《破解启示录》第五章

发表时间:2016/4/25  作者:史威登堡  浏览次数:905  
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圣言原文

5:1   我看见坐宝座者右手中有书卷、内外都写着字、用七印封严了。

5:2   我又看见一位大力的天使、大声宣传说、有谁配展开那书卷、揭开那七印呢?

5:3   在天上、地上、地下、没有人能展开或观看那书卷。

5:4  因为没有配展开、配观看那书卷的、我就大哭。

5:5   长老中有一位对我说、不要哭。看哪、犹大支派中的狮子、大卫的根、他已得胜、能展开那书卷、揭开那七印。

5:6  我观看,看哪,在宝座与四活物并长老中间、有羔羊站立、像是被杀过的、有七角七眼、就是神的七灵、奉差遣往全地去的。

5:7   这羔羊前来、从坐宝座者右手中拿了书卷。

5:8  他既拿了书卷、四活物和二十四位长老、就俯伏在羔羊面前、各拿着琴、和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。

5:9  他们唱新歌、说、你配拿书卷、配揭开七印。因为你曾被杀、用自己的血从各族、各舌、各民、各国中赎了人来、叫他们归于神、

5:10 又叫我们成为王、成为祭司、归于我们的神、在地上执掌王权。

5:11 我又看见、且听见、宝座与活物并长老的周围、有许多天使的声音。他们的数目有万万千千。

5:12 大声说、曾被杀的羔羊、是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、祝福的。

5:13 我又听见、在天上、地上、地下、海中、和天地间一切所有被造之物、都说、但愿祝福、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座者和羔羊、直到永永远远。

5:14 四活物就说、阿们。二十四长老也俯伏敬拜那活到永永远远的。

灵义概览

经文

灵义

整章

主的神圣人性将照圣言施行审判,因为祂本身就是圣言。三层天的天使都承认这一点。

1.“我看见坐宝座者右手中有书卷、内外都写着字”

表主永恒的神性,祂全能、全知,祂是圣言,祂凭自己知道天上、地上所有人的生命状态,包括总体和细节(n.256

“用七印封严了”

表完全对天使和世人隐藏(n.257

2.“我又看见一位大力的天使、大声宣传说”

表主的圣谛深深流入天使和世人的思想中作检视(n.258

“有谁配展开那书卷、揭开那七印”

表谁有能力知道天上、地上所有人的生命状态,并照各人的状态行审判(n.259

3.“在天上、地上、地下、没有人能”

表各层天的天使没有一个能(n.260

“展开书卷”

表知道所有人的生命状态,并按各人的状态行审判(n.261

“观看书卷”

表一点也不能(n.262

4.“因为没有配展开、配观看那书卷的、我就大哭”

表心里的悲伤,因为若没有人能行,所有人都必灭亡(n.263

5.“长老中有一位对我说、不要哭”

表安慰(n.264

看哪、狮子已得胜”

表主在世时,已凭自己的能力征服地狱,使一切恢复次序(n.265

“犹大支派、大卫的根”

表主将圣善与祂人性中的圣谛结合(n.266

“能展开那书卷、揭开那七印”

表知道天上、地上所有人的生命状态,并照各人的状态行审判,和前面一样(n.267

6.“我观看,看哪,在宝座与四活物并长老中间”

表从核心贯彻天国、圣言、教会的一切(n.268

“有羔羊站立、像是被杀过的”

表主的人性在教会不被视为神圣(n.269

“有七角”

表主无所不能(n.270

“七眼”

表主和全知和圣智(n.271

“神的七灵、奉差遣往全地去的”

表从圣智发出圣谛,进入一切有信仰之地(n.272

7.“这羔羊前来、从坐宝座者右手中拿了书卷”

表主的神圣人性是圣言,祂的神圣人性是源于祂自己的神性,因此,祂将凭祂的神圣人性行审判(n.273

8.“他既拿了书卷

表主决定施行审判,从而将天上地上的一切恢复次序(n.274

“四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前”

表第三层天的天使谦卑敬拜主(n.275

“各拿着琴”

表以属灵的真理称赞主神圣的人性(n.276

“盛满了香的金炉”

表以属灵之善称赞主神圣的人性(n.277

“这香就是众圣徒的祈祷”

表以属灵的良善和真理敬拜主者,从他们的属仁之情发出的属信之想(n.278

9.“他们唱新歌”

表承认和颂赞主是唯一的审判者、救赎者、拯救者,是天地之神(n.279

“说、你配拿书卷、配揭开七印”

表唯有主知道所有人的生命状态,并照各人的状态行审判,和前面一样(n.280

“因为你曾被杀、用自己的血赎了人来、叫他们归于神”

表主救人出离地狱,通过与祂结合而得救(n.281

“从各族、各舌、各民、各国中”

表教会或任何信仰体系内明白教义真理、过良善生活者,都得到主的救赎(n.282

10.“叫我们成为王、成为祭司、归于我们的神”

表凭主具备圣谛之智和圣善之爱,成为祂圣智与圣爱的像(n.283

“在地上执掌王权”

表他们将进入主的国,主在他们内,他们在主内(n.284-285

11.“我又看见、且听见、宝座与活物并长老的周围、有许多天使的声音”

表第二层天的天使称谢颂赞主(n. 286

“他们的数目有万万千千”

表他们都具备真理和良善(n.287

12.“大声说、曾被杀的羔羊、是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀的”

表从心里称谢主的神圣人性具足全能、全知、圣善、圣谛(n.288

“祝福”

表这一切都在主内,从祂流入人(n.289

13.“我又听见、在天上、地上、地下、海中、和天地间一切所有被造之物、都说”

表第一层天的天使称谢颂赞主(n.290

“但愿祝福、尊贵、荣耀、能力都归给坐宝座者和羔羊、直到永永远远”

表全部天国、教会、圣善、圣谛、神圣大能皆在永恒之主内,故也在祂的神圣人性内,从祂流入天国和教会(n.291

14.“四活物就说、阿们”

表神以圣言作确认(n.292

“二十四长老也俯伏敬拜那活到永永远远的”

表所有在天国者谦卑敬拜主,祂是永生之源(n.293

 

各节诠释

256.第一节。“我看见坐宝座者右手中有书卷、内外都写着字”:表主永恒的神性,祂全能、全知,祂是圣言,祂凭自己知道天上、地上所有人的生命状态,包括总体和细节。“坐宝座者”表主的神性,祂的人性出于祂的神性,因为后面说“羔羊从坐宝座者右手中拿了书卷”(第七节),而“羔羊”是指主神圣的人性。“内外都写着字”表圣言的细节和总体,其中“内”表细节,“外”表总体。“内外”还表圣言的里义和表义,前者是属灵的,后者是属世的。“右手”表主的全能、全知,因为这里描述的是天上、地上所有人被检视,受最后审判,从而善恶分离。主作为圣言,祂凭自己知道天上、地上所有人的生命状态,因为祂是圣谛本身。圣谛本身凭自己知道一切。不过,这是一个奥秘。《圣爱与圣智》一书对此作了解释。对于主的永恒神性是圣言,亦即圣谛,这从下面的经文可知:

