启1:4. 约翰写信给亚细亚的七个教会、但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝、和他宝座前的七灵、

发表时间:2018/5/25  浏览次数:499  
字体大小: 【小】 【中】 【大】

AR10.  启1:4. 约翰写信给亚细亚的七个教会、但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝、和他宝座前的七灵、

原文:约翰写信给在亚细亚的七个教会、愿恩惠平安归于你们、从今在、昔在、以后要来的那位、从他宝座前的七灵、


约翰(写信)给……七个教会、

象征性表示:向所有在基督徒世界(圣经存在于其中并且通过圣经认识主)中的人,以及归向教会的。

“七个教会”并不表示七个教会,而基督徒世界中的所有成员。圣经中的数字象征某些属性,而“七”则象征人事物的所有,也象征着完美与完全,在圣经中出现时,往往论及什么神圣的事物,或者相反的,亵渎神圣的什么事物。

数字象征属性,或者作为名词的特定形容词来给所形容的事物加上某些属性,因为数字就本身而言,是个自然的数量;自然物用数字来计量,属灵的事物则以属性和它们的状态来衡量。因此,若不知道数字在圣经、特别是在《启示录》中的象征意义,就无从了解其中包含的诸多奥秘。

现在,因为“七”象征人事物的一切,明显可知“七个教会”意味着基督徒世界中的所有成员,圣经存于其中并且通过圣经认识主。倘若能够照着圣经中主的诫命而生活,他们就构成真正的教会。

正因如此,“安息日”被设立在第七日,第七年被称为“安息年”,七个七年为“禧年”,这都象征着教会中的一切神圣之事。

还因如此,《但以理书》及其它书卷中的“星期”*week,也就是七日,和合本通常翻译为“七”或“七日”)象征着从始至终的整个阶段,并用于对教会的表述。

在此之后的类似事情也用“七”来表示,例如:七个金灯台,人子在七个灯台中间(1:16,20);右手拿着七星(1:16,20);上帝的七灵(1:4,4:5);七盏火灯(4:5);七个天使,有七枝号给他们(8:2);掌管末后七灾的七位天使(15:5-6);盛满着末后七灾的七个碗(16:1,21:9)七个印,书卷被七个印封着(5:1)。

类似的还有:

他们的手(*按手,指承接圣职的礼)要满七天(出埃及记29:35);他们要献祭七天(出埃及记29:37);当他们接替圣职,要穿圣衣七天(出埃及记29:30);承受圣职时,七天不可出会幕的门(利未记8:33,35);赎罪礼要用指头把血弹在坛上七次(利未记16:18,19);用膏油七次使坛成圣(利未记8:11);用血向幔子弹血七次(利未记4:16,17);还向东弹七次(利未记16:12-15);蘸血向会幕前面弹七次(民数记19:4);庆祝逾越节七天,吃无酵饼七天(出埃及记12:15,申命16:4-7)。

类似的表达:

犹太人因他们的罪加重七倍受惩罚(利未记26:18,21,24,28);

因此大卫说:将羞辱用七倍归到邻国(诗篇79:12);“七倍”表示“完全地”。

还有这些出处:

耶和华的言语是纯净的言语、如同银子在泥炉中炼过七次(诗篇12:6

饥饿的、再不饥饿、不生育的、生了七个儿子、多有儿女的、反倒衰微(撒母耳记上2:5;“不生育的”,外邦人的教会,他们没有圣经;“多有儿女的”,犹太人的教会,有圣经。

生过七子的妇人力衰气绝(耶利米书15:9

类似的还有:

住以色列城邑的人必…点火燃烧军器…在火中烧毁它们、直烧七年、在那里人必埋葬歌革…用七个月埋葬…好使那地洁净(以西结书39:9,11,12

(污灵)另带了七个比自己更恶的污灵来(马太福音12:45

此处是描述亵渎,他要带回来的“七个灵”表示一切邪恶的伪谬,因而是良善与真理的全然毁灭。

龙的七个头,头上的七个冠冕(启示录12:3)象征对一切善与真的亵渎。

于是清楚可知,“七”涉及神圣或亵圣,象征着全部与完全。

 

AR11. 启1:4. 在亚细亚的、

象征性表示:圣经而拥有真理之光的那些人

如前所述,圣经中的人名和地名象征天上和教会中的事情;这里的“亚细亚”以及七个教会的名称也是如此,从接下来的内容可以看得出来。

从圣经而拥有真理之光的那些人,以“亚细亚”来表示,是因为上古教会和后来的古教会以及以色列教会都在亚细亚;还因为古圣经与后来犹太教圣经在这些教会之中;一切真理之光来自圣经。

在亚细亚领域曾有古代众教会,他们曾拥有一部古圣经,只是后来失传了,最终存留下来的是我们现今拥有的圣经;这方面信息可参阅《新耶路撒冷教义之圣经篇》(简称《圣经》SS101-103)。

