《破解启示录》第四章

发表时间:2015/11/17  作者:史威登堡  浏览次数:1381  
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圣言原文

此后,我观看,见天上有门开了,我初次听见好像吹号的声音,对我说,你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。

我立刻进入灵里,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。

看那坐着的,好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座,好像绿宝石。

宝座的周围,又有二十四个座位,其上坐着二十四位长老,身穿白衣,头上戴着金冠冕。

有闪电,声音,雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。

宝座前好像一个玻璃海,如同水晶。宝座中,和宝座周围有四个活物,前后遍体都满了眼睛。

第一个活物像狮子,第二个像牛犊,第三个脸面像人,第四个像飞鹰。

四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说,圣哉,圣哉,圣哉,主神,是昔在今在以后永在的全能者。

每逢四活物将荣耀,尊贵,感谢,归给那坐在宝座上,活到永永远远者的时候,

那二十四位长老,就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说,

主啊,你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。

灵义概览

经文

灵义

整章

描述了整个天堂为审判所作的安排和预备,该审判将照圣言施行,整个天堂承认主是独一的审判者。

1.“此后,我观看,见天上有门开了

指在主照圣言之圣谛施行最后审判之前,天堂的安排和预备显现出来了(n.225

我初次听见好像吹号的声音,对我说,你上到这里来

指因神性的流入,约翰的心智得到提升,就有了清楚的领悟(n.226

我要将以后必成的事指示你

指将最后审判之前、中、后将发生的事指示约翰(n.227

2. “我立刻进入灵里

指进入属灵的状态,天堂发生的事遂显明出来(n.228

见有一个宝座安置在天上

指审判之象呈现了出来(n.229

又有一位坐在宝座上

指主(n.230

3.“看那坐着的,好像碧玉和红宝石

指主之圣智与圣爱在终极所呈现的相(n.231

又有虹围着宝座,好像绿宝石

也指环绕主的圣智与圣爱在终极所呈现的相(n.232

4.“宝座的周围,又有二十四个座位,其上坐着二十四位长老

指审判之前,整个天堂的安排(n.233

身穿白衣

指圣言之圣谛(n.234

头上戴着金冠冕

指属爱之智(n.235

5.“有闪电,声音,雷轰,从宝座中发出

指光照、觉悟、指教从主发出(n.236

又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵

指从基督徒当中建立的新天国(n.237-238

6.“宝座中,和宝座周围有四个活物

指主之圣言从初至终,及其守护(n.239

前后遍体都满了眼睛

指圣言之中的圣智(n.240

7.“第一个活物像狮子

指圣言之圣谛之于能(n.241

第二个像牛犊

指圣言之圣谛之于情(n.242

第三个脸面像人

指圣言之圣谛之于智(n.243

第四个像飞鹰

指圣言之圣谛之于知与觉(n.244

8.“四活物各有六个翅膀

指圣言之于大能与守护(n.245

遍体内外都满了眼睛

指圣言属世义之圣智源于其属灵义与属天义(n.246

他们昼夜不住的说,圣哉,圣哉,圣哉,主神全能者

指圣言不停教示唯独主是神,唯独主当受敬拜(n.247

是昔在今在以后永在的

指主(n.248

9.“每逢四活物将荣耀,尊贵,感谢,归给那坐在宝座上的

指圣言将所有真理、良善、敬拜都归给将行审判之主(n.249

活到永永远远者

指独有生命,独为永生之源的主(n.250

10.“那二十四位长老,就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的

指所有在天堂者均在主前谦卑虚己(n.251

“又把他们的冠冕放在宝座前”

指承认他们的智慧独出于主(n.252

11.“说,主啊,你是配得荣耀尊贵权柄的

指天堂因主之功与义而立,因为祂是圣谛与圣善(n.253

因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的

指因主之圣爱,藉主之圣智,或说因主之圣善,藉主之圣谛(也就是圣言),天堂和教会的一切得以建立,人也得以更新、重生。

 

各节诠释

225.第一节。此后,我观看,见天上有门开了:指在主照圣言之圣谛施行最后审判之前,天堂的安排和预备显现出来了。对于天上有门开了系指允许进入,可见上文(n.176)。此处,有门打开也指显现出来,因为约翰说我观看,就看见了本章所记有关主照圣言之圣谛施行最后审判前天堂的安排。所以说,我观看,见天上有门开了系指最后审判之前天堂的安排显现出来了。

226.“我初次听见好像吹号的声音,对我说,你上到这里来:指因神性的流入,约翰的心智得到提升,就有了清楚的领悟。对于天上的声音,系指圣谛的流入,可见上文(n.3750),如此,也就指神性的流入。对于好像吹号的声音系指清楚的领悟,也见于上文(n.37)。上到这里来系指心智的提升,因为在灵界,升得越高,进入的光明越纯,觉性随之逐步打开,就是心智得到提升。故此,进入灵里也就指进入属灵的状态,天堂发生的事遂而显明出来。至于声音如同吹号的声音,乃因此处涉及最后审判之前天堂的安排。每当有召集和部署,天上就能听到如同吹号的声音。以色列当中的一切事都是象征天堂和教会的事,故此,神晓谕他们说:

