第7:13-14节. 于是长老中有一位回答、对我说、这些穿白袍的是谁、他们从哪里来、我对他说、主、你知道、他向我说、这些人是从大患难中出来的、并洗了他们的袍子、又在羔羊的血中使他们的袍子变白、

发表时间:2018/7/4 23:43:56  浏览次数:174  
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376. 7:13-14. 于是长老中有一位回答、对我说、这些穿白袍的是谁、他们从哪里来、我对他说、主、你知道、他向我说、这些人是从大患难中出来的、并洗了他们的袍子、又在羔羊的血中使他们的袍子变白、

于是长老中有一位回答、对我说、这些穿白袍的是谁、他们从哪里来、我对他说、主、你知道、

      这象征他们渴求知道并期盼打听,于是得到回复和指导。

约翰被问到这些问题,是因为在一切神圣礼拜中,人首先期盼、渴求并祈祷,然后主回复、指导并起作用。要不然,人不会接受神性的任何东西。

因为约翰见到那些身穿白袍的人们,渴望知道并打听他们是谁,又因这(想法与意愿)在天上被察觉,所以他首先被问及这些人,然后知会他答案。

当众多代表性事件(*例如,马代表对圣言的理解,“马”这个字则象征对圣言的理解。撒迦利亚看到很多事物,例如各种颜色的马、四个角等等,这些称为“代表”,而这些事件的文字,例如“马”、“四个角”这些文字,则称为“象征”)向撒迦利亚展现时,也发生过类似的情形(例如撒迦利亚书1:9,19,21,4:2,5,11,12,5:2,6,10,6:4)。

而且,在圣言中我们经常读到,当人们求告他或向他向呼求时,主回应他们(例如诗篇4:1,17:6,20:9,34:4,91:15,120:1),当人们祈求时,他就答应(马太福音7:7,8,21:22,约翰福音14:13,14,15:7,16:23-27)。然而,尽管如此,我们当知道,是主让人去请求,也是主告诉他当祈求什么,主知道他的请求,所以是预备好的。还有,人所求的,是主之所愿,以至于人以为是自己所求的,将这样的请求归因于他。

      另外,倘若请求本身并非从主而来,那些经文中就不会说但凡所求的都会得到应允。


377. 他向我说、这些人是从大患难中出来的、

这象征性表示:那些经历过试探,与邪恶与伪谬抗争之人。

对于“大患难”表示邪恶与伪谬的侵犯并与他们的属灵争战,也就是试探,可参阅n.33,95,100,101

 

378. 并洗了他们的袍子、

这象征性表示:洁净了他们的信仰准则中(与伪谬相伴的)邪恶。

“洗”在圣言中象征洁净一个人自己的邪恶与伪谬,“袍子”象征总体上的真理(n.328)。总体上的真理是指从圣言字面意义中汲取的良善与真理的概念,这些人已照此而生活,以至于这些真理成为信仰的准则。又因宗教信仰中的一切事情皆与良善和真理相关,所以“袍子”在此被两次提起——“洗了他们的袍子”和“使他们的袍子变白”。

“袍子”或信仰准则被洁净只会发生在那些与邪恶抗争并因而拒绝伪谬者身上,这样的人因而会经历试探,“大患难”象征这样的试探(n.377)。

至于“洗”象征洁净邪恶与伪谬,也就是被改造和更新,可从下列经文看出:

主要用审判的灵和净化的灵把锡安女儿的污秽洗去、又把耶路撒冷中间的血冲洗(以赛亚书4:4);你们要洗涤自己、洁净自己、我从眼前除掉你们的恶行、要停止行恶(以赛亚书1:16);耶路撒冷啊、洗净你心中的邪恶、使你可以得救(耶利米书4:14);求你彻底洗净我的罪孽、…我就比雪更白(诗篇51:2,7);你虽然用碱洗涤、多加肥皂、你罪孽的污渍仍留在我面前(耶利米书2:22);我若用融化的雪洗我自己、又用肥皂洁净我的手、…我自己的衣服将憎恨我(约伯记9:30,31);他在葡萄酒中洗了衣服、在葡萄的血中洗了袍褂(创世记49:11,这是说到属天的教会,由那些受对主之爱驱使之人构成,最高意义而言,是论到主自己;“葡萄酒”和“葡萄的血”分别表示属灵和属天的神性真理);…我用水洗你、洗净你身上的血…(以西结书16:9,这是说到耶路撒冷。“水”即真理,“血”在这里指对真理的掺杂)。

