《破解启示录》第一章

发表时间:2016/11/17  来源:AR  作者:史威登堡  浏览次数:2380  
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圣言原文

耶稣基督的启示、是神赐给他、叫他将必要快成的事指示给他的众仆人。他就差遣天人、用表号指示他的仆人约翰。

约翰便将神的圣言、和耶稣基督的见证、凡自己所看见的、都见证出来。

念诵或听说这些预言,又遵守其中所记的人、都是有福的。因为日期近了。

约翰写信给亚西亚的七个教会。愿恩惠、平安、从那昔在今在以后永在的神、和他宝座前的七灵、

并那信实的见证人、从死里首先复活的、为世上君王元首的耶稣基督,归于你们。他爱我们、用自己的血洗去我们的罪。

又使我们成为国王和祭司、归于神和他的父。愿荣耀权能归给他、直到永永远远。阿们。

看哪、他驾云降临。众目要看见他、刺他的人也要看见他。地上的万族要因他哀哭。这是真的。阿们。

主说、我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是终、是昔在今在以后永在的、全能者。

我约翰、你们的弟兄、在患难、国度里忍耐等候耶稣基督的同伴、为神的圣言、和耶稣基督的见证、曾在那名叫拔摩的海岛上。

当主日、我进入灵里、听见在我背后有大声音、好像号角的声音、

说、我是阿拉法、我是俄梅戛、我是首先的、我是末后的。你所看见的、当写在书上、送与在亚西亚的以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。

我就转身、要看那对我说话的声音。一转过来、就看见七个金灯台。

七灯台中间、有一位好像人子的、身穿长袍、直垂到脚、胸间佩有金带。

他的头与发皆白、如白羊毛、如雪。他们眼睛好像火焰。

脚像在炉中发亮的精铜。声音好像众水的声音。

他右手拿着七星。从他口中发出一把两刃的利剑。他的面容好像放光的烈日。

我一看见他、就仆倒在他脚前、像死了一样。他把右手按在我身上、对我说、不要惧怕。我是首先的、我是末后的、

我是永活的。我曾死过、看哪、我是活着的、直到永永远远、阿们。我拿着地狱和死亡的钥匙。

你要把所看见的事、现在的事、将来要发生的事、都写下来。

至于你所看见的在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘、七星是七个教会的天人、你所看见的七灯台是七个教会。

【注】经文以和合本为底本,不同之处,以下划线标出。和合本常出现有古卷在此有……”“或作……”“有古卷无……”等注解,是出于底本原文的不同。史公在著作中提供的经文,部分源于他所使用的拉丁译本,部分重新译自希伯来、希腊原文。

灵义概览

经文

灵义

整章

本启示全出于主;将来归入主的新教会(也就是新耶路撒冷),承认主为天地之神者,能接受该启示;也描写了主作为圣言的一面。

1.“耶稣基督的启示

表主的预言,论及主和他的教会,有关教会在末期并以后的状态(n.2

神赐给他,指示给祂的众仆人

表具备仁信者(n.3

必要快成的事

表必定成就之事,以免教会灭亡(n.4

他就差遣天人,以表号指示他的仆人约翰

表主通过天国启示给凭仁与信过良善生活者(n.5

2.“约翰便将神的圣言、和耶稣基督的见证

表从心里明白而接受圣言圣谛,承认主的人性具足神性者(n.6

凡自己所看见的

表他们明白该启示所指示的一切事(n.7

3.“念诵或听说这些预言,又遵守其中所记的人、都是有福的

表依新耶路撒冷教义生活、与天国的天人相交者(n.8

因为日期近了

表教会的状态落至不能继续与主结合的地步(n.9

4.“约翰写信给七个教会

表写给基督教界、拥有圣言、因圣言认识主、靠近教会的所有人(n.10

亚西亚的

表明白圣言真理者(n.11

愿恩惠平安归与你们

表神的问候(n.12

那昔在今在以后永在的

表永恒、无限、自有永有的主(n.13

他宝座前的七灵

表整个天国。在天国,主是圣谛(n.14

5.“耶稣基督

表神圣的人身(n.15

信实的见证人

表主是圣谛本身(n.16

从死里首先复活的

表主也是圣善本身(n.17

为世上君王元首的

表主是教会一切良善真理的源头(n.18

他爱我们,用自己的血洗去我们的罪

表主因为爱与慈悲,藉圣言的圣谛,使人更新、重生(n.19

6.“使我们成为国王和祭司

表让从祂而生,亦即因祂重生者,具备圣谛之智和圣善之爱(n.20

归于神和他的父

表成为祂圣智与圣爱的像(n.21

但愿荣耀权能归给他,直到永永远远

表唯一永恒具有神圣威严和神圣大能者(n.22

阿们

表神凭真理,也是凭祂自己,给以确认(n.23

7.“看哪,他驾云降临

表在教会末期,主要透过圣言的字义启示祂自己,揭示圣言的灵义(n.24

众目要看见他

表一切因渴慕而领悟圣谛者将承认祂(n.25

刺他的人也要看见他

表教中陷于错误者也要看见(n.26

地上的万族都要因他哀哭

表教会将不再具备任何良善和真理(n.27

这是真的,阿们

表神的确认(n.28

8.“我是阿拉法,我是俄梅戛、我是初、我是终

表由本开末的自有者、唯一者、万有的源头、爱本身、唯一的爱、智慧本身、唯一的智慧、生命本身、唯一自具生命者、创造者、唯一的创造者、救主、启示者、贯乎天国和教会之中者(n.29

是昔在今在以后永在的

表永恒、无限、自有永有者(n.30

全能者

表永存、永活、自具大能、由本藉末统管万有者(n.31

9.“我约翰,你们的弟兄和同伴

表具备仁之良善和信之真理者(n.32

在患难、国度里忍耐等候耶稣基督

表教内陷于罪恶和错误、主来时将要移除者(n.33

在那名叫拔摩的海岛上

表可得启示的状态和地方(n.34

为神的圣言和耶稣基督的见证

表为让圣言圣谛能被衷心接受和理解,并为主的人性能被承认具足神性(n.35

10.“当主日、我进入灵里

表当时因神性流入而进入的灵性状态(n.36

听见在我背后有大声音,好像号角的声音

表对从天启示的圣谛有清楚的领悟(n.37

11.“说,我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的

表由本开末的自有者、唯一者、万有的源头,其余同上(n.38

你所看见的当写在书上

表为后世留下启示(n.39

送与亚西亚的七个教会

表基督教界所有明白圣言真理者(n.40

以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉

表各人领受的状态(n.41

12.“我就转身,要看那对我说话的声音

表行为良善者,当从自己转向主时,在圣言真理的领悟上产生的转变(n.42

一转过来,就看见七个金灯台

表将来凭圣言得主光照的新教会(n.43

13.“七灯台中间有一位好像人子的

表主作为圣言的一面,祂是新教会的源头(n.44

身穿长袍,直垂到脚

表主发出的圣谛(n.45

胸间佩有金带

表主发出的、与圣谛结合的圣善(n.46

14.“他的头与发皆白,如白羊毛,如雪

表圣智之圣爱的本与末(n.47

眼目如同火焰

表圣爱之圣智(n.48

15.“脚像在炉中发亮的精铜

表圣善的属世层(n.49

声音如同众水的声音

表圣谛的属世层(n.50

16.“他右手拿着七星

表主圣言中关于良善和真理的所有知识(n.51

从他口中发出一把两刃的利剑

表主藉圣言和教义破除一切假道(n.52

他的面容好像放光的烈日

表主发出的圣爱与圣智(n.53

17.“我一看见他,就仆倒在他脚前,像死了一样

表生命因接近主而极其衰微(n.54

他把右手按在我身上

表生命从主得到激发(n.55

对我说,不要惧怕

表恢复生气而极其谦卑地敬拜主(n.56

我是首先的、我是末后的

表主是永恒者、无限者,故是唯一的神(n.57

18.“我是永活的

表主是唯一的生命、唯一的生命之源(n.58

我曾死过

表主在教会被忽视,其神圣的人性不被承认(n.59

看哪、我是活着的、直到永永远远

表主是永恒的生命(n.60

阿们

表神的确认(n.61

我拿着地狱和死亡的钥匙

表主是唯一的拯救者(n.62

19.“要把所看见的、现在的事、将来要发生的事、都写下来

表让当前所启示的一切事流传后世(n.63

20.“你所看见的在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘

表异象中关于新天国和新教会的奥秘(n.64

那七星是七个教会的天人

表天上的新教会,亦即新天国(n.65

你所看见的七灯台是七个教会

表地上的新教会,亦即由主那里从天而降的新耶路撒冷

 

各节诠释

1.圣言蕴藏灵义,这是前所未知的。实际上,圣言处处皆含灵义,离了它,很多经文无从领会。对于这一点,《关于圣言的教义》一书(nn.5-26)已作说明。灵义不显现于字面,好比灵魂藏于身内。人们知道有属灵的层次,有属世的层次,前者流入后者,以可视可触的形体表现自己。无此形体,属灵的事物就仅以情感和思维,或说爱与智慧的形态来感知。众所周知,情感和思维,或说能感动的爱与能思维的智慧,是属灵的。灵魂的这两大本能在身体的感觉器官和运动器官中表现自己,这也是众所周知的。两者合而为一,以致心中所想嘴巴就说出来,心中所欲身体就行出来。由此可见,属灵的和属世的在人身上完美地融合为一。

世间的一切都是如此。其中属灵的是因,属世的是果。两者合而为一。再者,属灵的不显现于属世的,犹如灵魂藏于身内,或如因藏于果中,正如前面所说的。圣言也是如此,其核心乃是属灵的,因为它出于神,这是无可否认的。只因属灵的灵义不显现于属世的字义,故灵义迄今不为人知。在主将真理揭示出来之前,人不可能了解灵义,因为灵义藏于真理之中。这也是启示录迄今不被人理解的原因。为免人们对此存疑,我有必要解释当中的细节,并从其它经卷引用相关段落来作证明。下面就是诠释和阐述。

2.第一节。耶稣基督的启示:表主的预言,论及主和他的教会,有关教会在末期并以后的状态,包括天上的教会和地上的教会。凡预言皆可称为耶稣基督的启示,因为是出于主。至于它论及主和他的教会,从下面的解释可知。启示录并非预言教会将来的发展历程,更非谈论世上的国度,如某些人所认为的,而纯粹是预言教会在末期的状态,包括天上的和地上的教会,然后是最后的审判,再后是新耶路撒冷所象征的新教会。显然,新教会是最终的目的,之前的预言乃是论及教会在末期的状态和性质。话题的顺序可从各章的内容看出,从各节的解释更显而易见。

3.“神赐给他,指示给他的众仆人:表具备仁信者,或说具备良善之真理者、具备爱之智慧者。指示表显明,仆人表具备仁信者。这些事向他们显明,是因他们懂得并且接受。在灵义上,仆人指明白真理者,或说具备良善之真理者,因为真理出于良善,或说具备爱之智慧者,因为智慧有关真理,爱有关良善,或说具备仁信者,因为信也有关真理,仁也有关良善。灵义不涉及人,故在灵义上,仆人系指真理。真理行指教之能,为良善服务,故在圣言中,仆人也指有用之材。在灵义上,不仅先知,甚至主的人性也称为神的仆人。先知称为神的仆人,从以下经文可知:

耶和华差遣他的仆人众先知到你们这里来。(耶利米书254

主耶和华将奥秘指示他的仆人众先知。(阿摩司书37

他藉仆人众先知向我们所陈明。(但以理书910

我仆人摩西。(玛拉基书44

先知称为神的仆人,是因在灵义上,先知系指教义真理,这一点下文会有解释。主是圣谛本身,亦是圣言,故也被称为先知,在人间服事,行指教之能,直到永远。多处经文因而称他为耶和华的仆人,例如:

他必看见自己灵魂的劳苦,便心满意足,我的义仆必以他的知识叫许多人成为义人。(以赛亚书5311

看哪,我的仆人行事必有智慧,必被高举上升,成为至高。(以赛亚书5213

看哪,我的仆人,我所扶持、所拣选、心里所喜悦的,我已将我的灵赐给他。(以赛亚书42119

这是说主。同样,当大卫预表主时,也被称为仆人,例如:

我耶和华必做他们的神,我的仆人大卫必在他们中间作王。(以西结书3424

我的仆人大卫必作他们的王,众民必归一个牧人。(以西结书3724

因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城。(以赛亚书3735

另外,还有诗篇7870-72893420。在这些地方,大卫预表主。关于这一点,可参看《关于主的教义》一书(nn.43-44)。主也以仆人自称:

你们中间谁愿为大,就当作你们的用人。谁愿为首,就当作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服事,而是要服事人。(马太福音2026-28;马可福音1043-44;路加福音22271237

主如此说,是因仆人用人系指通过教导进行侍奉和服事的人,从人抽象出来,便指圣谛,亦即主自己。

仆人既指教导圣谛之人,那么显然,启示录此处所指的是具备良善之真理者,或说具备仁信者。此等人可凭主进行教导,或说,主可通过他们进行教导和服事。在此意义上,他们被称为仆人

在时代的末了,谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。(马太福音2445-46

主人来了,看见仆人警醒,那仆人就有福了!我实在告诉你们,主人必叫他们坐席,自己束上腰带,进前伺候他们。(路加福音1237

在天国,凡属主属灵国的人皆称为主的仆人,凡属主属天国的人则称为主的用人。因为属灵国的人具备圣谛之智,属天国的人具备圣善之爱。良善进行服事,真理进行侍奉。在相反的意义上,仆人指侍奉魔鬼之人。他们遭受奴役,侍奉主的人则享受自由,正如主所教导的(约翰福音832-36)。

4.“必要快成的事:指必定成就的事,以免教会灭亡。快成非指启示录所预言的事将速速成就,却指这些事必定成就,否则教会必要灭亡。在神那里无所谓时间,故灵义与时间无关,只与状态相关,涉及时间的也就表示必然,且是提前发生。因为启示录赐于第一世纪,如今多个世纪已经过去,由此可见,快成乃表示与之对应的必成。主说:

