称为“理性”,对那些受(源于良善的)真理所支配者来说,这些内在成分充满智慧,但对于那些受(源于邪恶的)伪谬所支配者来说,这些内在成分则充满愚顽。

这就是幼发拉底河在圣言中的象征意义,是因为这条河将迦南地与亚述分开,而“迦南地”象征教会,“亚述”象征教会的理性成分,于是构成边界的这条河就象征被称为“理性”的心灵的内在成分,对双方而言都是如此。构成教会之人(*里面有教会的人,或者说,这人就是个缩小版的教会)的有三个成分:属灵的成分、理性或理解的成分、属世的成分(也就是科学的知识或记忆层面的知识)。其中,属灵的成分以“迦南地”和它的河流来象征;教会中理性或认知的成分则以“亚述”和它的河流来象征;教会中属世的成分,也就是(*记忆层面的)知识成分,以“埃及”及其河流“尼罗河”来象征。(更多关于这方面内容,请看后文n.503。)

“捆绑在幼发拉底大河边的四个使者”象征在教会之人里面的这些内在的成分,说他们被“捆绑”,是因为它们被隐藏,未被公开。他们是恶灵,在这里以“四个使者”来表示,因为说到他们“预备杀人的三分之一”(接下来n.446)。人的内在成分与灵相关连,无论是属于地下的恶灵还是属于天上的善灵,因为他们居于一处。“释放他们”象征解除外在的束缚,内在思想便显现出来。

这些话的象征意义正是如此。

至于“幼发拉底河”象征一个人心灵的内在成分,与他的教会的属灵原则相邻接,可从圣言中提到“亚述”的地方看出来。不过,在下列章节中,“幼发拉底河”以相反的意思出来,象征心灵的内在成分中充满伪谬、因而满是愚顽。例如:

…看哪、上帝必使又强劲又浩荡的大河(*幼发拉底河)的水上涨、盖过他们、亚述的王、…他必穿过犹大、他必泛滥它并漫过它…(以赛亚书8:7,8);你为什么要到埃及去、喝西曷的水呢、你为什么要到亚述去、喝大河(*幼发拉底河)的水呢(耶利米书2:18);耶和华必要毁灭埃及海的舌头(*tougue,或语言)、必在大河(*幼发拉底河)上摇动他的手…(以赛亚书11:15,16);第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上、它的水就干了(启示录16:12)。

先知耶利米被吩咐去买一根腰带束在腰上,后来还要藏在幼发拉底河边的岩石洞里,一小段时间后取出来,看哪,已经腐烂,完全没用了(耶利米书13:1-7,11)。

这位先知还被吩咐读完书卷后,将书扔进幼发拉底河中,并说:“巴比伦必如此沉下去、不再浮起来”(耶利米书51:63-64)。

这些事件代表教会状态在以色列子民中的内在性质。

埃及的河(尼罗河)与亚述的河(幼发拉底河)是迦南地的边界,从下列话可明显看出:耶和华与亚伯兰立约说、我要将这地赐给你的后裔、从埃及的河直到幼发拉底大河(创世记15:18)。

幼发拉底河是个边界,还可见其它地方(出埃及记23:31,申命记1:7,8,11:24,约书亚记1:4,弥迦书7:12)。

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