由此可知,在以色列教会中什么是洗所代表因而象征的意义。例如,亚伦在供职穿戴前要用水洗身(利未16:4,24);接近祭坛供职前用水洗手洗脚(出埃及记30:18-21,40:30,31);利未人同样也要这样洗净自己(民数记8:6-7);还有那些因自己的罪不洁净的,也要洗净自己,甚至连器皿也要(利未记11:32,14:8,9,15:5-12,17:15,16,马太福音23:25,26);因洗而成圣(出埃及记29:4,40:12,利未记8:6);叙利亚来的乃缦在约旦河中洗七次(列王记下5:10,14);为了让他们能洗涤自己,所以在殿的旁边放一个铜海和一些铜盆(列王记上7:23-39);而且,主为他的门徒们洗脚(约翰福音13:5-10);主让那个瞎眼的去西罗亚池子去洗(约翰9:6,7,11,15)。

由此可见,在以色列子民中的“洗”是属灵的洗,洗去邪恶与伪谬,因而被改造和更新。

于是明显看出在约旦河受约翰的洗所象征的意义(马太福音3,马可福音1:4-13),还有约翰接下来论到主的这句话——他用圣灵与火施洗——的象征意义(路加福音3:16,约翰福音1:33),而约翰自己是用水施洗(约翰福音1:26)。意思是说,主以神性真理和神性良善来洗涤或洁净人,而约翰的洗则用来代表这些;因为“圣灵”是神性真理,“火”是神性良善,“水”是二者的代表(“水”象征圣言中的真理,借着遵照真理的生活,真理就成为良善)。

 

379. 又在羔羊的血中使他们的袍子变白、

这象征性表示:借着真理,洁净了他们的信仰准则中(与邪恶相伴的)伪谬,因而被主改造了。

有伪之恶,还有恶之伪(*或者说,与伪谬相伴的邪恶,与邪恶相伴的伪谬)。与伪谬相伴的邪恶往往在这些人身上被发现:照他们的宗教信仰,认为邪恶不会使他们受罚,只要他们口头上承认自己是个罪人即可。与邪恶相伴的伪谬则被发现于那些为自己里面的邪恶辩护之人的身上。

之前说过(n.378),“袍子”象征从圣言获得的总体上的真理,这构成他们信仰的准则。这里说“在羔羊的血中使他们的袍子变白”,是因为“白”用于表述真理(n.167,231,232),意思是说他们利用真理来洁净他们的谬误。

这句话还象征他们因而被主改造了,是因为在世时与邪恶抗争并相信主的所有人,当他们离世后,由主教导并被真理引领远离他们宗教信仰上的伪谬,因而得以被改造。人若如同避免犯罪那样避开邪恶,就会在生活之善中;生活之善渴望真理,认可并接受真理。不过,生活之恶则永远不会如此。

这里以及圣言其它地方所说的“羔羊的血”往往被理解为主的十字架受难。不过,十字架受难是最终的试探,通过它(*战胜这个试探),主全然征服地下势力(*hells),并完全地荣耀化他的人(*降世所取之人),通过此二者,他拯救了人类(详情参阅《新耶路撒冷教义之主篇》n.12-14,15-17,还有本书上文n.67)。 而且,正因为主已完全荣耀化他的人,也就是使其神性化,所以他的“肉”和“血”除了象征在他里面以及由他发出的神性,就没有别的意思;他的“肉”象征与神性之爱相关的神性良善,“血”象征由此善而出的神性真理。

“血”在圣言中经常被提及,无论在哪里,在属灵意义上要么象征主的神性真理,或者同样的,圣言的神性真理,要么象征相对立的意思,就是被歪曲或亵渎的圣言的神性真理。关于这一点,可从下列章节看出。

首先“血”象征主的神性真理或圣言的神性真理,可从下列内容看出:

“血”被称为“立约的血”,“约”意味着连接,由主借着他的神性真理来达成连接的关系;例如在《撒迦利亚书》:…我因与你立约的血、我要从无水的坑里释放你中间被囚的人(9:11)。

当摩西将律法书读给百姓听后,他将一半血洒在百姓身上,并说:这是立约的血、这约是耶和华按着这一切话与你们立的(出埃及记24:3-8)。

还有:(耶稣)拿起杯来…递给他们、说、你们都喝这个、…这是我的血、新约的血…(马太福音26:27,28,马可福音14:24,路加福音22:20)。“新约的血:,所说的新“约”(covenanttestament)无非象征圣言,被称为“旧约”和“新约”,因此“新约的血”象征圣言之中神性真理。

因为“血”有这样的象征意义,所以主将葡萄酒递给他的门徒时,说“这是我的血”——“葡萄酒”象征神性真理(n.316)。“葡萄酒”也因为这个缘由而被称为“葡萄的血”(创世49:11,申命32:14)。