若不缩短那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子被缩短了。(马太福音2422

这话也指除非教会提前走到尽头,否则必要灭亡。这一段经文论及时代的终结和主的降临,就是旧教会末期和新教会兴起时的光景。前面说过,在神那里无所谓时间,过去和未来皆在当前,故诗篇说:

在你的眼中,千年如同昨日。(诗篇904

我要传圣旨,耶和华曾对我说:你是我的儿子,我今日生你。(诗篇27

今日指主降临之日。是故,在圣言中,一个完整的时代被称为一,始于拂晓清晨,终于黄昏黑夜。

5.“他就差遣天人,以表号指示他的仆人约翰:表主通过天国启示给凭仁与信过良善生活者。在灵义上,“差遣天人,以表号指示”表天上来的启示,或说主通过天国所作的启示。因为在圣言中,天人通常指天国,在至高的意义上则指主自己。因为天人从不脱离天国与人说话,在那里,每位天人皆与全体天人相交,凭此交流说话,尽管他并未留意。因为在主眼中,天国好似一个人,其灵魂就是主自己。主藉天国与人说话,正如人的灵魂藉身体与另一个人对话,其心智的各个部分协同运作,核心乃是他所表达的意念。此中奥秘非三言两语所能说明,部分可参看《圣爱与圣智》一书。由此可知,天人系指天国,在核心的意义上乃是指主。因为天国之为天国,非因天人之性,而因主之神性。天人凭主的神性获得爱与智慧,享受生命。故在圣言中,主也被称为天人

综上所述,显然,天人不是凭自己与约翰说话,而是主藉天国透过他指示约翰,以启示凭仁与信过良善生活者,因为这正是约翰所指的。主的十二门徒使徒意指教内所有具备良善之真理者,抽象出来,便指教会的一切良善和真理。彼得指所有具备信德者,抽象出来,就是本身;雅各指仁者,抽象出来,就是本身;约翰指凭仁与信过良善生活者,抽象出来,就是善行。这是约翰”“雅各”“彼得在福音书中的含义。关于这一点,可参看1758年于伦敦出版的《属天的教义》一书(nn.122)。教会凭仁与信所发的善行而得建立,故有关教会状态的奥秘是通过使徒约翰的异象启示出来。在圣言中,所有人名和地名皆表天国和教会的事物。关于这一点,于伦敦出版的《属天的奥秘》一书作了很多说明。

由此可见,“他就差遣天人,以表号指示他的仆人约翰”,在灵义上,是指主藉天国启示给凭仁与信过良善生活者。因为仁是通过信来行善,不是单凭仁,也不是单凭信。

6.第二节。约翰便将神的圣言和耶稣基督的见证:表从心里明白而接受圣言圣谛,承认主的人性具足神性者。经上说约翰见证神的圣言,由于约翰系指所有凭仁与信过良善生活者(如n.5所述),故在灵义上,凡合此标准者都是圣言的见证者。领悟圣言灵义的天人,从不知经上所提的任何人名,只知他们所表的含义,对于约翰,就是良善的生活,或者说善行,进而指一切行善者。见证就是看见,承认,从心里明白而接受,认同圣言的真理,特别是主的人性具足神性的真理。这一点从《关于主的教义》一书所引用的众多经文可知。启示录中的耶稣基督羔羊意指主神圣的人性;指主的神性、万有的源头。

在灵义上,见证关乎真理,这是因为,真理在这世上需要被见证,然后才被认同。在天国,真理能为自己作证,因为真理是天国之光。当天人听闻真理时,他能当下明白并且认同。主是真理本身——正如祂自己所教导的(约翰福音146)——故在天国,祂是自己的见证。由此可知耶稣基督的见证是何义。主说:

你们曾差人到约翰那里,他为真理作过见证。其实我所受的见证,不是从人来的。(约翰福音533-34

太初有道,道与神同在,道就是神……约翰来,为要作见证,就是为光作见证……他不是那光,乃是要为光作见证……道成了肉身,住在我们中间……那光是真光,照亮每一个人。”(约翰福音112781434)

耶稣说:我虽然为自己作见证,我的见证还是真的;因我知道我从哪里来,往哪里去。(约翰福音814

我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵;他来了,就要为我作见证。(约翰福音1526

保惠师”“真理的灵指主发出的真理,故经上说他不是凭自己说,而是凭主而说(约翰福音1613-15)。

7.“凡自己所看见的:表他们明白该启示所指示的一切事。在灵义上,凡他所看见的非指约翰个人所看见的(因为这些只是异象),而指约翰所表之人所看见的,如前面所说,就是一切凭仁与信过良善生活者。透过约翰的异象,他们看见有关教会状态的奥秘。当然,他们阅读时所见不如异象被揭示以后所见的多。再者,看见意指领会。在日常用语中,当某人领会了,我们便说他看见了。因为人的灵也有视觉,和肉体一样。所不同的是,前者是藉天国之光看见属灵的,而后者是藉尘世之光看见属世的。属灵的是实质,属世的是影像。灵魂的视觉称为觉知。如此,凡他所看见的是何义便显而易见了。

8.第三节。念诵或听说这些预言,又遵守其中所记的人、都是有福的:表依新耶路撒冷教义生活、与天国的天人相交者。有福的指灵魂处于天国者,虽身在尘世,却与天国的天人相交。这些预言无非指新耶路撒冷的教义,因为先知在抽象意义上系指基于圣言的教义,在此便指新耶路撒冷所表之新教会的教义。预言所指相同。念诵或听说这些预言,又遵守其中所记表渴望了解该教义,留心并付诸实践,简言之,就是恪守奉行。显然,仅仅念诵、听说、存于记忆者不是有福的(见下文n.944)。

先知”“预言表圣言的教导,是因圣言是藉先知记录下来的。在天国,人是照他的功用与职分被看待。每个人,或灵,或天人,也是照其功用与职分而得其名。先知的职能是记录和教导圣言,故在圣言中,“先知”系指圣言的教义。作为圣言的主,也因而被称为先知(申命记1815-20;马太福音13572111;路加福音1333)。关于这一点,可参看以下经文:

在时代的末了,很多假先知要起来,迷惑众人……假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事;倘若能行,连选民也都迷惑了。(马太福音241124

【注】门徒问耶稣:你降临和时代的末了有什么预兆呢?和合本作世界的末了,英译有作世界的末了,有作时代的末了,原文为时代的末了(原文参考“Bible Concordance with Strong’s Hebrew and Greek Numbers”,下同)。

时代的末了指教会的末了,如今就是了。兴起的不是假先知,而是假教义。又如:

人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。(马太福音1041

因为先知的名接待先知指因真理的缘故接受教义的真理,因为义人的名接待义人指因良善的缘故接受良善,得赏赐指照他接受的情况而得救。显然,没有人因接待一位先知或义人便得赏赐或拯救。不了解先知义人各表何义,就不能理解这话的意思。下面的话也一样:

无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。(马太福音1042

门徒指仁,也指源于主的信。再如:

我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言。(约珥书228

这话论及主将建立的教会,不是要说预言,而是会接受教义。再如:

当那日必有许多人对我说:主啊!主啊!我们不是奉你的名说预言,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明地告诉他们说:我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。(马太福音722-23

【注】奉你的名说预言:和合本作奉你的名传道,原文作奉你的名说预言,英译皆作说预言(英译参考十版本对照版,下同)。

谁看不出,人不会声称他说预言,而是说他了解并教导教会的教义?再如:

外邦发怒,你的忿怒也临到了;审判死人的时候也到了;你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。(启示录1118

天啊!圣使徒、圣先知啊!你们都要因她欢喜,因为神已经在她身上伸了你们的冤。(启示录1820

【注】圣使徒、圣先知:和合本作众圣徒、众使徒、众先知,英译有作圣徒、使徒、先知,有作圣使徒、圣先知,原文为圣使徒、圣先知。史公在此的意思是,最后审判时欢喜的不单是使徒和先知,应当是所有信徒(或许这正是部分译本译作圣徒、使徒、先知的原因所在),经文故当按灵义解,非按字义解。

显然,得赏赐的不单是先知,最后审判时欢喜的也不单是先知和使徒,而是所有接受教义真理并谨守遵行的人。这才是使徒先知所指的。再如:

耶和华对摩西说:我使你在法老面前作神,你的哥哥亚伦作你的先知。(出埃及记71

【注】作你的先知:和合本作替你说话的,原文作先知,英译皆作先知

在此表从主所受的圣谛,在此意义上,天人也称为先知指教导和讲授圣谛的人,故亚伦在此也被称为先知。再如:

我们有祭司讲律法,先知说预言,都不会断绝。(耶利米书1818

亵渎的事出于耶路撒冷的先知,流行遍地。(耶利米书2315-16

先知的话必成为风,圣言不在他们里面。(耶利米书513

祭司和先知因浓酒摇摇晃晃,被酒所困,因浓酒东倒西歪,谬行审判。(以赛亚书287

日头必向先知沉落,白昼必向他们变为黑暗。(弥迦书36

从先知到祭司,都行事虚谎。(耶利米书810

在以上经文中,在灵义上,先知祭司非指先知和祭司,而指整个教会。其中,先知指教会的教义真理方面,祭司指教会的良善生活方面。两方面都败坏了。天国的天人是这样理解的,而世人是照字面理解的。对于先知表教会在教义方面的状态,而表圣言本身,可参看《关于主的教义》一书(nn.15-17)。

9.“因为日期近了:表教会的状态落至不能继续与主相交的地步。达成与主相交并因此成就救恩的要素有二,一为承认一位神,二为悔改的生活。然时至今日,承认三位神代替了承认一位神,口头的认罪代替了悔改的生活,相交不复存在。除非承认并奉行这两大要素的新教会兴起,没有人能得救。正因有此危险,主缩短了那日子,正如祂说:

因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。若不缩短那日子,凡有血气的,总没有一个得救的。(马太福音2421-22

这不是说时间近了,可参看下文(n.947)。

10.第四节。约翰写信给七个教会: 表写给基督教界、拥有圣言、因圣言认识主、靠近教会的所有人。七个教会非指七个教会,而指所有归依基督教的人。在圣言中,一切数字皆有所表。其中,表所有人、事、物,也表完满、完美,出现于圣言论及神圣之物的时候,在相反的意义上,则出现于论及亵渎之物的时候。所以,数字有关神圣之物,在相反的意义上,有关亵渎之物。

数字表征事物,就像描述事物属性的形容词。因为数字本是属世的,属世的事物由数字决定,属灵的事物由状态决定。因此,对于圣言(特别是启示录)中的数字,不了解其象征意义的人,无法明白当中所藏的诸多奥秘。在此,既表所有人、事、物,七个教会也就指基督教中所有因圣言而认识主的信徒。他们若照主在圣言当中的命令而行,就成为教会。安息日因而设立于第七日,第七年则称为安息年,七个七年称为禧年,皆表教会的一切神圣之物。因同样的缘故,在《但以理书》等经卷中,七日表从始至终一个完整的时期,且有关教会。在下列经文中,数字所表相同:

七灯台中间,有一位好像人子的。(启示录113

他右手拿着七星。(启示录11620

他宝座前的七灵。(启示录145

有七盏火灯在宝座前点着。(启示录45

我看见那站在神面前的七位天人,有七枝号赐给他们。(启示录82

那掌管七灾的七位天人从殿中出来。(启示录1556

我听见有大声音从殿中出来,向那七位天人说:你们去,把盛神大怒的七碗倒在地上。(启示录161219

我看见坐宝座的右手有书卷,里外都写着字,用七印封严了。(启示录51

你要这样照我一切所吩咐的,向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。(出埃及记2935

要洁净坛七天,使坛成圣。(出埃及记2937

他的子孙接续他当祭司的,每逢进会幕在圣所供职的时候,要穿七天。(出埃及记2930

你们七天不可出会幕的门、等到你们承接圣职的日子满了、因为主叫你们七天承接圣职。(利未记83335

他出来、要到耶和华面前的坛那里、在坛上行赎罪之礼、又要取些公牛的血、和公山羊的血、抹在坛上四角的周围。也要用指头把血弹在坛上七次、洁净了坛、从坛上除掉以色列人诸般的污秽、使坛成圣。(利未记161819

用膏油在坛上弹了七次。(利未记811

受膏的祭司要取些公牛的血、带到会幕,把指头蘸于血中、在耶和华面前、对着幔子弹血七次。(利未记41617

要取些公牛的血、用指头弹在施恩座的东面、又在施恩座的前面、弹血七次。(利未记1612-15

要用指头蘸这牛的血、向会幕前面弹七次。(民数记194

在你四境之内,七日不可见面酵。(出埃及记1215;申命记164-7

你们因这些事若还不听从我、我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。(利未记2618212428

大卫因而说:

主啊、愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱、加七倍归到他们身上。(诗篇7912

七倍指完全彻底。又如:

耶和华的言语是纯净的言语,如同银子在泥炉中炼过七次。(诗篇126

饥饿的再不饥饿、不生育的生了七个儿子、多有儿女的反倒衰微。(撒母耳记上25

不生育的指没有圣言的外邦人的教会,多有儿女的指拥有圣言的犹太人的教会。再如:

生过七子的妇人、力衰气绝。(耶利米书159

住以色列城邑的人必出去捡器械、就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛、都当柴烧火、直烧七年……在那里人必葬埋歌革和他的群众、就称那地为哈们歌革谷。以色列家的人、必用七个月葬埋他们、为要洁净全地。(以西结书3991112

便去另带了七个比自己更恶的鬼来、都进去住在那里。(马太福音1245

这话描述了亵渎的景况,所带回的七个更恶的鬼表所有邪恶的假道,良善和真理因而被弃绝了。同样,龙的七头头上的七个冠冕(启示录123)表良善和真理全然被亵渎了。综上所述,显然,有关神圣或亵渎之物,表示所有和全部。