你要用银子作两枝号,都要锤出来的,用以招聚会众,并叫众营起行招聚会众的时候,你们要吹号你们在自己的地,与欺压你们的敌人打仗,就要用号吹出大声在你们快乐的日子和节期,并月朔,献燔祭和平安祭,也要吹号。(民数记101-10

等进入第八章,解释有七枝号赐予七位天使时,再说的意思。

227.“我要将以后必成的事指示你:指将最后审判之前、中、后将发生的事指示于他。因为启示录所论述的无非是教会末期的状态,也就是最后审判之前、中、后将要发生的事(同上,n.2)。

228.第二节。我立刻进入灵里:指进入属灵的状态,天堂发生的事遂而显明出来。对于进入灵里系指因神性的流入而进入属灵的状态,在彼状态下,人看灵界的事物,正如在肉体中看尘世的事物一样清晰,可见上文(n.36)。至于何为属灵的状态,其性质如何,也见于上文(n.36)。

229.“见有一个宝座安置在天上:指审判之象呈现了出来。对于宝座表天堂,可见上文(n.14)。另外,它也表审判,从以下经文可知:

当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。(马太福音2531

以下经文有关最后的审判:

(耶和华啊),你坐在宝座上,按公义审判他已经为审判设摆他的宝座。(诗篇94-57

我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰,其轮乃烈火。从他面前有火,像河发出。侍奉他的有千千,在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判,案卷都展开了。(但以理书79-10

耶路撒冷被建造,如同连络整齐的一座城。众支派,就是耶和华的支派,上那里去,按以色列的常例称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座。(诗篇1223-5

我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。(启示录204

所罗门制造的宝座(列王记上1018-20),既表国度,也表审判。因为当王执行审判时,是坐在宝座上。前面说宝座表审判之象,因为约翰所见均为象征性的异象,正如他所描述的。它们皆象征未来的事,这从下文的描述可知,比如他看见活物、龙、兽、圣殿、会幕、约柜之类的。先知所见与此相似(n.36)。

230.“又有一位坐在宝座上:指主,这从下文的描述和圣言所说主将施行审判的经文(如马太福音2532-33;约翰福音52227)可知。

231.第三节。看那坐着的,好像碧玉和红宝石:指主之圣智与圣爱在终极所呈现的相。在圣言中,石头表真理之于终极,宝石表因良善而透明的真理(n.915)。灵界有红、白两种基色,白色源于天堂太阳之光,就是闪耀的属灵之光,红色源于太阳之火,就是火红的属天之光。属灵的天使承主沐于智慧之真理,处于闪耀的白光之中,其衣服故为白色。属天的天使承主住于爱之良善,处于辉煌的火光之中,其衣服故为红色。天堂有大量的宝石,其颜色也包含红白两色。以是之故,在圣言中,宝石或表智之真理,或表爱之良善。碧玉既为闪亮的白色,也就表智之真理;红宝石既为红色,也就表爱之良善。两种表圣智与圣爱在终极之相,因为天堂的宝石无不源于圣言之终极,其透明则源于终极之灵义。关于这一点,可参看《关于圣言的教义》一书(nn.44-45)。圣言之终极,即其字义之真理与良善。对于其为天堂宝石之源,世人恐怕难以置信,因其不知灵界所存的一切皆为对应,尘世的一切皆照对应生起于灵界。对于天上宝石的来源,我得知于与天使交流及自己的亲眼所见,其形成唯独出于主。至于黑色,其数也为二,源起于地狱,一者与白相对,歪曲圣言真理的人居于其中,一者与红相对,混乱圣言良善的人居于其中。前者属于撒但,后者属于魔鬼。对于碧玉红宝石的含义,可见启示录211118-20的解释之中。

232. “又有虹围着宝座,好像绿宝石:也指环绕主的圣智与圣爱在终极所呈现的相。灵界有各式各样的彩虹,或如尘世的多色虹,或为单色虹。此处即为单色虹,因为经上说它好像绿宝石。此在显在主的周围,因为经上说它围着宝座;在主周围也是在天堂当中。环绕主的神圣气质发于祂的圣爱与圣智,当其显于天堂,在属天国就好像红宝石,在属灵国则好像蓝宝石,在属世国则好像绿宝石。无论何处,皆含无法言喻之荣耀与光彩。

233.第四节。宝座的周围,又有二十四个座位,其上坐着二十四位长老:指最后审判之前,整个天堂的安排。不知圣言灵义和教会正理的人,或以为当最后审判到临时,主将坐在宝座上,其周围也有其他审判者坐在宝座上。明白圣言灵义和教会正理的人,却知主不会坐在宝座上,其周围也不会有其他审判者,而且主也不会将任何人判入地狱。审判的是圣言,主不过加以引导,好让审判合乎义。主确有说:父不审判什么人,乃将审判的事全交与子并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。(约翰福音52227)。但在另一处祂却说:我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人,有审判他的。就是我所讲的道,在末日要审判他。(约翰福音1247-48)这两处经文并不矛盾,只要知道人子系表主之于圣言(n.44)。