“太初有圣言、圣言与神同在、圣言就是神。”(约翰福音11

主的人性也成了圣言:“圣言成了肉身。”(约翰福音114

由此可知“坐宝座者右手中有书卷”和“羔羊从坐宝座者的右手中拿了书卷”是何义。

既然主是圣言,圣言是圣谛,圣谛构成天国和教会,也构成每位天使,以使天使内有天国,信徒内有教会,又因此处“书卷”表圣言,所有人皆照书卷受审判,故经上常说“记在书卷上”、“按书卷受审判”、“从书卷上涂抹”等,说的是人永远的生命状态,如以下经文:

“亘古常在者坐着行审判,书卷展开了。”(但以理书710

“你本国的民,凡记录在书卷上,必得拯救。”(但以理书121

“我的骨并不向你隐藏,我所有的日子都记在你的书卷上,一无所缺。”(诗篇1391516

“摩西说,倘或你肯赦免他们的罪,不然,求你从你所写的书卷上涂抹我的名。耶和华对摩西说,谁得罪我,我就从我的书卷上涂抹谁的名。”(出埃及记3232-33

“愿他们从生命的书卷上被涂抹,不得记录在义人之中。”(诗篇6928

“案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命的书卷。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。若有人名字没有记在生命的书卷上,他就被扔在火湖里。”(启示录201215

“只有名字写在羔羊生命书卷上的才得进新耶路撒冷。”(启示录2127

“凡住在地上,名字从创世以来,没有记在被杀之羔羊生命书卷上的人,都要拜那兽。”(启示录138178

“书卷”表圣言:

“我的事在书卷上已经记载了。”(诗篇407

“我观看,见有一只手向我伸出来,手中有一书卷,内外都写着字。”(以西结书29-10

“以赛亚书(卷)。”(路加福音34

“诗篇(书卷)。”(路加福音2042

257.“用七印封严了”:表完全对天使和世人隐藏。对于“用印封藏”表隐藏,这是显而易见的,“用七印封严了”因而表全部隐藏,因为“七”表全部(n.10)。论到这一切对天使和世人隐藏,下面说:“在天上、地上、地下,没有能展开或观看那书卷的。”(启示录53

对于任何人,羔羊,亦即主,若不向他展开圣言,圣言就是完全隐藏的。由于此处论述的是最后审判前所有人被检视,故完全隐藏的是所有人的生命状态,包括总体和细节。

258.第二节。“我又看见一位大力的天使、大声宣传说”:表主的圣谛深深流入天使和世人的思想中作检视。在灵义上,宣告的“天使”表主,因为天使不是凭自己宣告和教导,而是凭主,但好似凭他自己。经上说“一位大力的天使”,因为他带着能力,凭能力宣告的能深深流入思想。“大声”表主的圣谛带着大能,也表主的检视,因为天使说:“有谁配展开那书卷呢?”

259.“有谁配展开那书卷、揭开那七印”:表谁有能力知道天上、地上所有人的生命状态,并照各人的状态行审判。“谁配”表谁有能力。“展开书卷、揭开七印”在此表知道天上、地上所有人的生命状态,并照各人的状态行审判。因为当“书卷展开了”,他们的秉性就受到检视,然后受审判,正如审判官照法律文本行审判。对于“展开书卷”表检视所有人的生命状态,这从下一章当羔羊依次揭开七印时经上的描述可知。

260.第三节。“在天上、地上、地下、没有人能”:表各层天的天使没有一个能。“天上、地上、地下”表较高的诸天和较低的诸天,类似的经文有:“我又听见、在天上、地上、地下、海中、和天地间一切所有被造之物、都说。”(启示录513)既然约翰听见他们说话,那么显然,他们是天使和精灵。因为正如上一章所说(42),约翰当时是在灵里。在灵里,他看见的是灵界的地。因为灵界也有地,和尘世一样。关于这一点,可参看《天国与地狱》并《最后的审判续》(n.32-38)。

在灵界,较高的诸天看似在大山和小山上,较低的诸天看似在山下的地面上,最下面的诸天好似在地下。因为诸天是一个一个广阔的区域,对于住在那里的人,每个区域就像一块大地。最高的区域看似在山顶,较低的区域在山顶之下,向四面延伸更为广阔,最低的区域伸展还要广阔。在最低区域的,就是“在地下的”。在较高诸天的天使看来,三层天就是这样分布的,因为在他们下面还有两层天。这也是约翰所看到的,因为他与较高诸天的天使同在一处,如上面所说:“你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。”(启示录41

对灵界和灵界的大地一无所知者,无从明白圣言所说“地下”或“地的深处”是何义,例如:“诸天哪,应当歌唱;地的深处啊,应当欢呼;众山哪,要出声歌唱。”(以赛亚书4423)谁看不出,这里所说的是灵界的地?因为在尘世,没有人是住在地的深处。

【注】“地的深处”:the lower parts of the earth。约翰进入灵里看到这一切,“上到这里来”,是上到了第三层天。站在第三层天的层次来看,三层天看似分别是天上、地上、地下。

261.“展开书卷”:表知道所有人的生命状态,并按各人的状态行审判,这从上面的解释可知(n.259)。

262.“观看书卷”:表一点也不能。既然“展开书卷”表知道所有人的生命状态,那么“观看书卷”遂表知晓此人或彼人的生命状态。合起来,“没有人能展开或观看那书卷”表他们一点也不能。因为唯有主了解每个人的生命状态——由本至末,从生到死,再到永远,将归到天国或地狱的什么位置。主凭自己瞬间知道这一切,因为祂是圣谛本身(或说圣言)。天使和世人一点都不了解,因为他们是有限的,有限者只能看到分毫,只能看到表面,而且不是凭自己,而是凭主。

263.第四节。“因为没有配展开、配观看那书卷的、我就大哭”:表心里的悲伤,因为若没有人能行,所有人都必灭亡。对于“大哭”表心里悲伤,这是显而易见的。他心里悲伤,是因若没有人能行,所有人都必灭亡。因为天上和地上的一切若不因最后的审判而恢复次序,灭亡是必然的结局。启示录说的是教会在末期的状态,关于它的状态,主说:“那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,以后也不会有。若不缩短那日子,凡有血气的,总没有一个得救的。”(马太福音2421-22)这话是说教会的末期和最后的审判。

对于现今正是教会的末期,单从以下思量便可知晓:基督教界的大部分被篡夺主神圣权柄的人占领,他们意欲被崇拜为神,向死人祷告,却不向主祷告。其余的教会则将神一分为三,将主一分为二,称得救不在于悔改的生活,而在于口头的虔诚,确信他们已称义成圣,只要合掌仰望,例行祷告即可。

【注】现今正是教会的末期,指史公写《破解启示录》时。篡夺主神圣权柄的人,指天主教的神职人员,他们把信仰当成满足权欲的工具。将神一分为三,将主一分为二的是新教。将神一分为三,是将圣父、圣子、圣灵视为三个位格的神,将主一分为二,是将主的神性和神圣人性分离,把主的人性视为凡夫。