11.“亚西亚的:表明白圣言真理者。如前面所说,经上的人名和地名皆表天国和教会的事物,亚西亚和当地的七个教会自然也不例外(可见下文)。亚西亚指明白圣言真理者,是因远古教会、古教会、再犹太教会,都在亚西亚,古圣言和后来的犹太圣言也在其中,而真理之光无不出于圣言。对于古教会曾流传亚西亚,古圣言遗失以后,现存的圣言也曾流传亚西亚,可参看《关于圣言的教义》一书(nn.101-103),其中一段说到:

关于犹太圣言之前流传于亚西亚的古圣言,我在此透露一个信息:它至今仍保存于鞑靼人当中。我曾与出身那地的精灵和天人交谈,得知自古以来,他们就拥有一部圣言,其拜神之礼都是照纯由对应写成的圣言而行。他们说该圣言包括《约书亚记》(101213)和《撒母耳记下》(11718)所提到的雅煞珥书,以及摩西曾提到的耶和华战记预言集(民数记21141527-30)。我在他们面前读诵摩西曾引用的经文,他们就查找,结果找到了。我由此看出,古圣言依然保存在他们当中。交谈中,他们自称敬拜耶和华,有的以其为可见之神,有的以其为不可见之神,且称他们不许外族人进入,除了与其保持和平关系的中国人,因为中国的皇帝出自他们当中,并说中国人口之多,不敢想象世上还有人口更多的地方。这话是可信的,从中国为抵御外侵而修筑的万里长城即可见一斑。到中国去寻找,或许你能在鞑靼人当中找到那部古圣言。

【注】预言集:和合本作诗歌,史公指出,从经文看,当为预言,非为诗歌。对于此处提到的古圣言”“耶和华战记”“预言集,可参看另一段说明:

摩西五经显明,早先的民已有一部圣言,摩西曾引用其中的话(民数记2114-1527-30)。该圣言历史的部分称为耶和华战记,预言的部分称为预言集

从古圣言历史的部分,摩西曾引用如下经文:所以耶和华的战记上说,苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷,并向亚珥城众谷的下坡,是靠近摩押的境界。(民数记2114-15

该圣言中的耶和华战记,同今日圣言所记载的战事一样,皆表主降世时同地狱的争战及其得胜。当今圣言中历史性的部分,如约书亚在迦南与各国争战,众士师并以色列诸王与各国争战,不外如是。

从古圣言预言的部分,摩西曾引用如下经文:所以那些作诗歌的说,你们来到希实本;愿西宏的城被修造,被建立。因为有火从希实本发出,有火焰出于西宏的城,烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司(祭司原文作主)。摩押啊,你有祸了!基抹的民哪,你们灭亡了!基抹的男子逃奔,女子被掳,交付亚摩利的王西宏。我们射了他们;希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场,直到挪法;这挪法直延到米底巴。(民数记2127-30

译者将此处希伯来原文(meshalim)译为作诗歌的,其实当译为先知the Makers of Pronouncements)或预言the Prophetic Pronouncements)。因为希伯来原文(meshalim)兼含诗歌预言的意思。例如,民数记2371824315说到巴兰(gave his pronouncements)(注:和合本作题起诗歌),实际上是论及主的预言。这里用的字(mashal)是(mashalim)的单数形式。再者,此处摩西所引的经文其实是预言,不是诗歌。(《正信的基督教》265

12.“愿恩惠平安归与你们:表神的问候。关于恩惠、平安具体的含义,下文会有解释。从《路加福音》(2436-37)和《约翰福音》(2019-21)可知,愿你们平安是主曾问候门徒的用语。照主的吩咐,这也是门徒向凡愿意接待他们的人所致的问候语(参看马太福音1011-15)。

13.“那昔在今在以后永在的:表永恒、无限、自有永有的主,这从后面的经文可知——约翰听到人子的声音,说:我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的。(启示录1817282162212

耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说、我是首先的、我是末后的、除我以外、再没有真神。(以赛亚书4464812

首先的、末后的就是昔在、今在、以后永在的耶和华所指相同,因为该名表今在者。今在者,本有者,就是昔在者、以后永在者。因为在祂那里,过去、未来皆为当前。无时间,故永恒;无空间,故无限。教会论三位一体的亚他那修信经也宣认这一点,说:父永恒,子永恒,圣灵亦永恒;父无限,子无限,圣灵亦无限。然而,非三永恒者,乃一永恒者;非三无限者,乃一无限者。对于主就是这位永恒者、无限者,《关于主的教义》一书已作说明。

14.“他宝座前的七灵:表整个天国,主作为圣谛临在于天国,为天人所接收。七灵指所有接受圣谛者,抽象而言,指圣谛本身。对于在圣言中指所有人、事、物,可见上文(n.10);对于宝座指整个天国,可见下文。如此,他宝座前指圣谛临在处。因为天国之为天国,非因天人的秉性,而因主的神性。关于这一点,《圣命》及《圣爱与圣智》有多处说明。下面的经文表明主的宝座指整个天国:

耶和华如此说、天是我的座位。(以赛亚书661

耶和华在天上立定宝座。(诗篇10319

人指着天起誓、就是指着神的宝座和坐宝座者起誓。(马太福音2322

在他们头以上的穹苍之上、有宝座的形像、仿佛蓝宝石。在宝座形像以上、有仿佛人的形状。(以西结书126101

基路伯头以上的穹苍指天国,又如:

得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐 。(启示录321

在我宝座上指在天国,具体而言,就是圣谛君临之处。同样,当论及审判时,经上也说主将坐在宝座上,因为审判是由真理来施行。

15.第五节。耶稣基督:表神圣的人性。对于耶稣基督羔羊在圣言中表主神圣的人性,可见上文(n.6)。

16.“信实的见证人:表主是圣谛本身。对于见证人系指真理,真理为自己作证,作为圣谛和圣言的主也是自己的见证,可见上文(n.6)。

17.“从死里首先复活的:表主是圣善本身。迄今为止,没有人知道何为从死里首先复活的,连古人也为此争辩不休。他们知道首生的乃表示首要的,是教会的根基。多数人认为教义和信心上的真理是首要的,只有少数人坚持实践和行为上的真理,即良善的生活是首要的。对于后者在教会中才是首要的,是首生者所真正代表的,可见下文。

首先,有必要说说前者的观点。他们认为教义和信心上的真理在教会中是首要的,是首生者。因为我们先学真理,而教会正是凭真理而成为教会。然而,真理在被奉行之前,教会还算不上教会。此时,真理只在思想和记忆当中,不在出于意愿的行为当中,真理若不付诸实践,就没有生气,好比一棵枝繁叶茂却无果实的树,或如学了知识,却未加以运用,或如打好了地基,房子还有待建立。这些在时间上为先,在目的上却不为先;在目的上为先的,才是真正首要的。安居乐业在目的上为先,打好地基在时间上为先;发挥作用在目的上为先,学习知识在时间上为先;收取果实在目的上为先,开枝散叶在时间上为先。同样,充实觉知在时间上为先,然其目的是实践觉知所见。否则觉知就如一位讲师,说得动听,行为却很败坏。再者,凡真理都是种于人的内在,生根于人的外在。所种的真理若不付诸实践,以致于外在生根,就如将树苗置于土上,而非种于土中,暴晒于烈日之下,必立时枯萎。实践真理者死后将带走真理的根,仅仅了解、承认的人却不能。

由于古人多将时间上为先的混淆为目的上为先的,便称教义和信心上的真理在教会中是首生的,未知它表面上为先,实质上并不为先。凡以教义和信心上的真理为先者都是被定罪的,因为没有付诸行动,毫无生气。这正是亚当和夏娃的长子该隐被斥责的原因。对于该隐系表教义和信心上的真理,《圣命》一书(nn.242)已作说明。雅各的长子吕便被父亲定罪(创世记493-4),其长子的名分被夺去(列代志上51),也因在灵义上,他表征教义和信心上的真理。因定罪而被剪除的埃及的长子,在灵义上也无非是指脱离善行的教义和信心上的真理,本是死的。《但以理书》和《马太福音》所说的山羊也无非是指信仰与生活脱节的人(参看《关于信的教义》nn.61-68),这等人在最后审判之日被弃绝、定罪了(参看《最后的审判续》nn.16)。

综上所述,显然,教义和信心上的真理不是教会的首生者,行动和实践上的真理,即良善的生活才是。因为真理若不成为生活实际,教会就不在人里面;成为生活实际,便为良善。因为思想和记忆不能流入意志,让意志产生行动,只有意志流入思想和记忆,使其产生行动。发于意志,经过觉知,就是发于属爱的情感,经过属觉知的思想,当成为生活实际,皆得称为良善。所以主说:

但行真理的必来就光、要显明他所行的是靠神而行。(约翰福音321

如前面所说,约翰表良善的行为,彼得表信心的真理,故经上说约翰靠在主怀里,跟从了耶稣。是说约翰,不是说彼得(参看约翰福音2118-21)。主还说,约翰要等到祂来(参看约翰福音2122-23),指今日主再临的日子,主要教导将归入祂新教会(即新耶路撒冷)的人如何过良善的生活。总言之,真理凭良善首先产生的,或说觉知凭意志首先产生的,乃是首生的。因为真理有关觉性,良善有关意志。此首先的乃是首要的,因为它好比植物赖以生长的种子。

至于主,祂是从死里首先复活的,因为就其人性而言,祂是与圣善合一的圣谛。人就自身而言虽是死的,却能靠祂而活。诗篇上说:

我也要立他为长子、为世上最高的君王。(诗篇8927

这话所指相同,也是论说主的人性。以色列也因此被称为长子(出埃及记42223),表付诸行动的真理,雅各则表教义上的真理。单有教义上的真理,教会算不上教会,所以雅各又被赐名以色列。但在至高的意义上,以色列乃是表主。

正因长子表付诸行动的真理,故以色列所有的长子和地里所有初熟的果子全都归耶和华为圣(出埃及记13212222829),利未人也因此被分别出来,代替以色列所有的长子。经上说他们归给了耶和华(民数记3121340-462815-18),因为利未表付诸行动的真理,即良善的生活。他们因此承担了祭司的职分,这一点后文会再作解释。因同样的缘故,长子可得双份的产业,被称为力量强壮时所生的(申命记2115-17)。

首生者表教会首要的因素,因为在圣言中,属世的生产象征属灵的生产。在人里面首先生成的,就是他的首生者。因为只有当孕育在内的教义的真理在人的外在出生时,教会才在他的里面。

18.“为世上君王元首的:表主是教会一切良善真理的源头,因为照前面所说,信实的见证人表主是圣谛本身,首生的表主是圣善本身,为世上君王元首的故而指主是教会一切良善真理的源头。因为在圣言的灵义上,君王指具备良善之真理者,抽象而言,就是良善之真理。世上指教会。这是君王世上的含义,下文会作进一步说明(n.20285)。

19.“他爱我们,用自己的血洗去我们的罪:表主因为爱与慈悲,藉圣言的真理,使人更新、重生。洗去我们的罪指洁净我们的罪恶,使我们更新、重生,因为重生乃是属灵的洗。他的血并非像很多人所认为的是指十字架的苦难,而是指从祂所发的圣谛。经上有很多话可证明这一点,此处不及细说,下文会有引证(n.379653),也可参看《新耶路撒冷教义》一书对于圣餐中主的肉和主的血的说明(nn.210-2221758年于伦敦出版)。对于重生是属灵的洗,也可参看书中的相关说明(nn.202-209)。

20.第六节。使我们成为国王和祭司: 表让从祂而生,亦即因祂重生者,具备圣谛之智和圣善之爱。众所周知,在圣言中,主被称为,也被称为祭司。因为圣智,祂被称为;因为圣爱,祂被称为祭司。从主获得智慧者也因此被称为王的众子,从主获得爱者则被称为用人祭司。因为爱与智并非出于他们自己,而是源于主。是故,他们在圣言中被称为君王祭司,不是凭他们自己,而是凭住在他们里面的主。他们也被称为从神生的(约翰福音11213)、重生的(约翰福音33)、天国之子(马太福音8121338)、天父的儿子(马太福音545)、儿女(诗篇1273;撒母耳上28;马太福音2534)。既有这些称呼,他们也被称为君王和祭司。论到他们,经上说他们要在主的宝座上与祂同坐(启示录321)。

【注】使我们成为国王和祭司:和合本作使我们成为国民和祭司,英译或作使我们成为国度和祭司,或作使我们成为国王和祭司。从史公所释灵义来看,后者显然合乎原文。

天国分为两个国度,一属灵国,一属天国。属灵国称为主的王国,住在其中者皆具真理之智,这正是所表示的。从主获得智慧者,主皆使他们成为。属天国称为主的祭司国,住在其中者皆具良善之爱,这正是祭司所表示的。具备主的爱者,主皆使他们成为祭司。主在地上的教会也分为两个国度,对于这一点,可参看1758年于伦敦出版的《天国与地狱》一书(nn.24226)。不知君王和祭司的灵义者,可能误解先知书和启示录的很多经文,比如:

外邦人必建筑你的城墙、他们的王必服事你……你必吃万国的奶、又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主、是你的救赎主、雅各的大能者。(以赛亚书601016

列王必作你的养父、王后必作你的乳母。(以赛亚书4923

还有创世记4920、诗篇210、以赛亚书14924215215、耶利米书22649493、耶利米哀歌269、以西结书726-27、何西阿书34、西番雅书18等。在这些经文中,非指王,而指接受主的圣谛者,抽象而言,就是圣谛本身,智慧从其而生。交战的南方王北方王(但以理书11章)亦非指世上的王,而分别指接受真理者和接受假道者。

启示录不外如是,其中频繁提到,例如:

第六位天人把碗倒在伯拉大河上、河水就干了、要给那从日出之地所来的众王预备道路。(启示录1612

地上的君王与坐在众水上的大淫妇行淫。(启示录172

列国都被巴比伦邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫。(启示录183

我看见那兽、和地上的君王、并他们的众军都聚集、要与骑白马的并他的军兵争战。(启示录1919

列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。(启示录2124

还有启示录16141729-14189-10等。在这些经文中,指接受真理者,在相反的意义上,指接受假道者,抽象而言,指真理或假道本身。巴比伦与地上的君王行淫表教会的真理被歪曲了。显然,巴比伦或骑在朱红色兽上的女人并非如字面所言与地上的君王行淫,而是说她歪曲了圣言的真理。由此可知,主要使从祂获得智慧者作王,不是说他们将成为地上的王,而是说他们将成为智者。理性告诉我们确是如此,如经上说:

你使我们成为国王、作祭司、归于神、在地上执掌王权。(启示录510

主是,系指祂是真理,这从祂回复彼拉多的话可知:

彼拉多就对他说、这样、你是王吗?耶稣回答说、你说我是王。我为此而生、也为此来到世间、特为给真理作见证。凡属真理的人、就听我的话。彼拉多说、真理是什么呢?(约翰福音1837-38

给真理作见证,指祂自己就是真理,祂也因此自称为。彼拉多问:真理是什么?意思是问:真理是王吗?至于祭司指具备爱之良善者,抽象而言,指爱之良善本身,下文会有说明。

21.“归于神和他的父:表成为祂圣智与圣爱的像。神和父在灵义上非指两位;指圣智,指圣爱。因为主有两大属性,即圣智与圣爱,或说圣谛与圣善。旧约圣言中耶和华也分别指圣智和圣爱。在此则是用。主说祂与父为一,祂在父内,父在祂内(约翰福音10301410-11)。是故,神与父非指两位,而就是指主。再者,神性是一体不分的。因此,本句经文是说,君王和祭司在主面前如同圣智与圣爱的像,因为圣智与圣爱正是在人和天人内的神的像。对于独一的神在圣言中被赋予多个名称,可参看《关于主的教义》一书。

【注】神和他的父:和合本作父神,英译皆作神和父 “God and his Father” or “his God and Father”)。

至于主也就是父,从以下经文可知,也可参看后文(n.962):

因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。(以赛亚书96

耶和华啊、你是我们的父。从万古以来、你名称为我们的救赎主。(以赛亚书6316

你们若认识我、也就认识我的父。从今以后、你们认识他、并且已经看见他。腓力对他说、求主将父显给我们看、我们就知足了。耶稣对他说、腓力、我与你们同在这样长久、你还不认识我吗?人看见了我、就是看见了父。你怎么说、将父显给我们看呢?你们当信我、我在父里面、父在我里面。(约翰福音1478911

22.“但愿荣耀权能归给他,直到永永远远: 表唯一永恒具有神圣威严和神圣大能者。在圣言中,主的荣耀指神圣的威严,指向主的智慧。权能指神圣的大能,指向主的爱。直到永永远远,意指永恒。当论及耶和华或主,这些词的含义如此,可从许多经文得到证明。

23.“阿们: 表神凭真理,也是凭祂自己,给以确认。阿们表真理。主是真理本身,故祂常说我实实在在地告诉你们(如马太福音51826616102342172018131825122820;约翰福音3115192425626324753834515810713162021211825)。又如启示录上说:那为阿们的、诚信真实的见证人,如此说……(启示录314)那为阿们的,就是主。主是真理本身,这是祂自己所教导的(约翰福音1461719)。

【注】实实在在地原文即阿们

24.第七节。看哪,他驾云降临:表在教会末期,主将透过圣言的字义启示祂自己,揭示圣言的灵义。对圣言内义(或说灵义)一无所知的人,无从明白主所说驾云降临是何义。当大祭司叫祂起誓,直言是不是神的儿子基督时,主回答说:

你们说我是,你们必看见人子、坐在权能者的右边、驾着天上的云降临。(马太福音2664;马可福音1461-62

当主向门徒谈论时代的末了时,也说:

那时,人子的兆头要显在天上,他们要看见人子有大能力、大荣耀、驾云降临。(马太福音2430;马可福音1326

天上的云,无非指圣言的字义,人将看见的荣耀,无非指圣言的灵义。拘于字义的人,对这样的解释恐怕难以置信。对他们来说,云就是云。所以他们相信,当最后审判之日来临时,主要驾属世的云降临。若知是指圣谛的末端,就是圣言的字义,上面的观念就土崩瓦解了。

灵界也有云,如尘世一样。但灵界的云出现在天国下方,那里的人理解的是圣言的字义。按照他们理解和接受的程度,云或暗或亮。因为天国之光是圣谛,黑暗则出于假道。因此,白云是被表象遮掩了的圣谛。对于明白真理者,圣言的字义如同白云。乌云是被假道遮掩了的圣谛,对于陷入假道者,圣言的字义如同乌云。我常看到这些云,知道它从何处来,实质是什么。

当主的人性荣化以后,祂在末端也成了圣谛或圣言,故祂回答大祭司说:之后,你们要看见人子驾着天上的云降临。

至于主对门徒说:在时代的末了,人子的兆头要显在天上。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。是说在教会末期,当最后审判发生时,祂将显于圣言当中,揭示其中的灵义。此事如今正在成就,因为当前正是教会末期,最后的审判已经发生,这在最近出版的《最后的审判》一书已作说明。此处及它处的驾云降临,表同样的意思,如:

我又观看、见有一片白云、云上坐着一位好像人子。(启示录1414

我在夜间的异象中观看、见有一位像人子的、驾着天云而来。(但以理书713

人子指作为圣言的主,关于这一点,可参看《关于主的教义》一书(nn.19-28)。在其它地方也指圣谛的末端,就是圣言的文字,这从提及云的诸多经文可知,例如:

耶书仑哪、没有能比神的。他为帮助你、乘在天空、显其威荣、驾行云彩。(申命记3326

你们当向神唱诗,歌颂他的名,赞美那乘驾云彩之上的。(诗篇684

看哪、耶和华乘驾快云。(以赛亚书191

乘驾云彩之上表具备圣言的智慧,因为表对圣言的领悟。谁看不出,耶和华并非乘驾云彩之上?

他坐着基路伯飞行、以天空的云为他的帐篷。(诗篇1810-11

在此所表相同。基路伯也表圣言,可见下文(n.239672)。帐篷表居所。

耶和华在水中立楼阁的栋梁、以云彩为他的车辇。(诗篇1043

表真理,楼阁表教理,车辇表教义,皆取自圣言的字义,故被称为云彩

将水包在云中、云却不破裂。遮蔽他的宝座、将云铺在其上。(约伯记268-9

神使云中的光明照耀。(约伯记3715

你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上、他的能力在云彩之上。(诗篇6834

云中的光明表圣言的圣谛,能力表圣谛蕴含神的大能。

路西弗啊,你心里曾说,我要升到高云之上、我要与至上者同等。(以赛亚书1414

离开巴比伦吧、因为她已将自己提到云彩之上。(耶利米书519

路西弗巴比伦表亵渎圣言之良善与真理者,故此处系指被其亵渎了的真理。

耶和华铺张云彩当遮盖。(诗篇10539

耶和华必在锡安各处之上、使白日有云、因为在一切荣耀之上必有遮盖。(以赛亚书45

在此处同样指圣言的字义,因其包容、遮盖灵义,故被称为荣耀之上的遮盖。对于圣言的字义是一个遮盖,以免灵义受到损害,可参看《关于圣言的教义》一书(nn.33)。同时,它也是一个守卫(nn.97)。

圣谛的末端,同圣言的字义一样,也为所表征,如耶和华在云中降临西奈山,颁布律法(出埃及记199345),又如耶稣显容时,有云彩遮盖彼得、雅各、约翰:

说这话的时候、有一朵云彩来遮盖他们。有声音从云彩里出来、说、这是我的爱子、你们要听他。(马太福音175;马可福音97;路加934-35

主在显容时,许其门徒看见祂作为圣言的形像,故有云彩遮盖他们,且有声音出来,称祂为神的儿子。从云彩里出来就是从圣言里出来。至于在相反的意义上,表被歪曲了的圣言的字义,可见下文。

25.“众目要看见他:表凡因渴慕而领悟圣谛者将承认祂。在灵义上,非指眼睛,而指觉知,众目要看见他因而指凡因渴慕而领悟圣谛者将承认祂。只有他们能领悟且承认,其他人虽能看见,也能领悟,却不承认,故此处是指前者。对于表觉知,可见下文(n.48)。

26.“刺他的人也要看见他:表教内陷于错误者也要看见。所谓耶稣基督,无非是指毁坏祂圣言中的圣谛。

有一个兵拿枪刺他的肋旁、随即有血和水流出来。(约翰福音1934

这话所指相同。血和水表圣谛的属灵层面和属世层面,也就是圣言的灵义和字义。刺他的肋旁指以假道毁坏圣言的灵义和字义,正如犹太人所行的。因为主所受的一切苦难,皆表征犹太教会对待圣言的态度。对于这一点,可参看《关于主的教义》一书(nn.15-17)。表以错误毁坏圣言,因为这里的对象是耶稣基督。经上随后称他为人子,指作为圣言的主。故人子,就是以同等的态度对待圣言。

27.“地上的万族都要因他哀哭: 表教会将不再具备任何良善和真理。地上的万族表教会的一切良善和真理,关于这一点,等进入第七章,解释以色列的十二支派时,会有说明。哀哭指为它们死去而哀伤。主的话表达了同样的意思:

那些日子的患难一过去、日头就变黑了、月亮也不放光、众星要从天上坠落、天势都要震动。那时、人子的兆头要显在天上、地上的万族都要哀哭。(马太福音2429-30

这话论及时代的末了,就是教会的末了。日头变黑表不再有爱和仁,月亮不放光表不再有智和信,众星从天上坠落表不再有良善和真理的知识,地上的万族都要哀哭表不再有任何良善与真理,灾难表教会的这种状态。

28.“这是真的,阿们:表神的确认,这从上面的解释可知(n.23)。

29.第八节。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终:表由本开末的自有者、唯一者、万有的源头、爱本身、唯一的爱、智慧本身、唯一的智慧、生命本身、唯一自具生命者、创造者、唯一的创造者、救主、启示者、贯乎天国和教会之中者。这一句话包含了以上诸多观念,此外还有很多。它描述的是主,而且是说主的人性,这从下文可知,因为约翰听到有声音说:

我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终。我就转身、要看那对我说话的声音。一转过来、就看见七个金灯台。(启示录110-13

之后又听到主说:

我是首先的、我是末后的、我是永活的、我曾死过。(启示录117-1828

至于这话包含了上述一切,实难简单地加以证明。若要充分证明这一点,需要很长的篇幅,部分可参看最近于阿姆斯特丹出版的《圣爱与圣智》一书。主自称我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终,因为阿拉法和俄梅戛表主的圣爱,初和终表主的圣智。对于圣言处处包含爱与智,或说良善与真理的结合,可参看《关于圣言的教义》一书(nn.80-90)。主自称阿拉法和俄梅戛,因为两者分别是第一个和最后一个希腊字母,故表全部。在灵界,每个字母皆有所表。其中,用来发音的元音表情或爱的一面。天人的语言,以及圣言,由此而来。不过迄今为止,这依然是不为人知的奥秘。因为有一种共通的语言,天人和精灵自然而然地了解,它与人间的任何语言皆不相同。每个人死后都能使用这种语言,因为自创造而来,这是人固有的本能。是故,在整个灵界,他们彼此相通。我常听人说,自己也说,还将它与人间的语言对比,发现它与地上任何语言都不同。其区别是根本性的,因为它每个字的每个字母皆有各自的含义和意义。说的也好,写的也好,都是如此。主因此自称阿拉法和俄梅戛,表示祂是贯乎天国和教会之中者。加之这两个字母皆为元音,故与爱相关(如上所述)。对于从天人思想中流出来的这种语言和写作,可参看《圣爱与圣智》一书(nn.295)。

30.“是昔在今在以后永在的:表永恒、无限、自有永有者。关于这一点,可参看前面的解释(n.13)。

31.“全能者:表永存、永活、自具大能、由本藉末统管万有者(n.31)。既然万有都出于主,从他的本体受造,正如《圣爱与圣智》一书充分说明的,那么祂必然是无所不能的。揣摩一下万有的本源!万物岂不依赖祂,如环环相扣,或如全身的血管依赖心脏,或如整个太阳系依赖太阳吗?同样,万有都依赖主,祂是灵界的太阳,其下的万物、生气、活力皆出于祂。一言以蔽之,我们生活、动作、存留,都在于祂。(使徒行传1728)这是神的全能。

主由本藉末统管万有,这是以前从未启示的奥秘,如今在《关于主的教义》和《关于圣言的教义》中作了多处说明。《圣命》(nnn.124)、《圣爱与圣智》(nn.221)也作了说明。众所周知,无限的神是人和天人所难思议的,因为他们是有限的,有限者不能参透无限者。但是,为让他们有所领悟,主乐意用这些话描述了祂的无限:我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,是昔在今在以后永在的、全能者。其中包含了天人和人所能想像神的一切,大体上也是本书所要论述的。

32.第九节。我约翰,你们的弟兄和同伴: 表具备仁之良善和信之真理者。如前面所说(n.5),使徒约翰表所有具备仁之良善的人。具备仁之良善者,必也明白信之真理,因为仁是信的灵魂和生命。约翰自称是教会信徒的弟兄和同伴,因为他是写信给七个教会。在圣言的灵义上,弟兄指具备仁之良善者,同伴指明白信之真理者。因为仁使人同心,信使人同理。仁可使人同心,信却不能,除非信是出于仁。当信出于仁,仁就使人同心,信则使人同理。两者合为一,故主叮嘱所有人当成为弟兄,正如祂说:只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄。(马太福音238