故此,审判的是圣言,主只是加以引导。对于以色列十二支派、十二长老系表天上和地上主之教会的所有信徒,抽象而言,遂表教会的全部真理和良善,可见下文(n.251349369808)。十二使徒所表相同(n.79790903)。如此,主的话便显明其义了:

耶稣说,我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。(马太福音1928;路加福音2230

十二表所有,指向天国和教会的真理与良善(n.348)。二十四所表相同。因此,十二使徒”“二十四位长老皆表整个教会,十二个宝座”“二十四个宝座皆表整个审判。谁看不出,使徒和长老不会行审判,也不能行审判?由此可知,当经上论及审判时,为何提说宝座长老,如以下经文:

耶和华必审问他民中的长老。(以赛亚书314

耶路撒冷被建造,如同连络整齐的一座城。众支派,就是耶和华的支派,上那里去,按以色列的常例称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座。(诗篇1223-5

我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。(启示录204

234. “身穿白衣:指圣言之圣谛。对于白衣系表圣言之真理,可见上文(n.166212)。

235. “头上戴着金冠冕:指属爱之智。对于冠冕表智慧,可见上文(n.189);对于表爱之良善,可见(n.211913)。金冠冕故表属爱之智。二十四位长老所表之天国和教会的全部属性(n.233)皆发于此智,约翰因而看见他们头上全都戴着金冠冕。当知灵义抽象于人(n.787996),此处亦然。

236.第五节。有闪电,声音,雷轰,从宝座中发出:指光照、觉悟、指教从主发出。炫人眼目之闪电表光照,惊人耳朵之雷轰表觉悟。闪电”“雷轰既表光照、觉悟,声音也就表指教。三者从宝座中发出,因其出于人子,或说出于主之于圣言。一切光照、觉悟、指教皆从主透过圣言而来。在圣言其它地方,闪电、雷轰、声音所表相同,如以下经文:

你曾用你的膀臂赎了你的民天空发出响声你的雷声在旋风中。电光照亮世界。(诗篇771517-18

(耶和华)的闪电光照世界。(诗篇974

你在急难中呼求,我就搭救你。我在雷的隐密处应允你。(诗篇817

我听见好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说,哈利路亚。因为主我们的神,全能者,作王了。(启示录196

正因闪电、雷轰、声音系表光照、觉悟、指教,故当耶和华降临西乃山,颁布律法时,在山上有雷轰,闪电,和密云,并且角声甚大(出埃及记1916)。当有声音从天上传与主时,站在旁边的众人听见,就说,打雷了(约翰福音1228-29)。另外,雅各和约翰因表仁爱与善行,对真理和良善的觉悟无不从出于此,主故而给他们起名叫半尼其,就是雷子的意思(马可福音317)。

由此可见,在启示录的以下经文中,闪电、雷轰、声音所表相同:

我看见羔羊揭开七印中第一印的时候,就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说,你来。(启示录61

我听见从天上有声音,像众水的声音,和大雷的声音。(启示录142

天使拿着香炉,盛满了坛上的火,倒在地上,随有雷轰、大声、闪电。(启示录85

(天使)大声呼喊,好像狮子吼叫,呼喊完了,就有七雷发声。(启示录103-4

当时神天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜,随后有闪电,声音,雷轰。(启示录1119

237. “又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵:指主藉圣谛在天上和地上建立的新教会。此处七灯与前面的七个灯台”“七星所表相同。对于七个灯台系指地上将要得主光照的新教会,可见上文(n.43);对于七星系指天上的新教会,也见上文(n.65)。教会兴于主所发的神性,也就是称为圣灵的圣谛,是故经上说这七灯就是神的七灵。对于神的七灵表放射的神性,可见上文(n.14155)。

238.“宝座前好像一个玻璃海,如同水晶:指凭圣言字义了解基本真理之基督徒所构成的新天堂。灵界有气体,有水源,和尘世一样。顶层天天使所处之气好比以太,中层天天使所处之气好比空气,底层天天使所处之气好比水气。后者在天堂边界看似大海,凭圣言字义了解基本真理之人住于其间。对于表真理,可见上文(n.50)。作为众水终止、归聚之所,也就表圣谛之边界。如此,坐宝座者既指主(n.230),空座前点着的七灯,就是神的七灵,既指承主沐于圣谛之人所构成的新教会(n.237),那么宝座前的玻璃海显然是指处于边界的教会。

我曾观看位于天堂边界的大海,与其中的人交谈,凭亲身经历了解了这个事实。在我看来,他们似乎在海之中,但他们说他们不在海中,而在气中。我由此看出,那海乃是主所发之神性在边界的形态。对于灵界有海,这从约翰曾多次眼见可知(启示录51371-388-910281212131147152163181719212013)。经上称之为“玻璃海,如同水晶”,系因主所发神性之清澄。

圣谛之边界在灵界呈现海之相,故在圣言其它地方,“海”之含义相同,如以下经文:

“那日必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流。”(撒迦利亚书148

“活水从耶路撒冷出来”,系指教会之圣谛从主出来,“海”故而指圣谛终止之处:

