第7:8节. 出于西布伦支派、一万二千、出于约瑟支派、一万二千、出于便雅悯支派、一万二千、。

发表时间:2018/7/1 21:33:22  浏览次数:145  
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359. 7:8. 出于西布伦支派、一万二千、出于约瑟支派、一万二千、出于便雅悯支派、一万二千、。

出于西布伦支派、一万二千、

这象征善与真的婚爱,在那些将成为新天和主的新教会一部分之人的里面。

在最高意义上,“西布伦”象征神性自身与神性之人的结合;在属灵意义上,象征天上和教会中人们里面的良善与真理的婚合;在属世意义上,婚姻之爱本身。因此,“西布伦”在此象征良善与真理的婚爱。他的名字也来源于一个词,意思是“同住”(创世30:19,20)。“同住”一词用于已婚的配偶,他们的心灵结合为一,这样的联合是属灵的同住。

“西布伦”在此所象征的良善与真理的婚爱是主与教会的婚爱。主是爱之善自身,他恩准教会成为源于此爱的真理;当教会中的人在真理中接受来自主的良善时,“同住”就产生了。于是,这人在他里面就形成良善与真理的婚姻,这是本质上的教会,他就成为一个天了。

正因如此,上帝的国度——也就是天和教会——在圣言中经常被比作婚姻。


360. 出于约瑟支派、一万二千、

这象征:良善与真理的教义在那些将成为新天和主的新教会一部分之人的里面。

在最高意义上,“约瑟”象征主——关于他的神性之于属灵层面;在属灵意义上,象征属灵的国度;在属世意义上,象征繁殖和增多。不过,“约瑟”在此处象征良善与真理的教义,存在于那些在主的属灵国度中之人的里面。“约瑟”有这样的象征意义,是因为他的名排列在“西布伦支派”之后、“便雅悯支派”之前,在两者之间。在一个系列或一组中最先提及的支派象征属于意愿方面的某些爱;之后的支派则象征属于认知方面的某些智慧;排在最后的支派象征由前两者导致的作用或效果。每个系列因而是个完全的整体。

因为“约瑟”象征主的属灵国度,所以他被任命为治理埃及的首领(创世41:38-44,诗篇105:17-22),在那里的每件具体的事情都有着与主的属灵国度相关的象征意义。

属灵国度是主的君主国度,而属天国度是主的祭司国度。

“约瑟”在此象征良善与真理的教义,是因为他在此替代“以法莲”,而“以法莲”象征教会的认知方面(参阅《新耶路撒冷教义之圣经篇》n.79),教会的认知就是源自良善与真理的教义的一切。都是从圣言汲取的。

约瑟在此用来取代以法莲,因为约瑟的次子玛拿西(他象征教会的意愿方面)已位列于之前的支派中(n.355)。

因为教会的认知方面源自良善与真理的教义,所以“约瑟”在下列章节中既象征这样的认知又象征相应的教义:

约瑟是一根结果子的树枝、是一要泉旁结果子的树枝…他的弓依然坚硬…天上所有的福、地里所藏的福(必赐给他)…(创世49:22-26)。此处的“泉”象征圣言,“弓”象征教义(参阅n.299)。

愿(约瑟)的地蒙耶和华赐福 、得天上的上好甘露、以及地里所藏的泉水、得着从太阳而来的上好之物、每月所产的佳果、得着从地所出的上好之物、和其中所充满的、愿这些都临到约瑟的头上…(申命33:13-17)。“上好之物”象征良善与真理的知识,教义由此而来。

那以碗装酒来喝的、…却不为约瑟所受苦难忧伤的(阿摩司6:6);我要坚固犹大家、拯救约瑟家、…他们必如强而有力的以法莲、他们心中畅快如同喝酒(撒迦利亚10:6,7)。在此,“约瑟”也象征教义,“酒”象征源自良善的教义真理。

 

361. 出自便雅悯支派、一万二千、

这象征:遵照教义的、源自良善之真理的生活,在那些将成为新天和主的新教会一员的里面。

因为“西布伦”象征良善与真理的婚爱,“约瑟”象征良善与真理的教义,所以“便雅悯”作为一系列中的第三位,便象征源自良善之真理的生活。

“便雅悯”有此象征意义,因为他是最后生的,而且,他父亲称他为“右手之子”(创世35:18——“右手之子”象征出自良善的真理。

这个支派还住在耶路撒冷的周边,耶路撒冷是犹大的领地,且“耶路撒冷”象征教会——关于教义方面,围绕该城的便象征出自教义的事物。(参阅约书亚18:11-28,耶利米17:26,32:8,44,33:13,以及其它地方。)

    

362. 以上的以色列支派列表中,没提到但和以法莲。原因在于但支派是最后一个(*承受产业)的支派,并且所居之地离迦南地最远,因而“但”不能用于象征任何新天或主的新教会中的,那里只能是属天和属灵之人。于是,玛拿西取代了但。关于“约瑟”代替“以法莲”,可参阅n.360

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