264.第五节。“长老中有一位对我说、不要哭”:表安慰,这是显而易见的。

265.“看哪、狮子已得胜”:表主在世时,已凭自己的能力征服地狱,使一切恢复次序。对于“狮子”表主圣言中圣谛的大能,可见上文(n.241)。主是圣谛本身,是圣言,故被称为“狮子”。主在世时已征服地狱,使天上的一切恢复次序,荣化了祂的人性(n.67)。关于祂如何成就此事,可参看《关于主的教义》一书(n.12-14)。由此可知“狮子已得胜”是何义。

266.“犹大支派、大卫的根”:表主将圣善与祂人性中的圣谛结合。在圣言中,“犹大”表具备爱主之善的教会,在至高的意义上,表主的圣爱之圣善,“大卫”则表主的圣智之圣谛。对于“大卫”表主的圣智之圣谛,可参看《关于主的教义》一书(n.4344)。对于“犹大”表主的圣爱之圣善,可参看本书(n.96266350)。由此可知,“看哪、犹大支派中的狮子、大卫的根、他已得胜”表主通过将圣善与祂人性中的圣谛结合而征服了地狱,使一切恢复了次序。这样的含义,从字义是看不出来的。字义只是说主降生世界,属犹大支派大卫一系。然而,这话包含灵义,如前面常说的,当中的人名皆有所表,“犹大”不是指犹大,而是指主的圣善,“大卫”不是指大卫,而是指主的圣谛。灵义由此而来。该灵义在此得到解释,是因启示录的灵义现在已被揭开。

267.“能展开那书卷、揭开那七印”:表知道天上、地上所有人的生命状态,并照各人的状态行审判,和前面一样(n.258-259)。

268.第六节。“我观看,看哪,在宝座与四活物并长老中间”:表从核心贯彻天国、圣言、教会的一切。“在中间”表在核心,从而贯彻一切(n.44),“宝座”表天国(n.14),“四活物”(或说基路伯)表圣言(n.239),“二十四长老”表教会的一切。合起来,“在宝座与四活物并长老中间”表从核心贯彻天国、圣言、教会的一切。

269.“有羔羊站立、像是被杀过的”:表主的人性在教会不被视为神圣。在启示录中,“羔羊”表主神圣的人性,“被杀的羔羊”表主的人性在教会不被视为神圣。同样的,“我曾死过,看哪,我是活着的,直到永永远远”(启示录118),表主在教会被忽视,祂的人性不被承认为神圣(n.59),关于这一点,可见下文(n.294)。经上说“羔羊从坐宝座者右手中拿了书卷”,然后“展开书卷、揭开七印”。既然除了神,没有人能做到这一切,那么“羔羊”自然是指主的神圣人性,而“被杀”则是指祂的人性不被承认为神圣。

270.“有七角”:表主无所不能。圣言常提到“角”,它在各处皆是表能力,主的“角”遂表全能。这里说“七角”,因为“七”表全部(n.10),“七角”遂表全能。对于“角表能力,主的“角”表全能,这从以下经文可知:

“你们喜爱虚浮的事,自夸说,我们不是凭自己的力量取了角吗?”(阿摩司书613

“我对恶人说,不要举角!不要高举你们的角!恶人一切的角,我要砍断,惟有义人的角必被高举。”(诗篇754510

“耶和华使你敌人的角被高举。”(耶利米哀歌217

“摩押的角被砍断了,他的膀臂折断了。”(耶利米书4825

“你们用胁用肩排挤瘦弱的,又用角抵触患病的。”(以西结书3421

“耶和华将他百姓的角高举。”(诗篇14814

“万军之耶和华神是我们力量的荣耀,我们的角必被高举。”(诗篇8917

“耶和华神的辉煌如同亮光,从他手中射出光芒,其中藏着他的能力。”(哈巴谷书34

“我的膀臂必坚固大卫,因我的名,他的角必被高举。”(诗篇892124

“耶和华是我的力量,我的磐石,是拯救我的角。”(诗篇182-3;撒母耳记下223

“锡安的女子啊,起来踹谷吧!因为我必使你的角成为铁,你必粉碎许多民族。”(弥迦书413

“耶和华发烈怒,倾覆犹大女子的保障,把以色列的角全部砍断。”(耶利米哀歌22-3

龙的角(启示录123)、从海中上来的兽的角(启示录131)、妇人所骑的朱红色兽的角(启示录173712)、绵羊和山羊的角(但以理书834-57122125)、从海中上来的兽的角(但以理书737-820-2123-24)、驱散犹大和以色列的四角(撒迦利亚书118-21)、祭坛和香坛的角(出埃及记272302-310),也是表能力。

祭坛和香坛的角表教会具有圣谛的大能,与之相对的,“伯特利祭坛的角”表那能力将要失落:“在我惩罚以色列罪恶之日,我必毁坏伯特利的祭坛,祭坛的角必被打落在地。”(阿摩司书314

271.“七眼”:表主和全知和圣智。主的“眼”表主的圣智(n.48125),故也表全知。“七”表全部,有关神圣之物(n.10),故“羔羊的七眼”表主的圣智,亦即全知。

272.“神的七灵、奉差遣往全地去的”:表从圣智发出圣谛,进入一切有信仰之地。“神的七灵”表主所发的圣谛(n.14155)。“奉差遣往全地去”表进入一切有信仰之地。这是显而易见的。因为凡有信仰之地,都教导有一位神,有一个魔鬼,神是良善本身,是一切良善之源,魔鬼是邪恶本身,是一切邪恶之源,两者对立,恶出于魔鬼,故当去之,善出于神,故当行之,人若作恶,就是爱魔鬼,敌对神。

世上凡有信仰之地皆有此圣谛存在,人只需了解何为恶。一切有信仰者也都了解何为恶,因为一切信仰皆有类似十诫要求不可杀生、不可行淫、不可偷盗、不可作假证的法则。这些就是主“差往全地”的圣谛,关于这一点,可参看《关于圣言的教义》一书(n.101-118)。凡将这些法视为圣谛,视为神的命令,视为信仰要求,而谨守遵行者,都能得救。但是,仅将这些法则视为社会和道德标准而遵守者不能得救,因为否认神者能照样行之。

273.第七节。“这羔羊前来、从坐宝座者右手中拿了书卷”:表主的神圣人性是圣言,祂的神圣人性是源于祂自己的神性,因此,祂将凭祂的神圣人性行审判。显然,这里“坐宝座者”和“羔羊”是一位。“坐宝座者”表主的神性,是万有的本源,“羔羊”表主的神圣人性。因为上一节说“羔羊站在宝座中间”,本节说“羔羊从坐宝座者右手中拿了书卷”。对于主将凭祂的神圣人性行审判,因为祂是圣言,这从以下经文可知:

“那时,人子的兆头要显在天上,他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。”(马太福音2430

“人子坐在他荣耀的宝座上,审判以色列十二个支派。“(马太福音1627

“人子要在他父的荣耀里降临,那时,他要照各人的行为报应各人。”(马太福音1627

“你们要时时警醒,得以站立在人子面前。”(路加福音2136

“你们想不到的时候,人子就来了。”(马太福音2444

“父不审判人,乃将审判的事全交与子,因为他是人子。”(约翰福音52227

“人子”表主神圣的人性,主的神圣人性是圣言,是成了肉身的神(约翰福音1114)。

274.第八节。“他既拿了书卷:表主决定施行审判,从而将天上地上的一切恢复次序。如前面所说,“拿起书卷”并展开,表检视所有人的生命状态,并照各人的状态行审判,故此处主“拿了书卷”表主决定施行最后的审判。施行最后审判的目的,是令天上的一切恢复次序,进而令地上的一切恢复次序。因此,“拿了书卷”也表将天上地上的一切恢复次序。

