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启1:14. 他的头与发皆白、如白羊毛、如雪、眼目如同火焰、

发表时间:2018/5/25  浏览次数:1760  
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AR47. 启1:14. 他的头与发皆白、如白羊毛、如雪、眼目如同火焰、

他的头与发皆白、如白羊毛、如雪、

这象征于初始终端中的圣智之圣爱

一个人的”象征着与他生命有联系的一切与一个人的生命有联系的一切都与爱和慧相关因而”既可象征还可象征爱然而,没有什么爱离得了智慧,也不存在脱离爱的智慧,所以用“头”来表示圣智之圣爱。关于”在圣经中象征意义,更多见下文(n.538,568)。

象征于初始中的爱智慧,相应地,”就象征于终端是的爱与智这里所说的“发”是用来描述人子的,也就是主(“人子”在圣经方面象征主)于是他的”象征连于圣爱的神性良善,以及连于圣智的神性真理——这些是圣经的终端表现,包含在圣经的文字意义中;圣经的终端就是它的文字意义。

人子或主的“发”象征圣经在文字意义上的表现,这个说法看似不合理但的确如此新耶路撒冷教义之圣经篇一书中引用的经文中可以得出这个结论SS.35-49书中还说明了以色列教会中的拿细耳人表主——作为圣经的终端表现,也就是圣经的字义,因为希伯来文的拿细耳一根头发或一缕头发这就是为什么从母腹就作拿细耳人的参孙的能力在于他的头发。对于神性真理的大能在圣经的字义,可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》一书(SS.37-49)。

因同样的缘故,大祭司及其子孙严禁剃头。

因同样的缘故嘲笑以利沙秃头四十二个童子被两头熊撕裂。正如以利亚那样,以利沙也在圣经方面代表主秃头”象征着没有终端表现、也就是脱离文字意义的圣经“母”象征着文字意义的圣经脱离了它的内在意义,在灵界这样的这就解释了童子为何会有此等遭遇。

因同样的缘故,使人秃头是极大的羞辱,也是极度悲伤的标记。当以色列人将圣经歪曲以后,耶利米作哀歌说:锡安的拿细耳人、素来比雪纯净、比奶更白现在他们的面貌比煤炭更黑、以致在街上无人认识(耶利米哀歌4:7-8

而且:巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳攻打推罗、以致头都光秃、肩都磨破(以西结书29:18我必使你们的节期变为悲哀、歌曲变为哀歌众人腰束麻布、头上光秃(以西结书7:18,以赛亚书15:2,耶利米书48:3,阿摩司书8:10

以色列民用伪谬的东西全然驱散圣经的字义,因此先知以西结被吩咐以下列东西来代表这个状态剃头刀剃的头发将三分之一用火烧将三分之一用刀砍碎将三分之一任风吹散再取几根包在衣服里,扔在火中焚烧(以西结书5:1-4

因此在《弥迦中还这么说:要为你所喜爱的儿女剪除你的头发、使头光秃、要大大地光秃、如同秃鹰、因为他们都被掳去离开你(弥迦书1:16所喜爱的儿女”是教会从圣经中获取的纯正真理

而且,因为尼布甲尼撒,巴比伦的君王,代表巴比伦人对圣经的歪曲以及对其中一切真理的摧毁所以他的头发长好像的羽毛但以理书4:33

既表圣经的神圣成分所以论到拿细耳人,让他们不可用剃头刀剃头,因为那离俗归上帝的凭据在他头上(民数记6:1-21。正因如此,亚伦及其儿子也被嘱咐不得剃头,免得他们灭亡,也免得耶和华向会众发怒(利未记10:6)。

因为”象征神性真理在其终端上的表现教会中便是圣经在其面的意义所以在《但以理书》中以类似的表达论到亘古常在者:我观看、见有宝座设立、上头坐着亘古常在者、他的衣服洁白如雪、头发如纯净的羊毛(但以理书7:9

亘古常在者”就是主,《弥迦》也说明了这一点:伯利恒以法他、你在犹大诸城中为小、将来必有一位从你那里出来、在以色列中为我作掌权的他的根源从亘古、从太初就有(弥迦书5:2

以赛亚书》9:6被称为永在的父”。

从以上经文可知(此外还有很多,无需过多引用),“他的头与发皆白、如白羊毛、如雪”象征着神性在初始终端上的表现又因为人子在圣经方面代表主,于是也象征圣经在初始与终端上的表现。否则,《启示录》在此处描述主的头发,但以理书》描述亘古常在者的头发,义何在?