“(耶和华啊),你的道在海中,你的路在大水中。”(诗篇7719

“耶和华在沧海中开道,在大水中开路。”(以赛亚书4316

“(耶和华)把地建立在海上,安定在大水之上。”(诗篇242

“(耶和华)将地立在根基上,使地永不动摇。你用深水遮盖地面,犹如衣裳。”(诗篇1045-6

“把地建立在海上”之“地”系指教会,它建立在基本真理之上,因为基本真理正是教会之基。

“我必使巴比伦的海枯竭,使她的泉源干涸我必使巴比伦的海枯竭,使她的泉源干涸。”(耶利米书513642

“使巴比伦的海枯竭,使她的泉源干涸”系表毁灭其教会的一切真理。

“他们必跟随耶和华,众子要从海上恭敬而来。”(何西阿书1110

“从海上而来的众子”系指了解基本(或终极)真理的人。

“那在天上建造楼阁,在地上安定穹苍,命海水浇在地上的,耶和华是他的名。”(阿摩司书96

“诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中的气而成。他聚集海水如垒,收藏深洋在库房。”(诗篇336-7

“我一斥责,海就干了,我使江河变为旷野。”(以赛亚书502

“海”既表住于天堂边界者所受之圣谛,靠近海边的“推罗、西顿”也就表教会之于良善和真理的认识,“海岛”则表离神圣敬拜较远之人(n.34)。所以在希伯来文中,“海”称为“西边”,就是阳光退落之处,或说真理转向隐晦之处。对于“海”亦表脱离灵性之属世者,遂表地狱,可见下文。

239. “宝座中,和宝座周围有四个活物”:指主之圣言从初至终,及其守护。对于“活物”表圣言,我知道这一定让人感到奇怪。下面我会说明,这的确是它的含义。此“四活物”同于以西结书提到的“基路伯”。在第一章它称为“活物”,在第十章却称为“基路伯”。此处也称为狮子、牛犊、人、鹰之四“活物”。在希伯来文中,它们称为(chajoth),确系活物之义。该字衍生于(chaja),是生命的意思,亚当之妻也因此被称为(chaja)(创世记320)。

在以西结书中,单个活物也称为(chaja),所以这些活物也可称为“生命之物”。圣言多处称主为“狮子”、“羔羊”,承主入于仁者也被称为“绵羊”,在下文,对圣言的领悟被称为“马”。既是如此,圣言被描述为活物也就不足为奇了。对于“四活物”和“基路伯”系表圣言,从其被见于“宝座中和宝座周围”也可知晓。在宝座中的是主,主即圣言,故其不可能被见于其它地方。

它们也在宝座周围,因其也在天堂,天堂也是圣言之所在。对于“基路伯”表圣言及其守护,《关于圣言的教义》一书(nn.97)已作说明,其中说到:

对于内在的真理,圣言的字义起到守护的作用。它能左右转动,就是说,它能照各人的领会被解释,其内在不被伤害和亵渎。因为各人对字面的理解不同并不造成伤害,只有内在的圣谛被歪曲时,才会造成伤害。内在的圣谛若被歪曲,圣言就遭到了亵渎。为防范这一点,字义承担了守护之职。所信有误,但不固执其谬之人,圣言不会遭受亵渎。“基路伯”表此守护,圣言也以它来描述。亚当及其妻被赶出伊甸园之后,入口处所安设的基路伯正是表此守护。经上说:“耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。”(创世记323-24

“基路伯”表守护,“生命树的道路”表进到主的道路,藉着圣言赐于人,“四面转动发火焰的剑”表圣谛之于终极,正如圣言之于字义,允许见仁见智,各有所解。会幕中、约柜上、施恩座两头、由金子锤出的基路伯(出埃及记2518-21)所指相同,是故经上说:“我(耶和华)要在那里与你(摩西)相会,又要从法柜施恩座上二基路伯中间,和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”(出埃及记2522306;民数记789

会幕中幔子上的基路伯不外如是(出埃及记2631),因为会幕的幔子象征天堂和教会之终极,也表圣言之终极。耶路撒冷内殿中所安设的基路伯(列王记上623-28),内殿、外殿周围的墙上和门上所雕刻的基路伯(列王记上6293235)、新殿中的基路伯(以西结书4118-20)概莫能外。

“基路伯”既表守护,使得人不能直接进到主前,不能直接进入天堂和圣言内在的圣谛,只能间接从终极而入,是故经上论推罗王说:

“你无所不备,智慧充足,全然美丽你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石遮掩约柜的基路伯阿,我已将你从发光如火的宝石中除灭。”(以西结书2812-1416

“推罗”表教会之于真理与良善的认识,“推罗王”也就表这些知识所从出之圣言。对于“推罗王”在此表圣言之终极(即其字义),“基路伯”表守护,这是显而易见的,因为经上说“你无所不备,佩戴各样宝石”、“遮掩约柜的基路伯啊”。此处提到的“宝石”系表圣言字义中的真理(n.231)。

“基路伯”既表圣谛之终极,犹如一位守护,诗篇因而说:

“以色列的牧者阿,求你留心听。坐在二基路伯上的阿,求你发出光来。”(诗篇801

“耶和华作王,万民当战抖。他坐在二基路伯上,地当动摇。”(诗篇991

“(耶和华)使天下垂,亲自降临他坐着基路伯飞行。”(诗篇189-10

“坐着基路伯飞行”“坐在二基路伯上”系指寓于圣言之终极意义上。以西结书第一、九、十章以基路伯描述了圣言之圣谛及其性质,不通灵义者无法明了其中各细节的含义。主既已启示于我,就让我概要解释一下以西结书第一章有关四活物和基路伯的含义:

圣言所发的神圣光辉(14

圣言呈现一个人的形像(15

圣言与属灵、属天界的结合(16

圣言属世层及其性质(17

属灵、属天义与属世义之结合及其性质(18-9

属天、属灵之圣爱,及属世之良善与真理,其总性、别性(110-11

秉承同一个目的(112

圣言承主之圣善与圣谛所发的光辉(113-14

圣言之中关乎良善与真理的教义(115-21

圣言之中和圣言之上主的神性(122-23

圣言发于外之主的神性(124-25

主在天堂之上(126

圣爱与圣智属乎主(127-28

240. “前后遍体都满了眼睛”:指圣言之中的圣智。对于人之“眼”表觉性,主之“眼”表圣智,可见上文(n.48125)。圣言之“眼”所表相同,因为圣言出于主,关于主,即是主。以西结书也说基路伯“全身,连背带手和翅膀,并轮周围都满了眼睛”(1012)。所谓“前后”,当指向主之圣言,乃表圣言之中的圣智与圣爱。

241.第七节。“第一个活物像狮子”:指圣言之圣谛之于能。对于“狮子”表真理之大能,此处表圣言圣谛之大能,这从狮子在百兽之中为力量之王可知,也从其在灵界、在圣言中象征圣谛之大能可知。至于何为圣言圣谛之大能,可参看《关于圣言的教义》(nn.49)和《天堂与地狱》(nn.228-233)。耶和华(或主)因而被比作“狮子”,也被称为“狮子”,如以下经文:

“狮子吼叫,谁不惧怕呢?主耶和华发命,谁能不说预言呢?”(阿摩司书38

“我必不在怒中临到你们。耶和华必如狮子吼叫,子民必跟随他。”(何西阿书119-10

“狮子和少壮狮子,获食咆哮如此万军之耶和华,也必降临在锡安山冈上争战。”(以赛亚书314

“看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜。”(启示录55

“犹大是个小狮子。我儿啊,你抓了食便上去;你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?”(创世记499

在这些经文中,主所发圣谛之大能被描述为“狮子”。“吼叫”表主以大能向意欲夺人之地狱扬声,救人脱离地狱,犹如狮子捕获食物。“屈下身去”表聚集力量,“犹大”在至高意义上表主(n.96266)。又如:

“(天使)大声呼喊,好像狮子吼叫。”(启示录103

“他蹲如公狮,卧如母狮,谁敢惹他。”(民数记249

“这民起来,仿佛母狮,挺身,好像公狮。”(民数记2324

这是说以色列,表教会,描述的是教会承圣谛而具有的大能。又如以下经文:

“雅各余剩的人必在多国多民中,如林间百兽中的狮子,又如少壮狮子在羊群中。”(弥迦书57-8

还有诸如(以赛亚书116216-9359;耶利米书215475612850175138;以西结书1935-6;何西阿书137-8;约珥书16-7;民数记212;诗篇17122213574586911310421-22;申命记3320)等处经文。

242. “第二个像牛犊”:指圣言之圣谛之于情。地上的动物表各种属世之情,因为这是它们的本质。其中“牛犊”表求知欲,在灵界,这种欲以牛犊为象。故在圣言中,它以牛犊为表征,如以下经文:

“这样,我们就把嘴唇的牛犊献上。”(何西阿书142

【注】“把嘴唇的牛犊献上”:和合本作“把嘴唇的祭代替牛犊献上”,吕振中译本作“献上我们嘴唇之果实(传统:牛犊)”。

“嘴唇的牛犊”指以爱慕真理之情认罪,又如:

“但向你们敬畏我名的人,必有公义的日头出现,其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃,如圈里的肥犊。”(玛拉基书42

他们被比作“肥犊”,因其系指因爱慕之情而满有真理与良善之知识的人。又如:

“耶和华的声音震破香柏树,耶和华震碎黎巴嫩的香柏树,他也使之跳跃如牛犊。”(诗篇296

“黎巴嫩的香柏树”表真理的知识,经上故说耶和华的声音使之“跳跃如牛犊”,“耶和华的声音”在此指感动人的圣谛。

埃及人喜爱知识,故以牛犊为其求知欲的象征。但是后来,他们将牛犊当作神来敬拜,故在圣言中,它们也表爱慕虚假之心(如耶利米书4620-21;诗篇6830)。以色列民在旷野为自己作的牛犊(出埃及记32章),撒玛利亚人制造的牛犊(列王记上1228-32;何西阿书85105)所指相同。是故经上说:

“现今他们罪上加罪,用银子为自己铸造偶像献人为祭,向牛犊亲嘴。”(何西阿书132

“用银子为自己铸造偶像”表歪曲真理,“献人为祭”表毁灭智慧,“向牛犊亲嘴”表从心里承认虚假。又如:

“牛犊必在那里吃草,在那里躺卧,并吃尽其中的树枝。”(以赛亚书2710

耶利米书3418-20之“牛犊”所指相同。

凡神圣的敬拜皆发于对真理和良善的爱慕和认识,以祭祀为主的以色列教会,其牺牲故由羔羊、山羊、小山羊、绵羊、公山羊、牛犊、公牛等动物组成。包含牛犊,因为牛犊系表对真理和良善的渴求之心,在属世之情中居于首位。“献牛犊为祭”(出埃及记2911-12;利未记4313;民数记8815242819-20;士师记:25-29;撒母耳记上125162;列王记上1823-2633),即表此义。第二个活物好像牛犊,因其所表之圣言之圣谛,能感染、教化、浸润人的心智。

243. “第三个脸面像人”:指圣言之圣谛之于智。在圣言中,“人”表智慧,因其为接收主之智慧而生,为成为天使而生。故此,人在何等程度上获得智慧,也就在何等程度上成为“人”。真正属人的智慧,在于知道有一位神,领悟神的本质和属性,这正是圣言之圣谛所要教示的。对于“人”系表智慧,从以下经文可知:

“我必使人(vir)比精金还少,使人(homo)比俄斐纯金更少。”(以赛亚书1312

“人”(vir homo)表聪明,“人”(homo)表智慧。

“地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。”(以赛亚书246

“日子将到,我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。”(耶利米书3127

“你们,我的羊,我草场上的羊,乃是人,我是你们的神。”(以西结书3431

“荒凉的城邑必被人群充满。”(以西结书3638

“我观看地,不料,地是空虚混沌。我观看天,天也无光我观看,不料,无人。”(耶利米书42325

“他们献人为祭,向牛犊亲嘴。”(何西阿书132

“又量了城墙(圣城耶路撒冷),按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。”(启示录2117

此外还有很多,在这些经文中,“人”表智者,抽象而言,表智慧本身。

244. “第四个像飞鹰”:指圣言之圣谛之于知与觉。“鹰”有诸般所表,“飞鹰”表生发觉之知。因为它飞腾于空,凭锐利的双眼,明察秋毫,而“眼睛”系表觉性(n.48214)。“飞翔”表觉悟和指教,在至高的意义上,表主之预见和供应。对于“鹰”在圣言中有此含义,从以下经文可知:

“那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾。”(以赛亚书4031

“如鹰展翅上腾”指在真理与良善的认识上升华,遂而获得聪明。

“鹰雀飞翔,展开翅膀一直向南,岂是藉你的智慧吗?大鹰上腾在高处搭窝,岂是听你的吩咐吗?它从那里窥看食物,眼睛远远观望。”(约伯记3926-2729

认识、觉悟、洞见之能在此被描述为“鹰”,这不是出于人自己的聪明。

“(耶和华)用美物,使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。”(诗篇1035

“用美物使你所愿的得以知足”指由知识赐予觉悟,因此而与鹰作比。

“有一大鹰,翅膀大,翎毛长,羽毛丰满,彩色俱备,来到黎巴嫩,将香柏树梢拧去又将以色列地的枝子栽于肥田里,插在大水旁,如插柳树,就渐渐生长又有一大鹰,翅膀大,羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来,发出枝子,好得它的浇灌。”(以西结书171-8

在此,两只“大鹰”乃是描述犹大教会和以色列教会在真理上的认识,也就是描述他们的聪明。但在相反的意义上,“鹰”系表假道上的认识,觉性因而被扭曲了(如马太福音2428;耶利米书413;哈巴谷书18-9,等等)。

245.第八节。“四活物各有六个翅膀”:指圣言之于大能与守护。对于“四活物”系表圣言,上文已作说明;对于“翅膀”系表大能及守护,下文将会说明。“六”表所有真理与良善,因为六等于三与二相乘,而“三”系表所有真理(n.505),“二”则表一切良善(n.762)。“翅膀”表大能,因为鸟儿凭借翅膀上腾。鸟之翅膀,正如人之膀臂,而“膀臂”正是表大能。“翅膀”既表大能,四活物又各有六个翅膀,那么照前面的解释,各活物的翅膀各表什么大能就显而易见了。“狮子的翅膀”表征服地狱之邪恶与假道的大能,这大能源于主,属乎圣言之圣谛。“牛犊的翅膀”表感人心智的大能,因为圣言之圣谛能感染一切虔诚读诵圣言的人。“人的翅膀”表获取智慧、领悟神之本质与属性的大能,因为这正是人读诵圣言时所具有的本能。“鹰的翅膀”表认识真理与良善,遂而获得聪明的大能。

论到基路伯的翅膀,以西结书记着说:“活物的翅膀直张,彼此相对,每活物有两个翅膀遮体我又听见那活物翅膀相碰翅膀以下有人手的样式。”(123-2431310521)。“相碰”表行动和谐一致,“遍体”表守护内在的真理,免得圣言的灵义遭到亵渎,“人手”表大能。

论到“撒拉弗”,经上也记着说:“其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。”(以赛亚书62)“撒拉弗”亦表圣言,严格地说,表关于圣言的教义。“用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚”同样表守护,“两个翅膀飞翔”同样表大能。对于“飞翔”表觉悟和指教,在至高的意义上,表主之眷顾和供应,从以下经文同样可知:

“(神)坐着基路伯飞行。他藉着风的翅膀快飞。”(诗篇1810;撒母耳记下2211

“我又看见另一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人。”(启示录146

对于“翅膀”表守护,从以下经文可知:

“(耶和华)必用自己的翎毛遮蔽你,你要投靠在他的翅膀底下。”(诗篇914

“求你保护我,如同保护眼中的瞳人,将我隐藏在你翅膀的荫下。”(诗篇178

“世人投靠在你翅膀的荫下。”(诗篇367571637

“我从你旁边经过,看见你的时候正动爱情,便用翅膀掩覆你,遮盖你的赤体。”(以西结书168

“但向你们敬畏我名的人,必有公义的日头出现,其翅膀有医治之能。”(玛拉基书42

“又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅扇展,接取雏鹰,背在两翼之上。这样,耶和华独自引导他。”(申命记3211-12

“(耶稣说),耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”(马太福音2337;路加福音1334

246. “遍体内外都满了眼睛”:指圣言属世义之圣智源于其属灵义与属天义。对于四活物“前后遍体都满了眼睛”系表圣言内之圣智,可见上文(n.240)。此处“遍体内外都满了眼睛”,所指相同。由于圣言属世义之圣智系源于隐藏于内的属灵义和属天义,经上故说它们“遍体内外都满了眼睛”。对于圣言处处包含属灵义和属天义,可参看《关于圣言的教义》一书(nn.5-26)。

247. “他们昼夜不住的说,圣哉,圣哉,圣哉,主神全能者”:指圣言不停教示唯独主是神,唯独主当受敬拜。四活物“昼夜不住的说”,表圣言无间断地教示四活物所说之“圣哉,圣哉,圣哉,主神全能者”,就是唯独主是神,唯独主当受敬拜。这是“圣哉,圣哉,圣哉”的含义,因为重复三次乃表主集所有神圣于一身。对于圣三集于主一身,《主之教义》一书已作充分的说明,也说明了圣言纯然论及主,其神圣性由此而来。对于独有主是圣的,可见上文(n.173)。

248. “是昔在今在以后永在的”:指主,这从启示录1481117可知。这些经文论及人子,就是主之于圣言,其中明确说道:“我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是终、是昔在今在以后永在的全能者。”(启示录18)这些词的含义,前文已作说明(n.1329-313857)。是故此处“圣哉,圣哉,圣哉,主神,是昔在今在以后永在的全能者”乃是指主。

249.第九节。“每逢四活物将荣耀,尊贵,感谢,归给那坐在宝座上的”:指圣言将所有真理、良善、敬拜都归给将行审判之主。前已说明,“四活物”系指圣言。将“荣耀、尊贵”归给主,系指一切真理、良善皆属于主,出于主。“感谢”表敬拜。“那坐宝座的”表审判之主(同上)。由此可知,“四活物将荣耀,尊贵,感谢,归给那坐在宝座上的”系表圣言将所有真理、良善、敬拜都归给将行审判之主。在圣言中,“将荣耀、尊贵归给主”无非指承认一切真理、良善皆出于主,是故唯独祂是神,因祂凭圣谛充满荣耀,凭圣善极具尊贵。在以下经文中,“荣耀、尊贵”即是表此:

“外邦的神都属虚无。惟独耶和华创造诸天。有荣耀和尊贵在他面前。”(诗篇965-6

“我的心哪,你要称颂耶和华。耶和华我的神啊,你为至大,你以荣耀尊贵为衣服。”(诗篇1041

“耶和华的作为本为大。凡喜爱的都必考察。他所行的是荣耀和尊贵。”(诗篇1112-3

“他因你的救恩大有荣耀。你又将荣耀尊贵加在他身上。你使他有洪福,直到永远。”(诗篇215-6

论到主,经上说:

“大能者阿,愿你腰间佩刀,大有荣耀和尊贵。为真理,谦卑,公义,赫然坐车前往,无不得胜。”(诗篇453-4

“你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。“(诗篇85

“黎巴嫩的荣耀,并迦密与沙仑的华美,必赐给他。人必看见耶和华的荣耀,我们神的尊贵。”(以赛亚书352

这些经文论及主(另如诗篇1454-512;启示录212426等处经文)。在圣言中,若关乎圣谛,就称为“荣耀”(n.629);若关乎圣善,则称为“尊贵”。

250. “活到永永远远者”:指独有生命,独为永生之源的主(同上,n.5860)。

251.第十节。“那二十四位长老,就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的”:指所有在天国者均在主前谦卑虚己。对于“二十四位长老”系指所有属于主之教会者,可见上文(n. 233),此处则指所有属于天上之教会者。“长老”作为领袖,代表所有。至于他们在主前谦卑虚己,故而俯伏敬拜,其义自明,无需解释。

252. “又把他们的冠冕放在宝座前”:指承认他们的智慧独出于主。对于“冠冕”系表智慧,可见上文(n.189235),“把他们的冠冕放在宝座前”故表他们承认智慧不属于自己,而全属于主。