275.“四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前”:表第三层天的天使谦卑敬拜主。现在主因施行审判而得颂赞,因为如前面所说(n.263),若非主现在施行最后的审判,使天上和地上的一切恢复次序,所有人都必灭亡。主得颂赞,首先是在第三层天(8-10节),然后是第二层天(11-12节),再后是第一层天(13节),最后第三层天再度证实和敬拜(14节)。“四活物”和“二十四长老”表第三层天,因为“在宝座中间”的四活物,表主(关于圣言方面),“在宝座周围”的四活物表天国(关于圣言方面)。因为经上说:“宝座中间和宝座周围有四个活物,前后遍体都满了眼睛。”(启示录46)因为天国是因从主接受圣言的圣谛而成为天国。“二十四长老”也表第三层天的天使,因为这些长老最接近宝座(44)。对于“俯伏在羔羊面前”表谦卑敬拜,这是显而易见的。

【注】第三层天、第二层天、第一层天,英译分别为the higher heavens, the lower heavens, the lowest heavens,较高的诸天、较低的诸天、最低的诸天。

276.“各拿着琴”:表以属灵的真理称赞主神圣的人性。我们知道,在耶路撒冷的圣殿中,人们用歌唱和相应的乐器来称谢耶和华。乐器主要有号、鼓、瑟、琴。号和鼓对应属天的良善和真理,瑟和琴对应属灵的良善和真理。对应是基于它们发出的声音。关于何为属天的良善和真理,何为属灵的良善和真理,可参看《天国与地狱》一书(n.13-1920-28)。对于“琴”表以属灵的真理称谢主,这从以下经文可知:

“你们要弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂他。”(诗篇332

“神啊,我的神!我要弹琴称赞你!”(诗篇434

“我的神啊,我要鼓瑟称赞你!以色列的圣者啊,我要弹琴歌颂你!”(诗篇7122

“琴瑟啊,你们当醒起!主啊,我要在万民中称谢你。”(诗篇578-91082-4

“你们要以感谢向耶和华歌唱,用琴向我们的神歌颂。”(诗篇1477

“鼓瑟弹琴称谢耶和华,乃是一件美事。”(诗篇922-4

“全地都要向耶和华欢乐,要发起大声,欢呼歌颂!要弹琴歌颂耶和华,要用琴和歌声歌颂他。”(诗篇984-64341372;约伯记3031;以赛亚书247-93031-32;启示录1421822

正因“弹琴”对应称谢主,故当大卫弹琴时,恶灵不能忍受,便离开扫罗了(撒母耳记上1614-16)。约翰听见的琴声其实不是琴声,而是称谢主的声音。关于这一点,可见下文(n.661)。

277.“盛满了香的金炉”:表以属灵之善称赞主神圣的人性。“香”表以属灵之善敬拜,在此表以属灵之善称赞,是因犹大教会和以色列教会的敬拜方式主要是献祭和焚香。因此有两个坛,一为祭坛,一为香坛。香坛在会幕内,被称为金香坛;祭坛在会幕外,被称为燔祭坛。因为敬拜是基于两种善,一为属天之善,一为属灵之善。前者是爱主之善,后者是爱邻之善。以献祭来敬拜是以属天之善敬拜,以焚香来敬拜是以属灵之善敬拜。或说敬拜,或说称赞,两者是一样的,因为一切敬拜都是称赞。盛香的“香炉”和“香”所表相同,因为能盛和所盛,如工具因和主因,构成一体。在以下经文中,“香”表以属灵之善敬拜:

“从日出到日落,我的名在外邦中必尊为大。在各处,人必奉我的名焚香,献洁净的供物。”(玛拉基书111

“他们必将你的典章指教雅各,将你的律法指教以色列。他们要把香焚在你面前,把全牲的燔祭献在你的坛上。”(申命记3310

“我要用燔祭进你的殿,我要拿肥牛作燔祭,将公羊的香祭献给你。”(诗篇661315

“必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处,带燔祭、平安祭、素祭和乳香到耶和华的殿去。”(耶利米书1726

“示巴的众人都必来到,要奉上黄金乳香,并且宣扬赞美耶和华的话。”(以赛亚书606

“乳香”和“香”所表相同,因为乳香是制香的主要原料。“东方的智者揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药作为礼物献给他。”(马太福音211)智者献上这三样礼物,是因“黄金”表属天之善,“乳香”表属灵之善,“没药”表属世之善。一切敬拜都是由这三种善构成。

278.“这香就是众圣徒的祈祷”:表以属灵的良善和真理敬拜主者,从他们的属仁之情发出的属信之想。“祈祷”表祈祷者的信德和仁德,因为没有信和仁,祈祷不是祈祷,只是空洞的声音。“圣徒”表具备属灵的良善和真理者(n.173)。“香”表被称为“众圣徒的祈祷”,是因香气与对良善和真理的喜爱之情对应。所以,圣言常说“馨香之气”、“献给耶和华的馨香之气”(出埃及记29:18, 25, 41; 利未记1:9, 13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5; 4:31; 6:15, 21; 8:28; 23:13, 18; 26:31; 民数记15:3, 7; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36; 以西结书20:41; 何西阿书14:7)。在以下经文中,“祈祷”也被称为“香”:

“另有一位天使拿着金香炉,来站在祭坛旁边。有许多香赐给他,要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷,从天使的手中一同升到神面前。”(启示录83-5

“耶和华啊,愿你留心听我的声音,愿我的祷告如香陈列在你面前!”(诗篇1411-2

279.第九节。“他们唱新歌”:表承认和颂赞主是唯一的审判者、救赎者、拯救者,是天地之神。这些主题包含在他们所唱的歌中,故也是本句经文所表的。“你配拿书卷、配揭开七印”(9节),这是承认主是审判者。“因为你曾被杀、用自己的血从各族、各舌、各民、各国中赎了人来”(9节),这是承认主是救赎者。“叫我们成为王、成为祭司、归于我们的神、在地上执掌王权”(10节),这是承认主是拯救者。“二十四长老也俯伏敬拜那活到永永远远的”(14节),这是承认主是天地之神。

对于唯独主是天地之神,祂的人性具足神性,否则不能被称为救赎者、拯救者,由于教会此前不承认这些,故这里说他们所唱的是“新歌”。

“歌”也表颂赞,是心中喜乐的称谢。因为唱歌使人快乐,将人心中的情感化为声音,并在生活中强烈的表现出来。大卫的诗篇也都是诗歌,因为它们被弹奏,被歌唱,故在很多地方被称为“歌”(如诗篇18:1; 33:1; 45:1; 46:1; 48:1; 65:1; 66:1; 67:1; 68:1; 75:1; 76:1; 87:1; 88:1; 92:1; 96:1; 98:1; 108:1; 120:1; 121:1; 122:1; 123:1; 124:1; 125:1; 126:1; 127:1; 128:1; 129:1; 130:1; 132:1; 133:1; 134:1)。对于歌唱能提高爱的活力和快乐的感受,这从以下经文可知:

“你们要向耶和华唱新歌,全地都要向耶和华欢乐,要发起大声,欢呼歌颂。”(诗篇98:1, 4-8

“你们要向耶和华唱新歌,在圣民的会中赞美他,愿以色列因造他的主欢喜。”(诗篇1491-3

“当向耶和华唱新歌,当扬声欢呼。”(以赛亚书421012

“诸天哪,应当歌唱!地的深处啊,应当欢呼!众山啊,应当发声歌唱!”(以赛亚书44234913

“你们当向神我们的力量大声欢呼,向雅各的神发声欢乐!”(诗篇811-3

“在锡安必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。”(以赛亚书513528-9

“你们要向耶和华唱歌,锡安的女子啊,当扬声欢呼,因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”(以赛亚书121-6

“神啊,我心坚定,我心坚定!我要唱诗,我要歌颂!我的荣耀啊,你当醒起!主啊,我要在万民中称谢你,在列邦中歌颂你!”(诗篇577-9

280.“说、你配拿书卷、配揭开七印”:表唯有主知道所有人的生命状态,并照各人的状态行审判,和前面一样(n.256259261267273)。

281.“因为你曾被杀、用自己的血赎了人来、叫他们归于神”:表主救人出离地狱,通过与祂结合而得救。此处无需解释“被杀”、“赎”、“归于神”、“血”的灵义,因为这些都是从字义看不出的奥秘,只要知道它描述的是救赎即可。既是说救赎,便是表救人出离地狱,通过与主结合而得救。下面仅引圣言证明是耶和华本身降临了世间,生为人身,成为所有人的救赎者、拯救者。凡通过行仁与信而与主的神圣人性结合者,都能得救。耶和华是永恒的主,与主的神圣人性结合,就是与耶和华的神圣人性结合。

下面将引用经文,以证明耶和华与主,是一不是二。永恒的主,耶和华本身,通过进入人身,成了救赎者、拯救者。这从以下经文可知:

“耶和华啊,你是我们的父,是我们的救赎主。你的名来自亘古。”(以赛亚书6316

“耶和华以色列的王、以色列的救赎主、万军之耶和华如此说、我是首先的,我是末后的、除我以外,再没有真神。”(以赛亚书446

“你的救赎主、在母胎中就造了你的耶和华如此说、我耶和华是创造万物的,是独自展开诸天、铺张大地的。”(以赛亚书4424

“耶和华你的救赎主、以色列的圣者、如此说。”(以赛亚书4817

“耶和华我的磐石,我的救赎主啊!”(诗篇1914

“他们的救赎主大有能力,万军之耶和华是他的名。”(耶利米书5034

“万军之耶和华是他的名,救赎你的是以色列的圣者,他必称为全地之神。”(以赛亚书545

“凡有血气的,必都知道我耶和华是你的救主,是你的救赎主,是雅各的大能者。”(以赛亚书49266016

“我们的救赎主,他的名是万军之耶和华。”(以赛亚书474

“我要以永远的慈爱怜悯你,这是耶和华你的救赎主说的。”(以赛亚书548

“耶和华你们的救赎主,以色列的圣者如此说。”(以赛亚书4314

“耶和华以色列的圣者、你们的救赎主如此说。”(以赛亚书497

“耶和华信实的神啊!你救赎了我。”(诗篇315

“以色列啊,你当仰望耶和华!因他有慈爱,有丰盛的救恩。他必救赎以色列,脱离一切罪恶。”(诗篇1307-8

“耶和华啊,求你起来帮助我们,凭你的慈爱救赎我们!”(诗篇4426

“耶和华神如此说,我必救赎他们脱离地狱,救赎他们脱离死亡。”(何西阿书13414

“耶和华啊,求你听我的声音。他必救赎我的灵魂。”(诗篇5517-18

另有诗篇49:15; 69:18; 71:23; 103:1, 4; 107:2; 耶利米书15:20, 21等。

教会不否认主的人性是救赎主,因为这是与经文相符的:

“这从以东的波斯拉来,能力广大的是谁呢?救赎我民之年已经来到……他以自己的爱和怜悯救赎了他们。”(以赛亚书63149

“要对锡安的女子说,你的拯救者来到,他的赏赐在他那里。人必称他们为圣民,为耶和华的赎民。”(以赛亚书6211-12

“主以色列的神是应当称颂的,因他眷顾他的百姓,为他们施行救赎。”(路加福音168

还有很多经文亦证明永恒的主,耶和华本身,进入了世界,取了人身,为要救赎人类。关于这些,可参看《关于主的教义》一书(n.37-46)。在很多地方,耶和华也被称为救主,这里不作引用。

282.“从各族、各舌、各民、各国中”:表教会或任何信仰体系内明白教义真理、过良善生活者,都得到主的救赎。“族”表教会的信仰,“舌”表教会的教义,“民”表明白教义真理者,抽象而言,表教义真理(n.483),“国”表过良善生活者,抽象而言,表良善生活(n.483)。合起来,“从各族、各舌、各民、各国中”遂表教会或任何信仰体系内明白教义真理、过良善生活者,都得到主的救赎。

下面证明在灵义上,“舌”表教会或任何信仰体系的教义,这从以下经文可知:

“我的舌头要述说你的公义,终日赞美你。”(诗篇35287124

那时,瘸子必像鹿一般跳跃,哑巴的舌头必大声欢呼,旷野必涌出大水。”(以赛亚书356

“口吃者的舌头将会畅于言谈。”(以赛亚书324

表面看来,在以上经文中,“舌”指语言,但在灵义上,它指舌头所表达的,就是他们从主所得的教义真理。又如:

“我指着自己起誓,万膝必向我跪拜,众舌必指着我起誓。”(以赛亚书4523

“我必将万民万舌聚来,他们要来瞻仰我的荣耀。”(以赛亚书6618

“在那些日子,必有十人从列国诸舌中出来,拉住一个犹大人的衣襟说,我们要与你们同去,因为我们听说神与你们同在了。”(撒迦利亚书823

这也是说主将使外邦人接受教义真理。在相反的意义上,“舌”表错误的教义,如以下经文:

“搬弄舌头的人在地上必站立不住。”(诗篇14011

“你要隐藏他们在棚子里,免受口舌的争闹。”(诗篇3120

“我必使一国的民从远方来攻击你,他们的舌你不懂得。”(耶利米书515

“你奉差遣不是往说话深奥、舌头难懂的民那里去,乃是往以色列家去。”(以西结书35-6

“舌头结巴,难以听懂的民。”(以赛亚书3319

我们当知,“舌”作为器官,它表教义,但作为语言,它也表信仰。

明白“舌”表教义者,可知财主在地狱对亚伯拉罕所说的话是何义:“我祖亚伯拉罕啊,可怜我吧!打发拉撒路来,用指尖蘸点水,凉凉我的舌头,因为我在这火焰里,极其痛苦。”(路加福音1624)在此,“水”表真理,“舌”表教义。财主是在错误中受苦,不是在火焰中受苦,因为地狱的人并非在火焰里焚烧。火是喜爱罪恶所显的相,火焰是喜爱错误所显的相。