从主的下列话更显明:我实实在在告诉你们、你们若不吃人子的肉、不喝人子的血、不没有生命在你们里面、…因为我的肉是真正的食物、我的血是真正的饮料、吃我肉、喝我血的人、就住在我里面、我也住在他里面(约翰福音6:53-56)。很明显,这里的“血”表示神性真理,因为这里说“喝我血的人、就住在我里面、我也住在他里面”。这是神性真理和遵照真理的生活所起的作用,圣餐对此加以肯定,这是教会众所周知的。

因为“血”象征主的神性真理,或者同样的,也象征圣言的神性真理,这是旧约和新约的本质所在,所以在凡事皆对应某属灵事物的以色列教会中,“血”是至圣的代表性的标志。例如,百姓将逾越节羔羊的血涂在门框和门楣上,防止灾祸临到他们(出埃及记12:7,13,22);燔祭的血被洒在祭坛上,坛的底座上,在亚伦和他的儿子们身上,在他们的圣衣上(出埃及记29:12,16,20,21,利未记1:5,11,15,3:2,8,13,4:25,30,34,5:9,8:15,24,17:6,民数记18:17,申命记12:27);血被洒在约柜之上的幔子上,在施恩座上,在香坛的四个角上(利未记4:6,7,17,18,16:12-15)。

羔羊的血在《启示录》下列章节中有类似的象征意义:…天上就有了争战、米迦勒和他的天使与龙作战…他们胜过它、是因着羔羊的血、也因着他们见证的话…(启示录12:7,11)。米迦勒和他的天使胜过龙无非是靠着圣言之中主的神性真理。事实上,在天上的天使不会想到任何血,也不会想到主的受难,只会想到他的神性真理和他的复活。因此,当世人想到主的血,天使只会领会到他的神性真理;当世人想到主的受难,天使只会觉察到他的荣耀化,然后想到他的复活。我被恩准通过大量经历来获知这些真相。

在《诗篇》的下列章节也可看出“血”象征神性真理:

他(上帝)要拯救穷苦人的性命…他们的血在他眼中看为宝贵、他们必活着、他要赐他们示巴的金子(诗篇72:13-15)。在上帝眼中看为宝贵的“血”是指那些人当中的神性真理。“示巴的金子”是因神性真理而有的智慧。

在《以西结书》中:聚集…来我的大祭…在以色列众山上、你们吃肉喝血、你们必…喝那地众领袖的血…你们必从我为你们所献的祭中…喝醉了血…我要将我的荣耀放在列国中(以西结书39:17-21)。此处的“血”并非血,因为这里说“喝那地上众领袖的血”,还要“喝醉了血”。当“血”被理解为神性真理时,圣言的真实意义就浮现出来。这里所论的对象是主的教会,他将建在列国之中。

其次“血”象征神性真理还可从它的相反的意思中看出,也就是被歪曲或亵渎的神性真理,由下可知:

…塞耳不听流血的事、闭眼不看邪恶之事的…(以赛亚书33:15);你必灭绝说谎话的、耶和华憎恶流人血的和弄诡诈的(诗篇5:6);当主以审判的灵和净化的灵将耶路撒冷当中的血冲洗…耶路撒冷中每个人为生命被记名(以赛亚书4:3,4);…你出生的时候…我见你在你的血中践踏、就对血中的你说、活下去、我洗了你、并洗净了你身上的血…(以西结书16:5,6,9,22,36,38);他们像瞎子在街上流荡、他们被血玷污了自己、他们用衣服来触碰他们不能触碰的、(耶利米哀歌4:13,14);衣服被血玷污(以赛亚书9:5);并且你的衣襟上有无辜的穷人的血…(耶利米书2:34);你们的手满了血、你们要洗涤自己、洁净自己、…除掉你们的恶行(以赛亚书1:15,16);…你们的手被血沾染、你们的手指被罪孽(玷污)、你们的嘴唇说谎言…他们急于流无辜人的血…(以赛亚书59:3,7);耶和华…出来…刑罚地上居民的罪孽、地也必露出她的血…(以赛亚书26:21);凡接受他的、…他就赐给他们成为上帝儿女的能力、…他们不是从血生的…(约翰福音1:12,13);先知和圣徒…的血、都在这(巴比伦)城找到了(启示录18:24);海变成死人的血…水的泉源变成血(启示录16:3,4,以赛亚书15:9,诗篇105;29); 埃及的江、河、池和水塘变成血(出埃及记7:15-25);…月亮将变成血、在耶和华大…日子临到之前(约珥书2:31);…月亮变成…血(启示录6:12)。

在这里地方以及其它多处,“血”象征圣言中被歪曲的真理,也是被亵渎的真理。将以上引文在圣言中联系上下文阅读时,将更清楚看出这一点。

      于是,因为“血”在相对立的意义上象征被歪曲或被亵渎的真理,所以可得知它的真正意义乃是象征未被歪曲的圣言真理。

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