启1:4. 约翰、向在亚细亚的七个教会、恩惠与平安归于你们、从那今在、昔在、以后要来的那位、且从那些在他宝座前的七灵、

发表时间:2018/5/25  浏览次数:409  
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10.  1:4. 约翰、向在亚细亚的七个教会、恩惠与平安归于你们、从那今在、昔在、以后要来的那位、且从那些在他宝座前的七灵、

      约翰、向七个教会、

象征性表示:向所有在基督徒世界(圣言存在于其中并且通过圣言认识主)中的人,以及归向教会的。

“七个教会”并不表示七个教会,而基督徒世界中的所有成员。圣言中的数字象征某些属性,而“七”则象征人事物的所有,也象征着完美与完全,在圣言中出现时,往往论及什么神圣的事物,或者相反的,亵渎神圣的什么事物。

数字象征属性,或者作为名词的特定形容词来给所形容的事物加上某些属性,因为数字就本身而言,是个自然的数量;自然物用数字来计量,属灵的事物则以属性和它们的状态来衡量。因此,若不知道数字在圣言、特别是在《启示录》中的象征意义,就无从了解其中包含的诸多奥秘。

现在,因为“七”象征人事物的一切,明显可知“七个教会”意味着基督徒世界中的所有成员,圣言存于其中并且通过圣言认识主。倘若能够照着圣言中主的诫命而生活,他们就构成真正的教会。

正因如此,“安息日”被设立在第七日,第七年被称为“安息年”,七个七年为“禧年”,这都象征着教会中的一切神圣之事。

还因如此,《但以理书》及其它书卷中的“星期”*week,也就是七日,和合本通常翻译为“七”或“七日”)象征着从始至终的整个阶段,并用于对教会的表述。

在此之后的类似事情也用“七”来表示,例如:七个金灯台,人子在七个灯台中间(1:16,20);右手拿着七星(1:16,20);上帝的七灵(1:4,4:5);七盏火灯(4:5);七个天使,有七枝号给他们(8:2);掌管末后七灾的七位天使(15:5-6);盛满着末后七灾的七个碗(16:1,21:9)七个印,书卷被七个印封着(5:1)。

类似的还有:

他们的手(*按手,指承接圣职的礼)要满七天(出埃及29:35);他们要献祭七天(出埃及29:37);当他们接替圣职,要穿圣衣七天(出埃及29:30);承受圣职时,七天不可出会幕的门(利未8:33,35);赎罪礼要用指头把血弹在坛上七次(利未16:18,19);用膏油七次使坛成圣(利未8:11);用血向幔子弹血七次(利未4:16,17);还向东弹七次(利未16:12-15);蘸血向会幕前面弹七次(民数19:4);庆祝逾越节七天,吃无酵饼七天(出埃及12:15,申命16:4-7)。

类似的表达:

犹太人因他们的罪加重七倍受惩罚(利未26:18,21,24,28);

因此大卫说:将羞辱用七倍归到邻国(诗篇79:12);“七倍”表示“完全地”。

还有这些出处:

耶和华的言语是纯净的言语、如同银子在泥炉中炼过七次(诗篇12:6

饥饿的、停止(饥饿)、不生育的、生了七个、多有儿子的、反倒衰微、(撒母耳记上2:5“不生育的”,外邦人的教会,他们没有圣言;“多有儿子的”,犹太人的教会,有圣言。

生过七子的妇人力衰气绝、(耶利米书15:9

类似的还有:

住以色列城邑的人必…点火燃烧军器…在火中烧毁它们、直烧七年、在那里人必埋葬歌革…用七个月埋葬…好使那地洁净、(以西结书39:9,11,12

(污灵)便去另带了七个比自己更恶的污灵来、…(马太福音12:45

此处是描述亵渎,他要带回来的“七个灵”表示一切的恶之伪,因而是善与真的全然毁灭。

龙的七个头,头上的七个冠冕(启示12:3)象征对一切善与真的亵渎。

于是清楚可知,“七”涉及神圣或亵圣,象征着全部与完全。

 

11.  在亚细亚的、

象征性表示:从圣言而拥有真理之光的那些人

如前所述,圣言中的人名和地名表示天上和教会中的事情;这里的“亚细亚”以及七个教会的名称也是如此,从接下来的内容可以看得出来。

从圣言而拥有真理之光的那些人,以“亚细亚”来表示,是因为上古教会和后来的古教会以及以色列教会都在亚细亚;还因为古圣言与后来犹太教圣言在这些教会之中;一切真理之光来自圣言。

在亚细亚世界曾有古时的众教会,他们曾拥有一部圣言,只是后来失传了,最终存留下来的是我们现今拥有的圣言;这方面信息可参阅《新耶路撒冷教义之圣经篇》(n.101-103)。