283.第十节。“叫我们成为王、成为祭司、归于我们的神”:表凭主具备圣谛之智和圣善之爱,成为祂圣智与圣爱的像,和前面一样(n.21)。

284.“在地上执掌王权”:表他们将进入主的国,主在他们内,他们在主内。根据主的话,“在地上执掌王权”无非是指进入主的国,与主合而为一:

“我不但为他们求,也为那些因他们的话而信我的人求,使他们都合而为一,像父你在我里面,我在你里面一样,使他们也在我们里面。你赐给我的荣耀,我已经赐给了他们,使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,我在哪里,他们也同我在哪里。”(约翰福音1720-24

既然他们与主合一,与主同在,组成天国,被称为“神的国”,那么显然,“执掌王权”无非就是指这些。这里说“执掌王权”,因为前面说“叫我们成为王、成为祭司”。“王”表凭主具备圣谛之智者,“祭司”表凭主具备圣善之爱者(n.20)。因此,主的国也被称为“圣者的国”(但以理书71827)。论到使徒,经上说:“人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。”(马太福音1928)唯有主施行审判、执掌王权,因为祂凭自己的圣善、通过圣谛审判和作王。谁若以为主的圣善和圣谛是属于自己的,就会出到天国之外。“他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。”(启示录2046)在此,“作王”所表相同。此外,论到进入新耶路撒冷的人,经上说:“羔羊要光照他们,他们要作王,直到永永远远。”(启示录225

285.经上说,他们要在地上作王,因为“地”在此处和其它各处都是指主在天上和地上的教会。教会不论在何处,都是主的国。为免人们误以为凡得主救赎者都将成为君王、祭司,在地上作王,我有必要引用圣言证明“地”是表教会。这从以下经文可知:

“看哪,耶和华使地空虚,变为荒凉,又翻转大地,将居民分散……地必全然空虚,尽都荒凉……地上悲哀衰残……地被其上的居民污秽……所以地被咒诅吞灭,住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少……在地上的万民中,必像打过的橄榄树……天上的窗户都开了,地的根基也震动了……地全然破坏,尽都崩裂,大大的震动了……地要东倒西歪,好像醉酒的人。”(以赛亚书241-23

“有狮子从密林中上来,要使你的地荒凉……我观看地,不料,地是空虚混沌……耶和华如此说,全地必然荒凉,地要悲哀。”(耶利米书4723-28

“这地悲哀,要到几时呢?全地荒凉,因为没有人放在心上。”(耶利米书12411-13

“地上悲哀衰残,黎巴嫩羞愧枯干。”(以赛亚书339

“地土成为烧着的石油,成为荒场。”(以赛亚书349-10

“我从主万军之耶和华那里听见已经决定在全地上施行灭绝的事。”(以赛亚书28222

“耶和华的日子临到,必有残忍、忿恨、烈怒,使这地荒凉,使地摇憾,离其本位。”(以赛亚书13913

“那时因他发怒,地就摇撼战抖,山的根基也震动摇撼。”(诗篇187

“地虽改变,我们也不害怕。神发声,地便熔化。”(诗篇462-368

“自从立地的根基,你们岂没有明白吗?”(以赛亚书402123

“神啊,你丢弃了我们。你使地震动,而且崩裂。求你将裂口医好,因为地在摇动。”(诗篇601-2

“地和其上的居民都熔化了,我要立定地的柱子。”(诗篇753

“古实河外,船只彼此碰撞,响声四起之地,有祸了!去吧,快行的使者,到那身躯高大、皮肤光滑的国去,到一个远近都为人所惧怕的民族那里去,这国是强盛和践踏人的,他们的地有河流把地分开。”(以赛亚书181-2

“因着万军之耶和华的烈怒,地被烧毁。”(以赛亚书919

“你们的地必成为喜乐之地。”(玛拉基书312

“我要保护你,使你作人民的中保,复兴那地。诸天哪!你们要欢呼。大地啊!你当快乐。”(以赛亚书49813

“在活人之地,我必不得见耶和华。”(以赛亚书3811

“他们使惊恐散布在活人之地。”(以赛亚书3223-27

“在活人之地,我可以看见耶和华的恩惠。”(诗篇2713

“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”(马太福音55

“我耶和华是创造万物的,我是独自展开诸天,铺张大地的。”(以赛亚书44:23, 24; 撒迦利亚书12:1; 耶利米书10:11–13; 51:15; 诗篇136:6

“让大地裂开,生出救恩。创造诸天,塑造大地的耶和华如此说。”(以赛亚书45:8, 12, 18, 19

“看哪,我造新天新地。”(以赛亚书65176622

此外还有很多,若都引用,就是大篇幅了。

“地”被用来表教会,因为“地”通常是指教会所在的迦南地。“天上的迦南”无非也是表教会。再者,当提及“地”时,属灵的天使不是想到地,而是想到地上的人类和他们的灵性状态,而灵性状态就是教会的状态。在相反的意义上,“地”表沉沦。因为人若没有教会,就是沉沦。相关的经文有以赛亚书14:12; 21:9; 26:19, 21; 29:4; 47:1; 63:6; 耶利米哀歌2:10; 以西结书26:20; 32:24; 民数记16:29–33; 26:10等。

286.第十一节。“我又看见、且听见、宝座与活物并长老的周围、有许多天使的声音”:表第二层天的天使称谢颂赞主。称谢颂赞主的首先是第三层天的天使(8-10节,n.275),现在轮到第二层天的天使(11-12节)。因此,“宝座周围的天使的声音”表第二层天的天使称谢颂赞主。约翰看见活物和长老与他们一起,因为“活物”和“长老”表第三层天的天使(n.275)。第二层天从不脱离第三层天,而是与它结合的。因为主直接流入所有天国,也间接从在上的天国流入在下的天国。这是约翰首先看见并听见四活物和长老,后来又看见他们周围的天使的原因。

287.“他们的数目有万万千千”:表他们都具备真理和良善。在属世的意义上,“数目”与份量或重量有关,但在属灵的意义上,它与品质有关。在此,天使的品质被描述为“万万千千”,因为“万”被用来指真理,“千”被用来指良善。数目更大的“万”被用来指真理,数目较小的“千”被用来指良善,是因真理多种多样,而良善相对简单。再者,当圣言论及真理时,必也论及良善,因为真理和良善的结合存在于每个细节中,否则这里说天使的数目有万万就可以了。由于这种象征意义,它们也在其它地方被提及,例如:

“神的车马千千万万;主在其中,西奈山在圣所中。”(诗篇6817

“我看见亘古常在者坐在宝座上,事奉他的有千千,侍立在他面前的有万万。”(但以理书79-10

“他的两角是野牛的角,用来抵触万民,直到地极;这角是以法莲的万万,那角是玛拿西的千千。”(申命记3317,这是摩西论约瑟的话)

“你不必害怕黑夜的惊恐,或是白日的飞箭;也不必害怕黑暗中流行的瘟疫,或是在正午把人毁灭的毒病。虽有千人仆倒在你的左边,万人仆倒在你的右边,但灾害必不临近你。”(诗篇915-7