正因如此,“亚细亚”在此象征从圣经拥有真理之光的所有人。

关于上面所说的以色列圣经(旧约)之前存于亚细亚的古圣经,有一些新信息值得一提:圣经仍保留在那些曾生活在鞑靼帝国Great Tartary)的人群中;我曾在灵界与来自那里的灵与天使交谈过,他们声称自古就有一部圣经;还说,他们照此圣经进行神圣的崇拜;并且,此圣经全由对应构成。他们还说,这本圣经还包括《雅煞耳书》(约书亚书10:12,13;撒母耳1:17,18),还包括《耶和华战记》和《预言》(民数记21:14,15,27-30);我从摩西五经中引用这些经文并当面向他们诵读,于是他们查验是否存在,他们果真找到这些内容。

这些事情向我显明,他们仍然持有古圣经。

在与他们的交谈中,他们说,他们敬拜耶和华,有些敬他为一位不可见的上帝,有的敬为一位不可见的上帝。

而且,他们还说,除了中国人之外,他们不容许其它外族人进入,他们能与中国人和谐共处,因为中国的君王曾自他们而出。他们还说,他们人口众多,不相信全世界还有哪里比他们更多,从中国人先前建造的用于抵御他们入侵的城墙绵延万里,倒是可以接受这个说法。

在中国打听古圣经下落,说不定在鞑靼人中能找得到*。

附注:*关于这方面信息,还要参阅《圣经》SS103和《真基督教》TCR265

 

AR12. 启1:4. 愿恩惠平安归于你们、

   这象征着神圣的问安。

“恩惠与平安”的意义所在,容后再述。“平安归于你们”*或者“愿你们平安”)是主向门徒们的问安,因而是神圣的问安(路加福音24:36,37,约翰福音20:19-21);主还吩咐门徒们,当他们进到别家时也当如此问安(马太福音10:11-15)。

 

AR13. 启1:4.  从那今在、昔在、以后要来的那位、

这象征着:从主而来,他是永恒的和无限的,是耶和华。

从本章接下来的内容可清楚看出此处说的是主,那里说到约翰听到从人子来的声音,说:我是阿拉法和俄梅嘎,是首先的和末后的(1:11-13);然后:我是首先的和末后的(1:17);还有下一章(2:8);以及后来的章节(21:6,22:12)。

还有,在《以赛亚书》: 耶和华以色列的君、以色列的救赎主、万军之耶和华如此说、我是首先的、我是末后的、除我以外、再没有上帝(以赛亚书44:6,48:12

而且,“首先的和末后的”,就是“今在、昔在和以后要来”的那一位。这就是“耶和华”的意义*;因为“耶和华”表示“是”(I AM;作为那位“是者”或“存有本身”,也是那位“昔在”*过去是)和那位“以后要来的”,因为过去与将来在他都是现在;于是,他是独立于时间以外的永恒,是独立于空间以外的无限。

这也被教会的三一教义(被称为“亚他尼修信经”)所承认,其中这么说:父无限和永恒,子无限和永恒,圣灵无限和永恒,然而并非三位永恒和无限的上帝,而是一位。

这“一位”就是“主”,正如我们在《新耶路撒冷教会之主篇》中所说明的。

附注:“耶和华”的意思是“我是我所是”或“我就是那位是者”(和合本译为“我是自有永有的”,在《出埃及记》3:14中,I AM WHO I AM,他就是那位BeingAm, Was是变化形式),所以在这里说“今在、昔在”,英文是“IsWas”。

 

AR14. 启1:4. 从他宝座前的七灵、

这象征性表示:从普天*而来,主于他的神性真理而在普天之中,他的神性真理在普天之中被接受。

“七灵”表示一切被神性真理所支配的人,就抽象意义而言,表示神性真理自身。圣经之中的数字“七”表示一切人事物(上述n.10已作说明);“宝座”表示整个天,稍后便知。因此,“他宝座前”表示他的神性真理之所在处;因为天之所以为天,并不因为天使们自身的属性,而是归因于主的神性(在《天使的智慧之神性的治理》(简称《天命》)和《天使的智慧之圣爱与圣智》(简称《爱与智慧》)中多处说明这一点)。

主的宝座象征他的天,可从下列经文得知:

耶和华如此说、天是我的座位(以赛亚书66:1);耶和华在天上立定宝座(诗篇103:19);人指着天起誓的、就是指着上帝的宝座……起誓(马太福音23:22);在他们(基路伯)头以上的穹苍之上有宝座的形像、仿佛蓝宝石、在宝座形像以上有仿佛人的形状(以西结书1:26,10:1);“他们(基路伯)头以上的穹苍”象征天。

在《启示录》还说:得胜的、我要赐他在我的宝座上与我同座(启示录3:21)。“坐在他的宝座上”象征性表示在天上,具体来说,表示他的神性真理统治之处。因此,当某处论到审判这个主题时,就说主坐在他的宝座上,因为审判的施行是藉着真理。

附注:*整个天,全部的天,因为天有无数多,这里所讲的,是把无数个天看作一个整体。



文章评论
发表评论:(匿名发表无需登录,已登录用户可直接发表。) 登录状态: 未登录,点击登录

版权所有 瑞登堡读书会