【注】弟兄和同伴:和合本作弟兄,将同伴置于其后,译为一同有分。英译多作弟兄和同伴。从史公所释灵义来看,弟兄和同伴显然合乎原文。

凡具备仁之良善,亦即过良善生活者,主都称他们为弟兄,因为祂说:听了神的圣言又遵行的人,都是我的母亲,我的弟兄。(路加福音821;马太福音1249;马可福音333-35母亲指教会,弟兄指仁者。正因仁之良善是弟兄,故主称所有仁者为弟兄(又如马太福音2540),或门徒(如马太福音2810;约翰福音2017)但是,我们未曾听闻门徒称主为弟兄,这是因为,弟兄表出于主的良善。这好比一个王称亲友为弟兄,亲友却不称王为弟兄,因为主说:只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄。(马太福音238)且说:你们称呼我夫子,称呼我主,你们说的不错,我本来是。(约翰福音1313

凡是雅各的后裔,以色列人皆称其为弟兄;更广一点,凡是以扫的后裔,他们也称其为弟兄;其他人则称之为同伴。但是圣言的灵义只论主的教会,在此意义上,弟兄指具备主的仁善者,同伴指明白信之真理者,如以下经文:

你们各人要对同伴、各人要对弟兄如此说、耶和华回答什么、耶和华说了什么呢?(耶利米书2335

你们没有向弟兄、同伴宣告自由。(耶利米书3417

每逢七年末一年、你要施行豁免。豁免的定例乃是这样。凡债主要把所借给同伴的豁免了、不可向同伴和弟兄追讨、因为耶和华的豁免年已经宣告了。(申命记151-2

因我弟兄和同伴的缘故、我要说、愿平安在你中间。(诗篇1228

他们各人帮助同伴、各人对弟兄说、壮胆吧。(以赛亚书416

在相反的意义上:

你们各人当谨防同伴、不可信靠弟兄。因为弟兄尽行欺骗、同伴都往来谗谤人。(耶利米书94

我必激动埃及人攻击埃及人、弟兄攻击弟兄、同伴攻击同伴。(以赛亚书192

我引用这些经文,是要说明约翰为何自称弟兄和同伴在圣言中,弟兄指仁者,或说善者,同伴指信者,或说明白真理者。信出于仁,故主不称任何人为同伴,而称弟兄邻舍。每个人都是照他的良善而作邻舍(路加福音1036-37)。

33.“在患难、国度里忍耐等候耶稣基督:表教内陷于罪恶和错误、主来时将要移除者。患难表教会不再具有仁之良善与信之真理,却充满邪恶与假道的状态。国度指教会,忍耐等候耶稣基督指主的降临。合在一起,便指当教会的良善与真理被邪恶与假道困扰时,主必降临,来清除之。对于患难表教会被邪恶与假道困扰的状态,从以下经文可知:

在时代的末了、人要把你们陷在患难里、也要杀害你们……因为在那些日子必有患难,自从神创造万物直到如今、未曾有过这样的患难,以后也不会有……那些日子的患难一过去、日头就变黑了、月亮也不放光、众星要从天上坠落。(马太福音2492129;马可福音131924

至于国度表教会,留待后文。

34.“在那名叫拔摩的海岛上:表可得启示的状态和地方。启示在拔摩岛赐给约翰,乃因它是希腊的一个海岛,离迦南不远,位于亚西亚和欧洲之间。海岛表离神较远,但将要靠近神的外邦人,因为他们能被启发。希腊所表相同。迦南表教会,亚西亚表教内明白圣言真理者,欧洲表即将拥有圣言者。于是,拔摩海岛便指可得启示的状态和地方。对于海岛在圣言中表离神的信仰较远但将要靠近神的民族,从以下经文可知:

你们要在东方荣耀耶和华、在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。(以赛亚书2415

他不灰心、也不丧胆、直到他在地上设立公平,海岛都等候他的训诲。海岛和其上的居民都当向耶和华唱新歌、在海岛中传扬他的颂赞。(以赛亚书4241012

众海岛啊、当听我言。远方的众民哪、留心而听。(以赛亚书491

海岛都要等候我、倚赖我的膀臂。(以赛亚书515

众海岛必信赖我、还有他施的船只。(以赛亚书609

列国啊、要听耶和华的话、万民啊、要传扬在远处的海岛。(耶利米书3110

列国海岛的居民、都当在自己的地方敬拜耶和华。(西番雅书211

希腊所表相同,只是并不明显,因为圣言所提不多,仅在但以理书8211020112;约翰福音1220;马可福音726等处。对于迦南表主的教会,并因此被称为圣地天上的迦南,这从很多经文可知。对于“亚西亚”表教内明白圣言真理者,可见上文(n.11)。至于“欧洲”表即将拥有圣言者,这是显而易见的。

35.“为神的圣言和耶稣基督的见证:表为让圣言圣谛能被衷心接受和理解,并为主的人性能被承认具足神性,这一点上文已作解释(n.6)。

36.第十节。当主日、我进入灵里:表当时神性流入的灵性状态。进入灵里指约翰见异象时的灵性状态,下文会有说明。当主日表主的流入,此日有主临在,因为是圣日。由此可知,当主日我进入灵里指神性流入时的灵性状态。

【注】在灵里in the spirit):和合本作被圣灵感动,新译本作在灵里

在先知书中,我们读到众先知在灵里在异象中、耶和华的话临到他们。此时他们不在肉身,而在灵里看见天上的景象。然而,当圣言临到时,他们是在肉身听见耶和华说话。这两种状态,我们需仔细分辨。见异象时,他们的灵眼打开了,肉眼关闭了,此时他们听到天人说话,或者耶和华透过天人说话,也看到天上呈现的景象。有时,他们感觉自己从一个地方被提到另一个地方,肉身却留在原地未动。约翰写启示录时就处于这种状态,以西结、撒迦利亚、但以理有时也处于这种状态,此时经上说他们在异象中或说在灵里,如以西结说:灵将我举起,在异象中借着神的灵将我带进迦勒底地,到被掳的人那里;我所见的异象就离我上升去了。(以西结书11124)又说灵将他举起,便听见身后有震动轰轰的声音之类的(31224)。还说:灵将我举到天地中间,在神的异象中,带我到耶路撒冷朝北的内院门口。83

同样,当以西结看见四活物,亦即基路伯时(见第一章和第十章),看见新土地和新圣殿,并天人度量尺寸时(见第四十章至第四十八章),都是在神的异象中,或说在灵里。

同样,当撒迦利亚有天人同在,看见一人骑着红马,站在洼地番石榴树中间(撒迦利亚书18);看见四角,又看见一人手拿准绳(215);看见大祭司约书亚(31);看见灯台和两棵橄榄树(41);看见飞行的书卷和量器(516);看见四辆车从两山中间出来,并看见套车的马(61),也是在神的异象中。

同样,当但以理看见四个大兽从海中上来(但以理书71),看见公绵羊和公山头争斗(81),他说自己是在异象中(7127138210178),也是在异象中看见了天人加百利(921)。

同样,当约翰看见人子站在七金灯台中间(启示录第一章);看见一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上,宝座周围有四个活物(第四章);看见用七印封严的书卷(第五章);看见四匹马从揭开的书卷中出来(第六章);看见四位天人站在地的四角(第七章);看见蝗虫从无底坑中出来(第九章);看见天人手里拿着小书卷,交给他吃(第十章);听到七位天人吹号(第十一章);看见大红龙逼迫那生孩子的妇人,以及龙与米迦勒争战(第十二章);看见一个兽从海中上来,又看见另一个兽从地中上来(第十三章);看见七位天人掌管末了的七灾(第十五、十六章);看见大淫妇坐在朱红色兽上(第十七、十八章);看见一匹白马并坐在马上的(第十九章);最后看见一个新天新地,又看见新耶路撒冷从天而降(第二十一、二十二章),都是在灵里,或说在异象中,这是他自己说的(110429172110)。凡说我看见,都是表同样的意思。

由此显然,在灵里就是在异象中。当人的内视被打开时,灵界的景象显现眼前,正如肉眼看尘世的事物一样清晰。凭多年的亲身经历,我完全能证明这一点。主复活以后,以马忤斯路上的两个门徒也是在灵里看见了主,故经上说:他们的眼睛开了。(路加福音2430-31)当亚伯拉罕看见三位天人,和他们说话,当夏甲、基甸、约书亚等人看见耶和华的天人,当以利沙的门徒看见满山有火车火马围绕以利沙,也是如此,如经上说:以利沙祷告说,耶和华啊,求你开这少年人的眼目,使他能看见。耶和华开他的眼目,他就看见满山有火车火马围绕以利沙。(列王记下617

【注】他们的眼睛开了Their eyes were opened):引自新译本,和合本作他们的眼睛明亮了

但是,圣言不是在灵里或异象中启示下来的,而是主以声音晓谕先知的。是故,经上从未说先知凭圣灵说话,而是说他们凭耶和华说话。关于这一点,可参看《关于主的教义》一书(nn.53)。

37.“听见在我背后有大声音,好像号角的声音:表对从天启示的圣谛有清楚的领悟。从天而降的大声音表圣谛,可见下文。听起来如号角,因为当圣谛从天而降时,底层天的天人有时感觉是吹号的声音,随即有清楚的领悟,故大声音如吹号就表清楚的领悟。对于的含义,更多可见下文(n.397519)。至于从天而降的大声音表圣谛,从以下经文可知:

耶和华的声音发在水上。耶和华的声音大有能力。耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树。耶和华的声音如火焰落下。耶和华的声音震动旷野。耶和华的声音使母鹿生产。(诗篇293-9

世上的列国啊、你们要向神歌唱。看哪,他要发出声音、是极大的声音。(诗篇6832-33

耶和华在他军旅前发声。他的队伍甚大。成就他命的、是强盛者。(约珥书211

耶和华必从耶路撒冷发声。(约珥书316

声音既表主的圣谛,主因而说:

羊听他的声音。羊跟着他、因为认得他的声音。我另外有羊、不是这圈里的。我必须领他们来、他们也要听我的声音。并且要合成一群、归一个牧人了。我的羊听我的声音、我也认识他们、他们也跟着我。(约翰福音10341627

时候将到、现在就是了、死人要听见神儿子的声音、听见的人就要活了。(约翰福音525

声音在此表主圣言中的圣谛。

38.第十一节。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的: 表由本开末的自有者、唯一者、万有的源头、爱本身、唯一的爱、智慧本身、唯一的智慧、生命本身、唯一自具生命者、创造者、唯一的创造者、救主、启示者、贯乎天国和教会之中者、唯一的无限者、永恒者、自有永有者。祂就是主。这一句话包含了以上诸多观念,此外还有无限多。关于这一点,可见上文(n.1329)。前面说过,在灵界,每个音节、字母皆有所表,他们的语言、写作由这些构成。因此,主以阿拉法和俄梅戛来描述祂无限的神性,好表示祂是贯乎天国和教会之中者。大卫也因此按字母顺序,从希伯来第一个字母到最后一个字母,写了诗篇119篇,这从每节经文的起始字母显而易见。此外还有诗篇111篇,只是没那么明显。因同样的缘故,亚伯兰被赐名亚伯拉罕,撒莱被赐名撒拉,以便在天国,亚伯拉罕和撒拉不被理解为某人,而被理解为神性。因为字母H只是一个送气音,表无限。关于这一点,更多可见上文(n.29)。

【注】亚伯兰(Abram)被赐名亚伯拉罕(Abraham),撒莱(Sarai)被赐名撒拉(Sarah),改名后皆含字母(H)。

39.“你所看见的当写在书上:表为后世留下启示,这是显而易见的,无需解释。

40.“送与亚西亚的七个教会:表基督教界明白圣言真理者,关于这一点,可见上文(n.1011)。

41.“以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉:表各人领受的状态。在灵义上,这七个名表征了人接受主及其教会的各种状态。因为约翰受主嘱托时是在灵里,在此状态下,所提之名无不表征属灵的事物或状态。如此,约翰所记录的信息,不是真要报给那些地方的任何教会,而是要告知教会的天人,就是乐意接受此信息的人。圣言内的所有人名、地名无不表征属灵的事物,如亚伯拉罕以撒雅各以色列、以色列的十二个儿子、迦南及附近的各个地名、埃及叙利亚亚述、等等。关于这一点,我在伦敦出版的《天国的奥秘》一书有多处说明。此处的七个地名,也是如此。人若情愿从字面理解也无妨,因为字义起结合的作用,只是要知道,天人是将这些名理解为教会的状态。

42.第十二节。我就转身,要看那对我说话的声音:表行为良善者,当从自己转向主时,在圣言真理的领悟上产生的转变。约翰说他听见背后有声音,便转过身去看。很明显,这里有隐藏的深义,就是在人转向主、承认他为天地之神以前,无法看见圣言当中的圣谛。因为神是一,位格上、本质上皆为一,他集三于一身,这位神就是主。接受三个位格的人主要仰望父,也有的仰望圣灵,仰望主的却很少。即使仰望主,也将他的人性视为常人。在这种情况下,人不能从圣言得到启发,因为主就是圣言,圣言出于祂,关于祂。不单靠近主的人,看主及其圣言在背后,不在眼前。这正是此处所隐藏的奥秘。约翰所听见的声音出自人子,也就是主。对于唯独主是天地之神,如今祂以清晰的声音宣告说:我是阿拉法、我是俄梅戛、是昔在今在以后永在的、全能者。18我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的。1111728

既然主的声音表圣谛(n.37),约翰表教内过良善生活者(n.56),那么,我就转身,要看对我说话的声音便指行为良善者,当从自己转向主时,在圣言真理的领悟上产生的转变。

43.“一转过来,就看见七个金灯台:表将来凭圣言得主光照的新教会。上一节说七灯台是七个教会,也说明了七个教会指基督教界所有转向教会者(n.10),具体则根据各人领受的状态(n.41)。七灯台指一个新生的教会,因为主行在其中,如下一句经文所说:“七灯台中间,有一位好像人子的。”灯台是金的,因为表良善,教会的建立在于真理所形成之善。对于表良善,可见下文。灯台不是放置一处,彼此相接,而是有所分开,组成圆形,这从后文可知,因为二章一节说人子在七个金灯台中间行走