“愿我们牧场上的羊群,孳生千万。”(诗篇14413

“耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?”(弥迦书67

“约柜停住的时候,摩西说,耶和华啊,求你归来,回到以色列的千万人中。”(民数记1036

在这些经文中,“万”论及真理,“千”论及良善。

288.第十二节。“大声说、曾被杀的羔羊、是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀的”:表从心里称谢主的神圣人性具足全能、全知、圣善、圣谛。“大声说”表从心里称谢。“配得”表具足,“羔羊”表主的神圣人性,“能力”表神圣大能,亦即全能,“丰富、智慧”表神圣知识和智慧,亦即全知,“尊贵、荣耀”表圣善和圣谛。“丰富”表关于良善和真理的知识(n.206),这里是说主,故表全知。对于主的“尊贵、荣耀”表圣善和圣谛,可见上文(n.249)。

289.“祝福”:表这一切都在主内,从祂流入人。“祝福表人从主所得的一切良善,比如能力、财富、才干,特别是灵性之善,比如爱、智、仁、信、永远的快乐、福分。这一切都源于主,故在主内。这些若不是在主内,就不能从祂流入人。因此,在圣言中,主被称为“有福的”,是祝福本身。对于耶和华,亦即主,被称为“有福的”,从以下经文可知:

“大祭司问耶稣,你是基督,那有福者的儿子吗?”(马可福音1461

“耶稣说,从今以后,你们将见不到我,直等到你们说,奉主名来的,是有福的。”(马太福音2339,路加福音1335

“麦基洗德给亚伯兰祝福,说,把敌人交在你手里的至高的神,是有福的。”(创世记1418-20

“耶和华,闪的神,是有福的。”(创世记926

“耶和华是有福的,因为他听了我恳求的声音。”(诗篇286

“耶和华是有福的,因为我在被围困的城里,他就向我显出他奇妙的慈爱。”(诗篇3121

“耶和华以色列的神是有福的,从永远直到永远。”(诗篇4113,又如诗篇66:20; 68:19, 35; 72:18, 19; 89:52; 119:12; 124:6; 135:21; 144:1; 路加福音1:68

【注】是有福的,和合本都作可称颂的。有福的:有丰富祝福的,祝福的源头。

这是此处并512712提到“祝福”的原因,又如:

“你把荣耀、尊贵加给他,因为你使他成为永远的祝福。”(诗篇215-6

这话是说主。由此可知,在圣言中,“祝福神”是指将一切祝福归给祂,也是求神祝福,并因祂祝福而感恩。这从以下经文可知:

撒迦利亚的口舌立刻开了,就出声祝福神。”(路加福音16468

“西门把婴儿耶稣抱在手上,祝福神。”(路加福音22830-31

“我要祝福那指教我的耶和华。”(诗篇167

“要向耶和华歌唱,祝福他的名,天天传扬他的救恩。”(诗篇961-3

“主,拯救我们的神,是有福的。你们要在大会中祝福神,以色列的子孙啊,你们要祝福耶和华。”(诗篇681926

290.第十三节。“我又听见、在天上、地上、地下、海中、和天地间一切所有被造之物、都说”:表第一层天的天使称谢颂赞主。这是按顺序而来的,因为前面第三层天的天使和第二层天的天使已称谢颂赞主(n.275286)。因为天国分三层,每一层都有无数的团体,每一层都称为一个天国。

对于“天上、地上、地下、海中、和天地间一切所有被造之物”是表天使,这是显而易见的,因为约翰“听见”他们说:“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座者和羔羊、直到永永远远。”

他们被称为“被造之物”,这是遵照圣言的文体来的。在圣言中,一切被造之物,包括动物界和植物界的一切造物,大体上,都是表人的意志、情绪,或觉知、思维等。既然圣言纯以对应写成,故天国的天使和教会的信徒也被这样描述。为证明这一点,我仅引用少量经文:

“耶稣对门徒说,你们往普天下去,传福音给一切受造之物。”(马可福音1615

“你且问走兽,走兽必指教你,又问空中的飞鸟,飞鸟必告诉你,或对地上的灌木说话,灌木必指教你,海中的鱼也必向你说明。从这一切看来,谁不知道,是耶和华的手作成这事的呢?”(约伯记127-9

“愿天和地都赞美他,愿海洋和海中一切生物都赞美他,因为神要拯救锡安。”(诗篇6934-35

“你们要从地上赞美耶和华,海怪和一切深海都要赞美耶和华的名。”(诗篇1487

“耶和华说,我必把万物从地上除灭,我必除灭人类、牲畜、空中的飞鸟、海里的鱼。”(西番雅书12-3,又如以赛亚书502-3,以西结书3819-20,何西阿书42-3,启示录87-9

“愿天欢喜,愿地快乐;愿海和海中充满的,都翻腾响闹;愿田野和其中的一切都欢乐,那时林中的一切树木都必欢呼。它们都要在耶和华面前欢呼,因为他来了;他来要审判全地。”(诗篇9611-13

经上说“一切造物”,它是指一切更新之物,或所有新生之人,因为“创造”表更新、重生(n.254)。关于“天上、地上、地下”的含义,可见n.260,关于“海”的含义,可见n.238,由此可知“海中之物”是何义。它就是圣言中“海里的鱼”所表的,指人的感官情绪,属于人的最底层。因为在灵界,感官情绪在远处看起来好像“鱼”,仿佛是在“海中”。因为他们所处的大气好像是水做的,故在灵界的天上和地上看来,好像是一片“海”。关于这一点,可见n.238,关于“鱼”,可见n.405

291.“但愿祝福、尊贵、荣耀、能力都归给坐宝座者和羔羊、直到永永远远”:表全部天国、教会、圣善、圣谛、神圣大能皆在永恒之主内,故也在祂的神圣人性内,从祂流入天国和教会。对于永恒之主就是耶和华,祂进入时间,取了人身,为要救赎、拯救人类,可见上文(n.281)。因此,“坐宝座者”指永恒之主,亦即父。“羔羊”指主的神圣人性,亦即子。由于父在子内,子在父内,两者为一,那么显然,“坐宝座者和羔羊”就是指主。由于两者为一,故经上说“羔羊在宝座中间”(启示录56717)。对于主的“祝福”表全部天国、教会皆在主内,从祂流入天国和教会,可见上文(n.289)。“尊贵、荣耀”表圣善和圣谛(n.249)。主的“能力”表神圣大能,这是显而易见的。以上一切都属于主,这从下面的经文可知:

“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,各民、各国、各舌的人都要侍奉他。他的权柄是永远的,不能废去,他的国必不败坏。”(但以理书713-14

“亘古常在者”指永恒之主,这从以下经文可知:

“伯利恒以法他啊,你在犹大千城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。”(弥迦书52

“因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为策士、神、勇士、永在的父、和平的君。”(以赛亚书96

292.第十四节。“四活物就说、阿们”:表神以圣言作确认。“四活物”(或基路伯)表圣言(n.239),“阿们”表神凭真理本身(n.232861)作确认,故也是以圣言作确认。