”象征圣经的文义,这一点可在灵界看出来。凡轻视圣经字义者,头顶光秃,爱慕圣经字义则有一头漂亮的头发

头与发被描述为像白羊毛,并且像一样白,是因为羊毛象征良善在其外部的表现象征真理在其外部的表现(另请参看以赛亚书》1:18)。羊毛出于羊,而”象征義之良善;雪出于水,而”象征信仰的

 

AR48. 114. 眼目如同火焰、

这象征圣爱之圣智。

圣经中,”象征理解或认知,故的视力象征理解力;当论到主时,就意味着圣智火焰”象征属灵之爱也就是義;当论及主就意味着神性之爱。所以,“眼目如同火焰”象征圣爱之圣智

”象征理解或认知,因为两者有对应关系。眼睛通过属世之光看东西,而理解则通过属灵之光东西;“得明白”因而兼指两者

”象征理解或认知,可从以下经文明显看出

你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来(以赛亚书43:8

那时、聋子必听见这书上的话瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见(以赛亚书29:18

那时瞎子的眼必睁开、聋子的耳必开通(以赛亚书35:5

必使你作外邦人的光、开瞎子的眼(以赛亚书42:6-7

最后一句是主,当降临时,要开启无知之人对真理的理解,这是开眼的意思

从以下经文更加明显

要使这百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷、恐怕眼睛看见(以赛亚书6:9-10

耶和华将沉睡的灵浇灌你们、封闭你们的眼、蒙盖你们的头(以赛亚书29:10,30:10

闭眼不看邪恶事的(以赛亚书33:15

们有眼睛看不见、有耳朵听不见、因为他们是悖逆之家(以西结书12:2

无用的牧人丢弃羊群有祸了刀必临到他右眼上、他的右眼必昏暗失明(撒迦利亚书11:17

耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人、他们睛必在眶中干瘪(撒迦利亚书14:12

耶和华说、到那日、我必使一切马匹惊惶、使列国的一切马匹瞎眼(撒迦利亚书12:4在灵义上指对圣经理解,见n.298; 

耶和华我的上帝啊、求你看顾我、应允我、使我眼目光明、免得我沉睡至死(诗篇13:3

显然,在以上经文中,“眼睛”象征理解或认知。同样,在以下经文中,主所说的“眼睛”是什么意思就显而易见了:

眼睛是身上的灯、你的眼睛若明亮、全身就光明眼睛若昏花、全身就黑暗内在的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢(马太福音6:22-23,路加福音11:34

若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉宁可失去百体中的一体、不叫全身丢进地下、倘若你一只眼叫你跌倒、就把他剜出来丢掉你只有一只眼进入永生、强如有两只眼被丢在地下的火里(马太福音5:29,18:9

在以上经文中,眼睛”非指肉眼,而指对真理的理解或认知故在以色列当中,有这样的律例:

凡是瞎眼的、眼睛有毛病的、都不可近前献祭、也不可进入帐幕(利未记21:18,20

瞎眼的不可在坛上作为火祭献给耶和华(利未记22:22,玛拉基书1:8

当说到一个人时,睛所表示的意思由上显而易见了;当论到主时,则意味着他的圣智,也指他的全知与他的命定,如以下章节所示

耶和华、求你睁眼而看(以赛亚书37:17

我要定睛在他们身上、使他们得好处、也要建立他们(耶利米书24:6

耶和华的眼目看顾敬畏他的人(诗篇33:18

耶和华在他的圣殿里他的慧眼察看世人(诗篇11:4

由于基路伯”象征主的护和命定,免得圣经的灵义受到损害,所以说四活物(即基路伯)前后都满了眼睛翅膀满了眼睛(启示录4:6,8;还说基路伯的轮子也布满脸了眼睛以西结书10:12

对于火焰”象征主的圣爱,等下文提及“火”和“火”时,再作说明。

“眼目如同火焰”象征圣爱之圣智。在主身上,圣爱是圣智的圣爱,圣智是圣爱的圣智,因而二者相互结合为一体。这个奥秘《爱与智慧》一书已作说明(DLW.34-39)。

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