经上未曾说灯台上有灯,却说:

圣城新耶路撒冷(即新教会)不用日月光照,因为有羔羊为城的灯,列国要在城的光里行走。(启示录2123-24

他们不用灯光日光,因为主神要光照他们。(启示录225

这是因为,归入主新教会的人只是灯台,得靠主来发光。会幕中的灯台也无非是指靠主发光的教会(出埃及记2531-403717-24;利未记243-4;民数记82-4)。对于灯台象征主的教会,有关教会的属神属灵之爱,亦即对邻舍之爱,可参看我在伦敦出版的《天国的奥秘》一书(nn.954895559558956195709783),也可参看下文(n.493)。撒迦利亚书第四章所说的灯台也是指主要建立的新教会,因为后面有说它是表主要新建的圣殿。对于圣殿表教会,在至高的意义上,表主神圣的人身,这是主自己说的(如约翰福音219-21)。

至于撒迦利亚看见灯台那一章依次有何含义,解释如下:第一节至第七节是说主藉真理、以爱之良善启示新教会,其中橄榄树表爱之良善;第八节至第十节是说这些都出于主,其中将新建圣殿(亦即教会)的所罗巴伯是表主;第十一节至第十四节是说该教会也将明白属天的真理。整章的解释是主藉天国启示给我的。

44.第十三节。七灯台中有一位好像人子的:表主作为圣言的一面,祂是新教会的源头。从经上可知,主自称神的儿子,也自称人子,前者指祂神圣的人性,后者指祂是圣言。这在《关于主的教义》一书有多处说明(nn.19-28),书中引圣言作了充分的证明,此处无需赘述。主以他作为圣言的一面向约翰显现,也就被称为人子。祂如此显现自己,因为此处是论新教会,一个凭圣言、照对圣言的领悟而建立的新教会。对于教会是凭圣言建立,对圣言的领悟如何,教会也如何,可参看《关于圣言的教义》一书(nn.76-79)。教会既是主藉圣言建立,约翰便看见人子站在灯台中间。中间表核心,是周围一切(此处则是光或说智慧)的本源。关于核心是周围一切的本源,《圣爱与圣智》一书有多处说明,好比光源和火焰在中间,周围的环境从它获得光明和热量。在以下经文中,中间所指相同:

锡安的居民哪、当扬声欢呼。因为在你们中间的以色列圣者、乃为至大。(以赛亚书126

神自古以来为我的王、在大地中间施行拯救。(诗篇7412

神在圣殿中间施行慈爱。(诗篇489

神站在有权力者的会中、在诸神中间行审判。(诗篇821

“诸神”指明白主的圣谛者,抽象而言,指真理本身。

看哪、我差遣天人在你前面、你们要在他面前谨慎、因为我的名在他中间。(出埃及记2320-21

【注】我名在他中间my name is in the midst of him):和合本作他是奉我名来的

耶和华的名表全部神性,在中间表在核心,从而贯彻全部。在很多经文中,甚至当论及恶时,在中间都是表在核心,从而贯彻全部(如以赛亚书2413;耶利米书239;诗篇59;耶利米书94-5;诗篇361554624)。此处引用这些经文,是要证明在灯台中间表在核心,教会和属教会的一切都出于它,因为都是从主藉圣言而来的。对于灯台表新教会,可见上文(n.43)。

45.“身穿长袍,直垂到脚:表主发出的圣谛。因为在圣言中,衣服表真理;直垂到脚的外袍,当论及主时,便表放射的圣谛。衣服在圣言中表真理,是因在天国,人的服饰与他的良善所发的真理相一致。关于这一点,可参看1758年我在伦敦出版的《天国与地狱》一书(nn.177-182),也可参看下文。主显容时,祂的衣裳所表相同。当时,祂的衣裳洁白放光(马太福音171-4;马可福音92-8;路加福音928-36)。他被兵丁所分的衣服也不例外(约翰福音1923-24)。此外,亚伦的圣衣所表类似。关于这一点,可参看我在伦敦出版的《天国与地狱》一书(nn.981410068),书中说明了以弗得nn.9477982410005)、外袍nn.982510005)、内袍nn.98269942)、冠冕nn.9827)各表何义,因为亚伦系表主祭司的职分。对于服饰在圣言中的含义,还可参看下文(n.166328)。

46.“胸间佩有金带:表主发出的、与圣谛结合的圣善。因为主的胸怀乃至胸膛,是表祂的圣爱,束胸的金带因而表主发出的、与圣谛结合的圣爱之圣善。另外,象征善,可见下文(n.913)。在圣言中,还表组织串联的纽带,如以下经文:

从耶西的本必发一条、公义必当他的腰带、信实必当他胁下的带子。(以赛亚书1115

从耶西的本发出的条指主。亚伦的以弗得和内袍的带子也表结合,关于这一点,可参看《天国的奥秘》一书(nn.98379944)。既表结合教会良善与真理的纽带,故当以色列教会走向毁灭时,先知耶利米受神吩咐:

你去买一根麻布带子束腰……往伯拉河去、将腰带藏在那里的磐石穴中……过了多日……将腰带从我所藏的地方刨出来,见腰带已经变坏、毫无用了。(耶利米书131-12

这表示当时的教会已无丝毫良善可言,真理因而失丧了。此外,绳子代替腰带(以赛亚书324)等经文中,所指相同。至于胸膛胸怀表圣爱,这从相关的经文显而易见,从心与爱的对应也显而易见。

47.第十四节。他的头与发皆白,如白羊毛,如雪:指圣智之圣爱的本与末。头表人的生命全部,而生命有关爱与智,故表智,也表爱。再者,爱不能脱离智,智不能脱离爱,故亦表智之爱,主的遂表圣智之圣爱。关于的含义,更多可见下文(n.538568)。

既表爱与智之本,遂表爱与智之末。人子乃作为圣言的主,他的自然就表在圣言末端的属爱之圣善和属智之圣谛。圣言的末端就是它的字义。这看似矛盾,却是事实。《关于圣言的教义》一书多有引证(nn.35-49),书中还说明了以色列的拿细耳人也是表主在圣言的末端,亦即圣言的字义。在希伯来语中,拿细耳指头发。是故,从母腹就作拿细耳人的参扫,其神力在于头发。对于圣谛的大能在圣言的字义中,可参看《关于圣言的教义》一书(nn.37-49)。因同样的缘故,大祭司及其子孙严禁剃头。四十二个童子被两头熊撕裂,也因他们嘲笑以利沙秃头。以利亚和以利沙都是表主作为圣言的一面,秃头因而表圣言缺乏末端,亦即字义。表圣言的字义脱离了灵义。在灵界,将圣言字义与灵义分离的人在远处看似熊。这就解释了童子为何会有此等遭遇。因同样的缘故,使人秃头是极大的羞辱,也是极度悲伤的标记。当以色列人将圣言全般歪曲以后,耶利米作哀歌说:

锡安的拿细耳人、素来比雪纯净、比奶更白。现在他们的面貌比煤炭更黑、以致在街上无人认识。(耶利米哀歌47-8

【注】拿细耳人:和合本作贵胄,原文为拿细耳人Nazarites)。

又有经文说:

巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳攻打推罗、以致头都光秃、肩都磨破。(以西结书2918

我必使你们的节期变为悲哀、歌曲变为哀歌、众人腰束麻布、头上光秃。(以西结书718;以赛亚书152;耶利米书4837;阿摩司书810

以色列民用假道歪曲了圣言的字义,故先知以西结受神吩咐:

你要拿一把快刀、当作剃头刀、用这刀剃你的头发、要将三分之一在城中用火焚烧、将三分之一在城的四围用刀砍碎、将三分之一任风吹散、再取些扔在火中焚烧。(以西结书51-4

《弥迦书》也说:

要为你所喜爱的儿女剪除你的头发、使头光秃、要大大地光秃、如同秃鹰、因为他们都被掳去离开你。(弥迦书116

所喜爱的儿女表教会取自圣言的真理,巴比伦王尼布甲尼撒表因权欲歪曲圣言,毁坏其中的真理,所以后来,他的头发长长,好像鹰毛。(但以理书433

头发既表圣言的神圣性,故经上说拿细耳人不可用剃头刀剃头,因为那离俗归神的凭据是在他头上(民数记61-21),亚伦及其儿子也被嘱咐不得剃头,免得他们灭亡,也免得耶和华向会众发怒(利未记106)。

头发既表圣谛的末端,在教会表圣言的字义,故经上论到亘古常在者说:

我观看、见有宝座设立、上头坐着亘古常在者、他的衣服洁白如雪、头发如纯净的羊毛。(但以理书79

亘古常在者就是主,《弥迦书》也说明了这一点:

伯利恒以法他啊、你在犹大诸城中为小、将来必有一位从你那里出来、在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古、从太初就有。(弥迦书52)(在以赛亚书96,祂被称为永在的父。)

从以上经文可知(此外还有很多,无需过多引用),人子的如白羊毛,如雪,指圣爱与圣智的本与末。人子指主作为圣言的一面,故他的也指圣言的本与末。否则,启示录描述主的头发,但以理书描述亘古常在者的头发,意义何在?对于表圣言的字义,这从灵界的现象显而易见。在那里,凡轻视圣言字义者,其头顶光秃秃的,而爱慕圣言字义者则长有一头漂亮的头发。经上说他的头与发皆白,如白羊毛,如雪,因为羊毛象征良善的末端,象征真理的末端(另请参看以赛亚书118)。羊毛出于羊,而表仁之良善;雪出于水,而表信之真理。

48.“眼目如同火焰:表圣爱之圣智。在圣言中,眼目表觉知,故眼的视力表智慧,主的眼目则表圣智。火焰表属灵的爱,亦即仁,当论及主时,就表圣爱。所以,主的眼目如同火焰表圣爱之圣智。

眼目表觉知,因为两者有对应关系。觉知通过属灵之光观看,正如眼睛通过属世之光观看。看见因而兼指两者,如以下经文所示:

你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。(以赛亚书438

那时、聋子必听见这书上的话、瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。(以赛亚书2918

那时瞎子的眼必睁开、聋子的耳必开通。(以赛亚书355

我必使你作外邦人的光、开瞎子的眼。(以赛亚书426-7

这是说主,当祂降临时,必启发不明真理者。这是开眼的意思,从以下经文更加显明出来:

要使这百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷、免得他们眼睛看见。(以赛亚书69-10

耶和华将沉睡的灵、浇灌你们、封闭你们的眼、蒙盖你们的头。(以赛亚书29103010

闭眼不看邪恶事的。(以赛亚书3315

他们有眼睛看不见、有耳朵听不见、因为他们是悖逆之家。(以西结书122

无用的牧人丢弃羊群有祸了、刀必临到他的右眼上、他的右眼必昏暗失明。(撒迦利亚书1117

耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人、他们的眼睛必在眶中干瘪。(撒迦利亚书1412

耶和华说、到那日、我必使一切马匹惊惶、使列国的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书124

在灵义上指对圣言的领悟(n.298)。

耶和华我的神啊、求你看顾我、应允我、使我眼目光明、免得我沉睡至死。(诗篇133

显然,在以上经文中,眼目表觉知。同样,在以下经文中,主所说的眼睛是何义就显而易见了:

你的眼睛是身上的灯、你的眼睛若明亮、全身就光明。眼睛若昏花、全身就黑暗。你内在的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢?(马太福音622-23;路加福音1134

若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒、就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生、强如有两只眼被丢在地狱的火里。(马太福音529189

在以上经文中,眼睛非指眼睛,而指对真理的领悟,故在以色列当中,有这样的律例:

凡是瞎眼的、眼睛有毛病的、都不可近前献祭、也不可进入帐幕。(利未记211820

凡瞎眼的不可在坛上作为火祭献给耶和华。(利未记2222;玛拉基书18

由此可知,人的眼睛表觉知,主的眼睛遂表主的圣智,也表祂的圣命和全知,如以下经文:

耶和华啊、求你睁眼而看。(以赛亚书3717

我要定睛在他们身上、使他们得好处、也要建立他们。(耶利米书246

耶和华的眼目看顾敬畏他的人。(诗篇3318

耶和华在他的圣殿里、他的慧眼察看世人。(诗篇114

【注】定睛在他们身上set my eyes upon them):和合本作眷顾他们

基路伯表主的守护和眷顾,免得圣言的灵义受到损害,故经上描述四活物(即基路伯)说:

四活物前后遍体都满了眼睛、翅膀也满了眼睛。(启示录468

他们全身、连背带手和翅膀、并轮周围、都满了眼睛。(以西结书1012

对于火焰表主的圣爱,等下文提及时,再作说明。经上说主的眼目如同火焰,故表圣爱之圣智。在主身上,圣智具足圣爱,圣爱具足圣智,两者合而为一,这个奥秘在《圣爱与圣智》一书中已作说明(nn.34-39)。

49.第十五节。脚像在炉中发亮的精铜:表圣善的属世层。主的表神性的属世层,、“发亮”表良善,精铜表属世真理的良善性。所以,主的脚像在炉中发亮的精铜也就表圣善的属世层。这是基于对应。主所发的神性有属天层,有属灵层,有属世层。人子的表神性的属天层,人子的和佩有金带的表神性的属灵层,人子的表神性的属世层。

此三者既集于主身,自然也存在于天国。其中,第三层天(或说顶层天)在神性的属天层,第二层天(或说中层天)在神性的属灵层,第一层天(或说底层天)在神性的属世层。地上的教会与之相似。因为在主面前,整个天国仿佛一个人,在神性属天层的人组成头,在神性属灵层的人组成身,在神性属世层的人组成足。同样,人因为是照神形像被造的,也就包含此三层,随着相应层次的打开,他成为天人,或属第三层天,或属第二层天,或属底层天。