正因如此,“亚细亚”在此象征从圣言拥有真理之光的所有人。

关于上面所说的以色列圣言之前存于亚细亚的古圣言,有一些新信息值得一提:古圣言仍保留在那些生活在鞑靼区域(*Great Tartary)的人群中;我曾在灵性世界与来自那里的灵与天使交谈过,他们声称自古就有一部圣言;还说,他们照此圣言进行神圣的崇拜;并且,此圣言全由对应构成。他们还说,这本圣言还包括《雅煞耳书》(约书亚10:12,13;撒母耳下1:17,18),还包括《耶和华战记》和《预言》(民数21:14,15,27-30);我从摩西书中引用这些经文并当面向他们诵读,于是他们查验是否存在,他们果真找到这些内容。

这些事情向我显明,他们仍然持有古圣言。

在与他们的交谈中,他们说,他们敬拜耶和华,有些敬他为一位不可见的上帝,有的敬为一位不可见的上帝。

而且,他们还说,除了中国人之外,他们不容许其它外族人进入,他们能与中国人和谐共处,因为中国的君王来自他们。他们还说,他们人口众多,不相信全世界还有哪里比他们更多,从中国人先前建造的用于抵御他们入侵的城墙绵延万里,倒是可以接受这个说法。

在中国打听古圣言下落,说不定在鞑靼人群中(*蒙古人后裔)能找得到。

 

12. 恩惠与平安归于你们、

   这象征着神圣的问安。

“恩惠与平安”的意义所在,容后再述。“平安归于你们”*或者“愿你们平安”)是主向门徒们的问安,因而是神圣的问安(路加福音24:36,37,约翰福音20:19-21);主还吩咐门徒们,当他们进到别家时也当如此问安(马太福音10:11-15)。

 

13.  从那今在、昔在、以后要来的那位、

这象征着:从主而来,他是永恒的和无限的,是耶和华。

从本章接下来的内容可清楚看出此处说的是主,那里说到约翰听到从人子来的声音,说:我是阿拉法和俄梅嘎,是首先的和末后的(1:11-13);然后:我是首先的和末后的(1:17);还有下一章(2:8);以及后来的章节(21:6,22:12)。还有,在《以赛亚书》:

耶和华以色列的王、以色列的救赎者、万军之耶和华如此说、我是首先的、我是末后的、除我以外、再没有上帝、(44:6,还有48:12

而且,首先的和末后的那位,是今在、昔在和以后要来的那位。

这也就是“耶和华”的意义;因为“耶和华”表示“是”*和合本译作“今在”);作为那位“是者”或“存在本身”*esse itself),也是那位“昔在”*过去是)和那位“以后要来的”,因为过去与将来在他都是现在;于是,他是独立于时间以外的永恒,是独立于空间以外的无限。

这也被教会的三一教义(被称为“亚他尼修信经”)所承认,其中这么说:父无限和永恒,子无限和永恒,圣灵无限和永恒,然而并非三位永恒和无限的上帝,而是一位。

这“一位”就是“主”,正如我们在《新耶路撒冷教会之主篇》中所说明的。

 

14. 且从那些在他宝座前的七灵、

这象征性表示:从普天(*整个天,全部的天,因为天有无数多,这里所讲的,是把无数天看作一个整体)而来,主于他的神性真理而在普天之中,他的神性真理(*Divine Truth)在普天被接受。

“七灵”表示一切被神性真理所支配的人,就抽象意义而言,表示神性真理自身。圣言之中的数字“七”表示一切人事物(上述n.10已作说明);“宝座”表示整个天,稍后便知。因此,“他宝座前”表示他的神性真理之所在处;因为天之所以为天,并不因为天使们自身的属性,而是归因于主的神性(在《天使的智慧:关于神性的治理》(简称《天命》)和《天使的智慧:关于神性的爱和神性的智慧》(简称《仁与智》)中多处说明这一点)。

主的宝座象征他的天,可从下列经文得知:

耶和华如此说、天是我的宝座(以赛亚书66:1);耶和华在天上立定宝座(诗篇103:19);指着天起誓的、就是指着上帝的宝座起誓(马太福音23:22);在基路伯头顶的穹苍上面、有宝座的形像、仿佛蓝宝石的样子、在宝座形像以上有仿佛人的形状(以西结书1:26,10:1);基路伯头顶以上的广阔表示天。

在《启示录》还说:得胜的、我必定赐他和我一同从在我的宝座上(3:21)。

坐在他的宝座上,表示在天上,具体来说,表示他的神性真理统治之处。因此,当某处论到审判这个主题时,就说主坐在他的宝座上,因为审判的施行是藉着真理。

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