253.第十一节。“说,主啊,你是配得荣耀尊贵权柄的”:指其承认天堂属于主,因主之功与义而立,因为祂是圣谛与圣善。“说”表承认,“主啊,你配得”表基于主之功与义,“荣耀、尊贵”表主是圣谛与圣善(同上,n.249),“配得权柄”表天国属于主。合在一起,遂表他们承认天堂属于主,因主之功与义而立,因为祂是圣谛与圣善。

254. “因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的”:指因主之圣爱,藉主之圣智,或说因主之圣善,藉主之圣谛(也就是圣言),天堂和教会的一切得以建立,人也得以更新、重生。本句经文灵义如此,因为“创造”系表藉圣谛更新、重生,“你的旨意”系表圣善。或说圣善与圣谛,或说圣爱与圣智,两者是一致的,因为善皆关乎爱,真理皆关乎智慧。对于天堂和教会的一切系出于圣爱与圣智,《圣爱与圣智》一书多有说明,也说明了爱与善关乎意志,智慧与真理关乎觉性。由此可知,“主的旨意”系指主之圣善或圣爱。

对于在圣言中,“创造”系表更新、重生,从以下经文可知:

“神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有坚定的灵。”(诗篇5110

“你张手,它们饱得美食你发出你的灵,它们便受造。”(诗篇1042830

“将来受造的民,要赞美耶和华。”(诗篇10218

“看哪,我造新天新地,从前的事不再被记念,也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜,造其中的居民为人所乐。”(以赛亚书6517-18

“耶和华创造诸天,铺张穹苍,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性给行在其上的人。”(以赛亚书425451218

“雅各阿,创造你的耶和华,以色列阿,造成你的那位,现在如此说,你不要害怕,因为我救赎了你。我曾题你的名召你凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的。”(以赛亚书4317

“都是在你受造之日预备齐全的你从受造之日所行的都完全,后来在你中间又察出不义。”(以西结书281315

这是说推罗王,系表因圣谛获得聪明的人。又如:

“好叫人看见,知道,思想,明白,这是耶和华的手所作的,是以色列的圣者所造的。”(以赛亚书4120

灵界见闻

255.下面我讲述一个故事。为免人进入圣言的灵义,歪曲其中的真理,主设立了守护,就是圣言中基路伯所指的,也是此处四活物所指的。主设立守护的事实以如下方式向我显现了出来。

[2]我看到一些大钱袋,里面装着大量的白银。钱袋打开了,似乎人可以随意取出,甚至带走。但在钱袋两旁,坐着两位守护天使。放钱袋之所,看似一间马房的马槽。在隔壁的房里,我看见一些端庄的少女和一位贞洁的少妇。另一间房里站着两个婴孩。我被告知,不要像婴儿般地和他们玩耍,却要把他们当作智者。此后,我又看见一个妓女和一匹死马。

[3]看到这些景象,我被告知,它们象征圣言的字义,其中包含着灵义。装满白银的大钱袋系表关乎真理和良善的丰富的知识,钱袋被打开了,但有天使守护,表示任何人皆可获取真理的知识,但须确保人不致歪曲灵义,因为灵义之中纯是真理。放钱袋的马房中的马槽,系表属灵的教导,好叫人领悟。主降生时所卧的马槽所表相同,因为在马槽吃草的马系表对圣言的领悟。

[4]所见于隔壁房里的端庄的少女,系表对真理的爱慕之情。那位贞洁的少妇,则表良善与真理之合。婴孩乃表圣言中智慧之纯真。他们是第三层天的天使,看似婴孩。妓女和死马系表今日许多人对圣言的歪曲,对真理的领悟因而丧失了。妓女表歪曲,死马表对真理一无所识。

[5]主许我与许多死后的人交谈,他们以为自己将在天堂,像恒星一样闪耀光芒。因为如他们所说,他们尊圣言为圣,常加诵读,并引许多经文,证实他们的信条,在人前被尊为有识之士。以是之故,他们自认将成为米迦勒或拉斐尔。但是,当他们被审视,以确认其研究圣言的动机时,发现有的人是为了追求名誉,希望高人一等,被尊为教会的领袖,有的人是为了牟取利益,获得财富。至于他们从圣言有何认识,结果发现,他们对其中的真理一无所知,不过堆积了一些被歪曲的真理而已,其本质乃是假道。在灵界,对天使而言,它发出一股刺鼻的恶臭。他们被告知,这是因为他们以自己的名利为目标,为的是满足自己的私欲,不是为着主和天堂。既以名利为目的,当其读诵圣言时,心智便紧随名利而动,时时以自我为念,因而落入幽暗,对天堂一无所见。在此状态下,他无法出离自己的光,升入天堂之光,也就不能从主由天堂接收任何流入。

[6]我还看见他们被允许进入了天堂,当被发现他们不识任何真理,就被剥去衣服,露出赤体。歪曲真理的人,因其发出恶臭,也被赶了出来。自高自大、自认有功之心却紧随他们。因渴慕真理、为促进属灵生命、不仅为己、也求利人而读诵圣言的人就不同,我看见他们被带到天堂,进入了天堂的光明和神圣的真理之中,也获得了天使般的智慧和福乐,就是永生。

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