圣言也因此包含三层含义:属天的、属灵的、属世的。关于这一点,可参看《圣爱与圣智》一书,特别是第三章,当中阐述了这三个层次。对于脚趾脚跟对应人属世的层次,故在圣言中表属世的层次,可参看《天国的奥秘》一书(nn.21624938-4952)。在以下经文中,同样表神性的属世层:

我举目观看、见有一人身穿细麻衣、腰束乌法精金带。他身体如水苍玉、面貌如闪电、眼目如火把、手和脚如光明的铜。(但以理书105-6

我又看见另有一位大力的天人、从天降下、两脚像火柱。(启示录101

基路伯的腿是直的、脚像光明发亮的铜。(以西结书17

天人和基路伯显出此等形像,是因主的神性映现在他们身上。

主的教会在天国之下,也就在主的脚下。故在以下经文中,教会被称为他的脚凳

利巴嫩的荣耀必一同归你、为要修饰我圣所之地。我也要使我脚踏之处得荣耀。藐视你的、都要在你脚下跪拜。(以赛亚书6013-14

耶和华如此说、天是我的座位、地是我的脚凳。(以赛亚书661

主在发怒的日子、并不纪念自己的脚凳。(耶利米哀歌21

你们当尊崇耶和华我们的神、在他脚凳前下拜。(诗篇995

我们听说他在以法他、我们要进他的居所、在他脚凳前下拜。(诗篇1326-7

门徒也因此拜在主的脚下,吻祂的脚:

马利亚到了耶稣那里、看见他、就俯伏在他脚前。(马太福音289;马可福音522;路加福音841;约翰福音1132

马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏、抹耶稣的脚、又用自己头发去擦。(路加福音737-3844-46;约翰福音112123

正因表属世层,故当主给彼得洗脚时,他说:

凡洗过澡的人、只要把脚一洗、全身就干净了。(约翰福音1310

洗脚表洁净人的属世层,属世层若洁净了,整个人就洁净了,这在《天国的奥秘》一书中有多处说明,相关段落已在《新耶路撒冷教义》一书列明(nn.186)。人的属世层就是人的外在,人的属灵层就是人的内在。人若离开内在所见之恶,外在就洁净了。

既然表人的属世层,它若不洁净,全身就不洁净,故主说:

倘若你一只脚叫你跌倒、就把他砍下来。你瘸腿进入永生、强如有两只脚被丢在地狱里。(马可福音945-46

在这里,不是指脚,而是指人的属世层。用蹄践踏青草用爪搅动诸水(如以西结书3233418-19;但以理书7719)之所指相同。

既然人子是指作为圣言的主,那么显然,祂的也是指圣言含义的属世层。这在《关于圣言的教义》一书中多有论述,书中也说明了主降临世间,是要成全经上的一切话,从而成为圣言的化身,直到末端(nn.98-100)。不过,这奥秘只有进入新耶路撒冷的人才能领受。

另外,铜蛇也表主神性的属世层:

摩西便制造一条铜蛇、挂在杆子上。凡被蛇咬的、一望这铜蛇、就活了。(民数记21689

铜蛇表主神性的属世层,凡仰望它的人皆得拯救,这是主自己说的:

摩西在旷野怎样举蛇、人子也必照样被举起来、叫一切信他的都得永生。(约翰福音314-15

此蛇用铜制成,是因精铜皆指良善的属世层(n.755)。

50.“声音好像众水的声音:表圣谛的属世层。对于主的声音表圣谛,可见上文(n.37)。对于表真理,尤其是属世的真理,亦即圣言的知识,很多经文可说明这一点,例如:

认识耶和华的知识要充满遍地、好像水充满洋海一般。(以赛亚书119

所以,你们必从救恩的泉源欢然取水。(以赛亚书123

行事公义、说话正直的人、他的粮必不缺乏、他的水必不断绝。(以赛亚书3315-16

困苦穷乏人寻求水却没有、他们因口渴、舌头干燥。我要在净光的高处开江河、在谷中开泉源、我要使沙漠变为水池、使干地变为涌泉、好叫人看见、知道、思想、明白。(以赛亚书41171820

我要将水浇灌口渴的人、将河浇灌干旱之地、我要将我的灵浇灌你的后裔。(以赛亚书443

你的光必在黑暗中发现、你必像浇灌的园子、又像水流不绝的泉源。(以赛亚书5810-11

我的百姓做了两件恶事、他们离弃我这活水的泉源、为自己凿出池子、是破裂不能存水的池子。(耶利米书213

他们的贵胄打发家僮打水。他们来到水池、见没有水、就拿着空器皿、蒙羞惭愧、抱头而回。(耶利米书143

耶和华说、离开我的、他们的名字必写在土里、因为他们离弃我这活水的泉源。(耶利米书1713

他们要哭泣而来、我要照他们恳求的引导他们、使他们在河水旁走正直的路。(耶利米书319

我必在耶路撒冷折断他们的杖,就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两,忧虑而吃。喝水也要按制子,惊惶而喝。使他们缺粮缺水,彼此惊惶,因自己的罪孽消灭。(以西结书416-171218-19;以赛亚书5114

主耶和华说、日子将到、我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼、干渴非因无水、乃因不听耶和华的话。他们必飘流、从这海到那海、从北边到东边、往来奔跑寻求耶和华的话、却寻不着。当那日、美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。(阿摩司书811-13

那日、必有活水从耶路撒冷出来。(撒迦利亚书148

耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。(诗篇231-2

耶和华引导他们经过沙漠、他们并不干渴、他为他们使水从磐石而流、分裂磐石水就涌出。(以赛亚书4821

神啊、你是我的神、我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地、我渴想你、我的心切慕你。(诗篇631

他一出令、这些就都消化。他使风刮起、水便流动。(诗篇14718

天上的天和天上的水、你们都要赞美耶和华。(诗篇1484

有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对他说、请你给我水喝……凡喝这水的、还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水、要在他里头成为泉源、直涌到永生。(约翰福音47-15

耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。(约翰福音737-38

我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。(启示录216

天人又指示我在城内街道当中一道生命水的河、明亮如水晶、从神和羔羊的宝座流出来。(启示录221

圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。(启示录2217

在以上经文中,表真理。由此可知,众水的声音是指主圣言中的圣谛,又如以下经文:

以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就因他的荣耀发光。(以西结书432

我听见从天上有声音、像众水的声音。(启示录142

耶和华的声音发在水上、耶和华打雷在大水之上。(诗篇293

若知在圣言中表属世的真理,那么犹太教中各种洗濯的规矩、基督教的洗礼、主所说的从水而生是何义就显而易见了:

耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和灵生的、就不能进神的国。(约翰福音35

从水生表藉真理而生,从灵生表照真理生活而生。在相反的意义上,表假道。关于这一点,可见下文。

51.第十六节。他右手拿着七星:表圣言中关于良善和真理的所有知识,是天国的天人和教会的信徒所了解的。当天人在天国下方时,其周围看似有众星环绕。精灵也是如此,只要他在世时从圣言吸取了关于良善和真理的知识,或说关于生活的真理和教义。对于明白圣言真理者,众星看似固定,对于接受被歪曲的真理者,众星则显为流星。论到这些环绕的星光及挂在穹苍的星光,我有许多奇妙之事可谈,不过这与当前著作无关。不管怎样,对于众星表圣言中关于良善与真理的知识,这是显而易见的。人子的右手拿着七星表这些知识都是从主藉圣言而来。对于表全部,可见上文(n.10)。

以下经文也说明众星”系指圣言中关于良善与真理的知识:

耶和华的日子临到、必有残忍、忿恨、烈怒。使这地荒凉、从其中除灭罪人。天上的众星群宿、都不发光。(以赛亚书139-10

表教会,其荒凉表圣言中关于良善和真理的知识隐没不现。

我将你扑灭的时候、要把天遮蔽、使众星昏暗、我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗、使你的地上黑暗。(以西结书327-8

地上黑暗指教会充斥着假道。

他们一来、地震天动、日月昏暗、星宿无光。(约珥书210315

在那些日子、那灾难以后、日头要变黑了、月亮也不放光、众星要从天上坠落。(马太福音2429;马可福音1324

天上的星辰坠落于地、如同无花果树被大风摇动、落下未熟的果子一样。(启示录613

第五位天人吹号、我就看见一个星从天落到地上。(启示录91

众星要从天上坠落不是描述众星,而是说关于良善和真理的知识将要失落。从以下经文,这一点更加显明了:

龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一、摔在地上。(启示录124

他渐渐强大、高及天象、将些天象和星宿抛落在地、用脚践踏。(但以理书89-11

正因众星表圣言中关于良善和真理的知识,故下一节说:它将真理抛在地上。(但以理书812

在以下经文中,众星亦表关于良善和真理的知识:

耶和华数点星宿的数目、一一称他的名。(诗篇1474

放光的星宿、你们都要赞美耶和华。(诗篇1483

星宿从天上争战、从其轨道攻击西西拉。(士师记520

综上所述,下面的经文是何义便显而易见了:

智慧人必发光、如同天上的光。那使多人归义的、必发光如星、直到永永远远。(但以理书123

智慧人指明白真理者,使多人归义的指良善者。

52.“从他口中出来一把两刃的利剑:表主藉圣言及其教义破除一切假道。圣言常提及,它们无非是指真理破除假道,在相反的意义上,则指假道敌挡真理。因为在圣言中,战争表属灵的战争,亦即真理与假道的交锋。于是,兵器遂表属灵战争中所使用的工具。在此,表主破除假道,因为是从祂的口中出来。从主口中出来表示从圣言出来,因为圣言出自主口。加之圣言得藉教义来领悟,故也表教义。它被称为一把两刃的利剑,因为它能将心与魂刺透。

为阐明在此是指主的圣言破除假道,我将引用以下经文:

耶和华说、有刀剑临到迦勒底人、和巴比伦的居民、并他的首领、与智慧人。有刀剑临到矜夸的人、他们就成为愚昧。有刀剑临到他的勇士、他们就惊惶。有刀剑临到他的马匹、车辆。有刀剑临到他的宝物、就被抢夺。有干旱临到他的众水、就必干涸。(耶利米书5035-38

这话是说巴比伦,巴比伦指歪曲、混乱圣言的人。所谓刀剑临到矜夸的人,临到她的马匹车辆,临到她的宝物,皆表其教义中的错误。对于必要干涸的众水是表真理,可见上文(n.50)。

人子啊,你要预言。耶和华吩咐我如此说,有刀,有刀,是磨快擦亮的。磨快为要行杀戮……我耶和华要使这刀,就是致死伤的刀,一连三次加倍刺人,进入他们的内屋,加增他们跌倒的事。(以西结书219-20

在此,亦指教会被废弃的真理。

耶和华在一切有血气的人身上、必以火与刀施行审判。被耶和华所杀的必多。(以赛亚书6616

在此处和圣言其它各处,因假道而灭亡的人被称为被耶和华所杀的

灭命的都来到旷野中一切净光的高处。耶和华的刀、从地这边、直到地那边、尽行杀灭。(耶利米书1212

因为旷野的刀剑、我们冒着险、才得粮食。(耶利米哀歌59

无用的牧人丢弃羊群有祸了、刀必临到他的膀臂和右眼上。(撒迦利亚书1117

临到牧人右眼的指他所领受的假道。

我躺卧在性如烈火的世人当中、他们的舌头是快刀。(诗篇574

他们口中喷吐恶言、嘴里有刀。(诗篇597

他们磨舌如刀、发出苦毒的言语。(诗篇643

另见以赛亚书1313152114-15271317-8;耶利米书23051211221413-18;以西结书7153210-12

综上所述,主所说的是何义就显而易见了:

你们不要想我来、是叫地上太平。我来并不是叫地上太平、乃是叫地上动刀兵。(马太福音1034

耶稣说、如今有钱囊的可以带着、有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。他们说、主啊、请看、这里有两把刀。耶稣说、够了。(路加福音223638

耶稣对他说、收刀入鞘吧。凡动刀的、必死在刀下。(马太福音2651-52

论到时代的末了,耶稣说:

他们要倒在刀下、又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏、直到外邦人的日期满了。(路加福音2124

“时代的末了”指教会的末期,指毁灭真理的假道,各国指各种罪恶,被践踏的耶路撒冷指教会。由此可见,从人子口中出来一把两刃的利剑是指主藉圣言破除假道,以下经文所指相同:

有权柄给了那骑马的、又有一把大刀赐给他。(启示录64

有利剑从他口中出来、可以击杀列国……其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。(启示录191521

经上明说骑白马者是指作为圣言的主(启示录191316)。

大能者啊、愿你腰间佩刀、大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往、无不得胜。你的右手必显明可畏的事。你的箭锋快、射中王敌之心。(诗篇453-5

这话所指相同,也是说主。又有:

愿圣民因所得的荣耀高兴、愿他们口中称赞神为高、手里有两刃的刀。(诗篇1495-6

耶和华使我的口如快刀。(以赛亚书492

53.“他的面容好像放光的烈日:表主所发的圣爱与圣智,亦即祂自己。耶和华的面,或主的面,指神性本质,亦即圣爱与圣智,也就是祂自己。关于这一点,可见下文对神的面所作的解释。面容好像放光的烈日所表相同。对于主在天国看似一轮日头,显为日头的乃是祂的圣爱与圣智,可见我于1758年在伦敦出版的《天国与地狱》一书(nn.116-225)并《圣爱与圣智》一书(nn.83-107)。此处只要引经文证明主的日头是指圣爱与圣智就行了,例如:

当耶和华缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子、月光必像日光、日光必加七倍、像七日的光一样。(以赛亚书3026

那日指主降临之日,就是当旧教会毁灭,新教会将要建立的时候。月光指仁所发之信,日光指爱所发之智,爱所发就是主所发。

你的日头不再下落、你的月亮也不退缩、因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书6020

不再下落的日头指主所发的爱与智。

以色列的磐石晓谕我说、那以公义治理人民的、他必像日出的晨光。(撒母耳记下233-4

以色列的磐石指主。

他的宝座在我面前、如日之恒一般。(诗篇8936-37

这话是说大卫,但大卫在此处是表主。

太阳还存,月亮还在,人要敬畏你,直到万代。在他的日子义人要发旺,大有平安,好像月亮长存。他的名要存到永远,要留传如日之久。人要因他蒙福。(诗篇725717

这也是说主。在天国,主在天人面前显现为一轮日头,故经上记着说:

主在他们面前变了形像、脸面明亮如日头、衣裳洁白如光。(马太福音171-2

也记着说:我又看见另有一位大力的天人从天降下,披着云彩,头上有虹,脸面像日头。(启示录101有一个妇人,身披日头。(启示录121

在这些经文中,日头也表主所发的爱与智。妇人表教会,被称为新耶路撒冷

既然日头表主的爱和智,那么以下经文所说的日头是何义就显而易见了:

耶和华的日子临到,必有残忍,忿恨,烈怒……日头一出,就变黑暗,月亮也不放光。我必因邪恶,刑罚世界,因罪孽,刑罚恶人。(以赛亚书139-11242123

我将你扑灭的时候、要把天遮蔽、使众星昏暗、以密云遮掩太阳、月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗、使你的地上黑暗。(以西结书327-8

耶和华的日子将到,已经临近。那日是黑暗,幽冥,密云,乌黑的日子……他们一来、地震天动、日月昏暗、星宿无光。约珥书210

日头要变为黑暗、月亮要变为血、这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。(约珥书231

耶和华的日子临近断定谷。日月昏暗、星宿无光。(约珥书314-15

第四位天人吹号、日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一、都被击打。以致日月星的三分之一黑暗了、白昼的三分之一没有光、黑夜也是这样。(启示录812

揭开第六印的时候、我又看见地大震动。日头变黑像毛布、满月变红像血。(启示录612

他开了无底坑、便有烟从坑里往上冒、好像大火炉的烟。日头和天空、都因这烟昏暗了。(启示录92

在以上经文中,日头非指尘世的日头,而指天国的日头,亦即主的圣爱与圣智。当人被邪恶和假道蒙蔽了,经上便说日头昏暗了黑暗了被遮蔽了。由此可知,当主论及时代的末了,亦即教会的末了时,祂的话所指相同:

在那些日子、那灾难以后、日头要变黑了、月亮也不放光、众星要从天上坠落。(马太福音2429;马可福音1324-25

又如:

论到使我民走差路的先知、日头必向你们沉落、白昼变为黑暗。(弥迦书35-6

主耶和华说、到那日、我必使日头在午间落下、使地在白昼黑暗。(阿摩司书89

生过七子的妇人、力衰气绝、尚在白昼、日头忽落。(耶利米书159

这是说犹太教会,力衰气绝指即将灭亡,日头忽落指不再有爱与仁。

约书亚就祷告耶和华、在以色列人眼前说、日头啊、你要停在基遍。月亮啊、你要止在亚雅仑谷。(约书亚记1012-13

这看起来像历史,其实是预言。它引自《雅煞珥书》,这是一部先知书,因为经上说:这事不是写在雅煞珥书上吗?

大卫也称它为预言书(撒母耳记下118)。类似的有:

山岭移动、日月都在本宫停住。(哈巴谷书310-11

你的日头不再下落、你的月亮也不退缩。(以赛亚书6020

真使日月停住无异于将宇宙毁灭。

正因日头表主的圣爱与圣智,故当古人拜神时,常将脸朝向日出之地,其圣殿也朝向日出之地,该风俗流传至今。在以上经文中,日头非指尘世的日头,因为膜拜日月被认为是污秽可憎的(可参看民数记251-4;申命记4191735;耶利米书81-24310134417-1925;以西结书816)。尘世的日头表自私与自负,前者与圣爱相对,后者与圣智相对。膜拜日头也等于以自然为造物主,以自己的聪明为成就一切的因素。这等于否认神和神的天命。

54.第十七节。我一看见他,就仆倒在他脚前,像死了一样:表生命因接近主而极其衰微。人的生命不能接近主的本体,不能接近圣言的核心。因为主的圣爱好像日头,没有人可接近日头而不被毁灭。人见我的面不能存活(出埃及记3320;士师记1322),其义在此。

因此,主的日头远离天人,如同尘世的日头远离人类。因为主的本体在那日头中。但是,主缓和他的神性,好使人能承受祂的临在。圣言每当提及主向某人显现,皆是如此。是的,主藉遮盖与敬拜祂的人同在,祂说:

有了我的命令又遵守的、我要与他同住。(约翰福音142123

你们要常在我里面,我也常在你们里面。(约翰福音154-5

这解释了为何约翰一见主的荣光,就仆倒在他脚前,像死了一样,也解释了为何三个门徒一见主的荣光,就困倦打盹,有云彩来遮盖他们(路加福音93234)。

55.“他把右手按在我身上:表生命从主得到激发。主将右手按在他身上,因为交流藉按手而成就;生命活力由心智到躯体,进入手臂,最后从双手发出。因此,每当主医治病人,都伸出祂的手,只要一触摸,人就复原了(马可福音13141732-33822-26101316;路加福音512-1371418152251)。同样,当门徒看见主的荣光,清醒以后,就俯伏在地,极其害怕,耶稣进前来,摸他们说,起来,不要害怕。(马太福音176-7

主与人同在是通过与人接近,人若爱主,遵守祂的命令,主的同在就更亲近,更充分。由此可知,主用右手按着他表生命从主得到激发。

56.“对我说,不要惧怕:表恢复生气而极其谦卑地敬拜主。表恢复生气,这是承接上文而来(n.55)。表极其谦卑地敬拜主,是因他俯伏在主脚前。他的心中充满一种神圣的敬畏感,故当他苏醒时,主说:不要惧怕。当主的生命进入,取代人自己的生命时,这种神圣的敬畏感(有时令人内心颤抖,有时令人毛发直立)便油然而生。人自己的生命,是从自己望向主,主的生命,是从主望向主,但好像是从自己望向主。当人处于第二种状态时,他觉得自己什么也不是,主才是全部。但以理曾体验这种神圣的敬畏感:

我举目观看、见有一人身穿细麻衣、腰束乌法精金带。他身体如水苍玉、面貌如闪电、眼目如火把、手和脚如光明的铜……我见了这大异象便浑身无力、面貌失色、毫无气力……忽然有一手按在我身上、使我用膝和手掌、支持微起。他对我说、大蒙眷爱的但以理啊、要明白我与你所说的话、只管站起来、因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话、我便战战兢兢的立起来。他就说、但以理啊、不要惧怕。(但以理书105-12

彼得、雅各、约翰看见主的荣光时同样如此:

主就在他们面前变了形像。他的脸面明亮如日头、衣裳洁白如光。门徒听见、就俯伏在地、极其害怕。耶稣进前来、摸他们说、起来、不要害怕。(马太福音17267

耶稣对他们说、不要害怕。(马太福音2810

他的像貌如同闪电、衣服洁白如雪。看守的人、就因他吓得浑身乱战、甚至和死人一样。天人对妇女说、不要害怕。(马太福音283-5

撒迦利亚看见、就惊慌害怕。天人对他说、撒迦利亚、不要害怕。(路加福音112-13

天人对他说、马利亚、不要害怕。(路加福音130

有主的使者站在他们旁边、主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。那天人对他们说、不要惧怕。(路加福音29-10

当西门依主吩咐打到一网的鱼时,他的心中也充满了神圣的敬畏感,便说:

主啊、离开我、我是个罪人。耶稣对西门说、不要害怕。(路加福音58-10

引用这些经文,是要说明主为何对约翰说不要惧怕。这表示恢复生气而极其谦卑地敬拜主。

57.“我是首先的、我是末后的:从上面的解释可知(n.132938),这话表示唯独主是永恒者、无限者,故是唯一的神。

58.第十八节。我是永活的:表主是唯一的生命,唯一的生命之源。在旧约圣言中,耶和华自称永生的耶和华,因为唯有祂是永恒的。祂是爱本身,智慧本身,爱与智慧就是生命。对于生命唯一,这生命就是神,天人和人只是从神接受生命之器,《圣爱与圣智》一书有充分的说明。在很多地方,耶和华自称永生的耶和华(如以赛亚书3818-19;耶利米书5212161614-15237-84618;以西结书511)。主的人身也自具生命,因为父与祂为一,于是祂说:

父怎样自具生命、也使他儿子自具生命。(约翰福音526

耶稣对他说、复活在我、生命也在我。(约翰福音1125

耶稣说、我就是道路、真理、生命。(约翰福音146

太初有道、道与神同在、道就是神……生命在他里头……道成了肉身。(约翰福音11-414

主既是唯一的生命,故也是唯一的生命之源,于是祂说:因为我活着,你们也活着。(约翰福音1419

59.“我曾死过:表主在教会被忽视,其神圣的人性不被承认。曾死过非指祂曾被钉十字架而死,而指祂在教会被忽视,其神圣的人性不被承认。在这种情况下,祂对人而言便是死的。主永恒的神性虽被承认(因为永恒的神性即耶和华),他的人性却不被承认为神圣,尽管在祂身上,神性与人性如灵魂与身体,是一不是二,正如整个基督教所接受的亚他那修信经所说的。当主的神人二性被分离,人性不被承认为神圣,反被视为凡夫,对人而言,祂等于是死的。关于这一点,更多可参看《关于主的教义》和《圣命》(nn.262-263)。

60.“看哪、我是活着的、直到永永远远:表主是永恒的生命。既然我是永活的表主是唯一的生命,唯一的生命之源(n.58),那么看哪、我是活着的、直到永永远远便指唯有祂是永恒的生命,唯有祂是永恒的生命之源。永生在祂里面,故祂是永生之源。直到永永远远表永恒。对于唯有主是永恒的生命之源,这从以下经文可知:

神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。(约翰福音316

信子的人有永生。不信子的人得不着永生、神的震怒常在他身上。(约翰福音33664047-48

我实实在在的告诉你们、信我的人有永生。(约翰福音647

耶稣对他说、复活在我、生命也在我。信我的人、虽然死了、也必复活。凡活着信我的人、必永远不死。(约翰福音1125-26

诸如此类的。主因此被称为那活到永永远远的(又如启示录49-10514106;但以理书434)。

61.“阿们:表神的确认。对于阿们表真理,亦即主,可见上文(n.23)。

62.“我拿着地狱和死亡的钥匙:表主是唯一的拯救者。钥匙表开与关的权柄,在此则表打开地狱使人得出、关闭地狱免得人又陷入的权柄。因为人生于种种恶中,也就处于地狱当中,因为恶就是地狱。主救他出离,祂拥有打开地狱的能力。地狱和死亡的钥匙非指将人打入地狱的权柄,而指救人出离地狱的权柄,因为上文说我活着,直到永永远远,表示唯独祂是永生(n.60)。再者,主从不将人投入地狱,皆是人自作自受。对于钥匙表开与关的权柄,相关经文还有启示录3791201;以赛亚书2221-22,马太福音1619,路加福音1152等。主的权柄不仅在天国,也在地狱,因为主是照与天国对立的作用力掌管地狱。如是,掌管天国的必也掌管地狱,否则没有人能够得救,因为得救乃是被救离地狱。

63.第十九节。要把所看见的、现在的事、将来要完成的事、都写下来:表让当前所启示的一切事流传后世,这显而易见,无需解释。

64.第二十节。你所看见的在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘:表异象中关于新天国和新教会的奥秘。对于七星表天上的教会,七个金灯台表地上的教会,可见下文。

65.“那七星是七个教会的天人:表天上的新教会,亦即新天国。教会不仅在地上,也在天上。因为天上也有圣言、教义、布道,和地上一样。关于这一点,可参看《关于圣言的教义》一书(nn.70-75104-113)。该教会即所谓的新天,这在前言已作说明。七星表指天上的教会,亦即新天国,因为经上说那七星是七个教会的天人,而天人是表天国的团体。在灵界,穹苍之下布满星光,在下方的人看来,每个团体就像一颗闪烁的星光,精灵由此知道各天人团体的所在。非指数字七,而指天上教会的所有信徒,他们的领受各不相同(n.101441),七个教会的天人因而指天上的整个教会,也就是整个新天国。

66.“你所看见的七灯台是七个教会:表地上的新教会,亦即由主那里从天而降的新耶路撒冷。灯台表教会(可见上文,n.43),表所有,故七灯台非指七个教会,而指教会整体,只是各人的领受不同,其多样性好比王冠上的各种珠宝,也好比人体上的各种组织器官,合而为一。完美的形体由多样元素有条有理地组合而成,整个新教会之多样性因而被描述为七个教会

信仰总纲

67.新天国和新教会的信仰总纲:永恒之主,耶和华,降临世间,为要征服地狱,荣化其人性。若非如此,没有人能得救。但是如今,凡信祂的人都能得救。

这是总纲,是信仰的根本,贯彻信仰的全部。神在位格和本质上为一,此一由圣三组成,主就是这位神,这是信仰的一个根本点;若非主降临世间,没有人能得救,这是信仰的一个根本点;主降临世间,为要从人挪开地狱,通过与其交战,得胜,将其征服,使其归位、顺服,主成功地挪开了地狱,这是信仰的一个根本点;祂降临世间,为要荣化祂在世间所取的人身,使它与本有的神性合而为一,这也是信仰的一个根本点。祂征服地狱以后,使之归位、顺服,直到永远。这些只有历尽试炼方能成就。最后的试炼是十字架的苦难,祂也承受了。这是信仰总纲有关主的一面。

信仰总纲关于人的一面是要信主,因为我们借着信与祂结合,因为与祂结合而得拯救。所谓信祂,就是确信祂能拯救,同时过良善的生活,因为只有过良善生活者才能确信。

基督教信仰的这两条总则在其他著作中已有论述:主的一面,《关于主的教义》已作阐述;人的一面,《关于信的教义》《关于行的教义》已作阐述。如今,这两方面都将在启示录的诠释中得到阐述。

 

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