293.“二十四长老也俯伏敬拜那活到永永远远的”:表所有在天国者谦卑敬拜主——祂是永生之源(n.2515860)。

灵界见闻

294.世人的言语是双重的,因为他的思想是双重的。他的言语可能同时与内外的思想一致,也可能只与外在的思想一致,却与内在的思想对立。掩饰、奉承、虚伪由此而来。灵界中人的思想却不是双重的。他的言语与思想一致,否则他的声音必尖锐刺耳。或者,他可以保持沉默,不表达心中所想。因此,当伪善者进入智者当中,他要么离开,要么退到角落,安静地坐着。

一次,很多人聚集在精灵界,正讨论这个话题。他们说,对神和主没有正确认识的人,当他们进入善人当中,若只能照他的思维说话,必是一件为难的事。站在当中的是新教徒,多是牧师,靠近他们的是天主教徒和神父。起先,他们都说这不是难事。“人有什么必要不照他的思维说话?就算他没有正确的认识,难道就不能保持沉默吗?”一位牧师说:“谁对神和主没有正确的认识呢?”会中有人说:“不管怎样,我们试试。”当中,坚持神有三个位格,特别是凭“亚他那修信经”——“父一位、子一位、圣灵一位,父是神、子是神、圣灵是神”而坚持三个位格的人,他们被要求说“一位神”。结果证明,他们不能。不管他们怎样卷起舌头,总不能发出与他们的观念不同的声音。因为他们的观念是神有三个位格,也就是三位神。

对于把信与仁分开的人,他们被要求说“耶稣”。结果证明,他们不能。但是,他们都可以说基督和父神。对此,他们感动吃惊,故寻问缘由。结果表明,他们曾因子的缘故向父神祷告,却未曾向救主本身祷告,因为“耶稣”义为救主。

然后,他们被要求思想主的神圣人性,进而说“神圣的人性”。然而,在场的牧师没有一个能做到,却有一些平信徒能做到。于是,他们开始严肃地谈论此话题。有几段福音书被读给他们听:

“父已将万有交在子手里。”(约翰福音335

“父已赐给子权柄,叫他管理一切有血气的。”(约翰福音172

“一切所有的,都是我父交付我的。”(马太福音1127

“天上地下所有的权柄都赐给我了。”(马太福音2818

他们被引导持续思想基督无论在神性上还是在人性上,都是天地之神,进而说“神圣的人性”。然而,他们还是不能。他们说,他们确实照理解想着这些经文,但是因为不认同而做不到。

然后有路加福音(1323435)读给他们听,论到主的人身是耶和华神之子,在经上各处皆被称为“神之子”、“独生子”。他们被要求持续思想这一点,并思想——降生世界的神的独生子只可能是神,因为祂的父是神,进而说“神圣的人性”。然而,他们说:“我们不能,因为我们的内在思维,不允许与它不同的念头进入靠近语言的思维。由此他们明白,他们再不能像在尘世那样分离自己的思维。

然后有主的话读给他们听:

“腓力对他说,求主将父显给我们看,我们就知足了。耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父。你怎么说,将父显给我们看呢?我在父里面,父在我里面,你不信吗?”(约翰福音148-11

“我与父为一。”(约翰福音1030

他们被要求持续思想这一点,进而说“神圣的人性”。然而,他们还是不能,因为他们的思维并未深刻认同主在人性上也是神。无论他们怎样卷舌,即使强迫嘴唇,总是不能。因为对于灵界中人,他们所认同的思维观念与舌头所表达的是一致的。没有念头,就没有相应的语言,因为念头说出来,就是语言。

然后,从亚他那修信经中,有全基督教所接受的教义读给他们听——“在主身上,神与人不是二,而是一,如灵与身合为一”。又对他们说:“由此你们或能承认主的人身是神圣的,因为祂的灵魂是神,这是出于你们教会的教义,是你们在世时所认同的。再者,灵魂是本质,身体是灵魂的形相,本质与形相合为一,如存在与显现合为一,又如因与果合为一。”他们持续思想这一点,试图说出“神圣的人性”,可是他们不能。因为正如他们所说,他们内心所认同的关于主人性的观念,擦去了这个新的观念。

然后有约翰福音和保罗书信读给他们听:

“圣言与神同在,圣言就是神,圣言成了肉身。”(约翰福音1114

“全部神性都住在耶稣基督的身体内。”(歌罗西书29

他们被要求坚定地思想作为圣言的神成了肉身,全部神性都住在他的身体内,或许这样,他们可以说出“神圣的人性”。然而,他们还是不能。他们公开表示,他们不能接受神圣人性的观念,因为神就是神,人就是人,神是一个灵,他们素来将灵想像为风或气一样的存在。

最后,有话对他们说:你们知道,主曾说:“你们当住在我内,我也住在你们内。住在我内的,我也住在他内,这人就多结果子。因为离了我,你们什么也不能做。”(约翰福音154-5)而且,由于当时有英国的牧师在场,就有圣餐礼前常劝慰的一段话读给他们听:“因为我们若在灵性上吃基督的肉,喝基督的血,我们就住在基督内,基督也住在我们内。”“现在你们想想,若非主的人性是神圣的,这些就不可能发生,然后,你们或能在思想上承认,进而说出‘神圣的人性’。”可是,他们还是不能。在他们看来,主的神性是一回事,主的人性是另一回事。祂的神性正如父的神性,祂的人性正如常人的人性。这种观念已深深印入他们的心。于是有话对他们说:“你们怎能如此思维?一个理性的头脑,怎么可能思想神是三位,主是两位?”

此后,他们转向路德宗,说:“奥古斯都信条和路德本人曾教导说,在基督里,神子和人子是一个人,即使在人性上,基督也是真实、全能、永生的神。在人性上,祂坐在了全能神的右边,掌管天上地上的一切,充满万有,与我们同在,也住在我们里面,感动我们。在敬拜上也没有分别,因为通过敬拜可见的人身,也就敬拜了不可见的神性。因此,在基督里,神是人,人是神。”听了这些,他们说:“是这样吗?”他们环顾四周,随即说:“我们以前并不知道这些,所以我们不能。”也有一两个说:“我们是曾阅读过,也书写过,只是当我们独自思考时,这些话我们觉得很空洞,不能形成内在的观念。”

最后,他们转向天主教,说:“或许你们能说‘神圣的人性’,因为你们相信,在你们圣餐的饼和酒中,有完整的基督,当你们摆上并分享圣体时,也将祂作为神来敬拜,你们还称马利亚为神的母亲,承认她生了神,也就是,祂的神圣人身。”

于是,按照对主的认识,他们试图说出“神圣的人性”,可是他们不能。因为他们把主的肉和血当成物质的肉和血,而且他们声称,主将祂的人性权柄,而非神性权柄,交给了教皇。此时,有一个神父起来说,他能想像神的母亲,至圣的童贞女马利亚,并修道院的圣徒,具有神圣的人性。另有一个神父进前来,说:“按照我的思想观念,具有神圣人性的是我们至圣的教皇,而非基督。”此时,有别的神父将他拉了回去,说:“丢人。”

此后,我看见天开了,有像火焰的小舌头降下,进入在场的一些人当中,他们就赞美主的神圣人性,说:“抛开三位神的观念,相信全部神性都住在主的身体内,相信父与主为一,如灵与身为一,相信神不是风或气,而是人,那么你就能与天国结合,也能从主取得能力,说出‘耶稣’之名和‘神圣的人性’。”

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