《破解启示录》第三章

发表时间:2015/11/17  作者:史威登堡  浏览次数:955  
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圣言原文

你要写信给撒狄教会的天使、说、那有神的七灵、和七星的、说、我知道你的行为、按名你是活的、其实是死的。

你要警醒、坚固那剩下将要死的、因我见你的行为、在我神面前、没有一样是完全的。

所以要回想你是怎样领受、怎样听见的。又要遵守、并要悔改。若不警醒、我必临到你那里如同贼一样。我几时临到、你也决不能知道。

然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。

凡得胜的、必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前、和我父众天使面前、认他的名。

圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。

你要写信给非拉铁非教会的天使、说、那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的、说、

我知道你的行为、你略有一点力量、也曾遵守我的道、没有弃绝我的名。看哪、我在你面前给你一个敞开的门、是无人能关的。

那撒但会堂的、自称是犹太人、其实不是犹太人、乃是说谎话的、看哪、我要使他们来在你脚前下拜、也使他们知道我是已经爱你了。

你既遵守我忍耐的道、我必在普天下人受试炼的时候、保守你免去你的试炼。

看哪、我必快来、你要持守你所有的、免得人夺去你的冠冕。

得胜的、我要叫他在我神殿中作柱子、他也必不再从那里出去。我又要将我神的名、和我神城的名、(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名、都写在他上面。

圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。

你要写信给老底嘉教会的天使、说、那为阿们的、为诚信真实见证的、在神创造万物之上为元首的、说、

我知道你的行为、你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。

你既如温水、也不冷也不热、所以我必从我口中把你吐出去。

你说、我是富足、已经发了财、一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

我劝你向我买火炼的金子、叫你富足。又买白衣穿上、叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛、使你能看见。

凡我所疼爱的、我就责备管教他。所以你要发热心、也要悔改。

看哪、我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的、我要进到他那里去、我与他、他与我一同坐席。

得胜的、我要赐他在我宝座上与我同坐、就如我得了胜、在我父的宝座上与他同坐一般。

圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。

 

灵义概览

经文

灵义

整章

本章所论对象:在基督教内,撒狄教会表敬拜因无仁与信而已死的人(n.154-171);非拉铁非教会表承主沐于良善之真理的人(n.172-197);老底嘉教会表时而信从自己,时而信从圣言,因而亵渎圣事的人(n.198-223)。这些教会同样受到呼召,进入主的新教会。

1.“你要写信给撒狄教会的天使

指写给敬拜因缺乏仁之良善与信之真理而已死的人(n.154

那有神的七灵、和七星的

指发出所有真理及所有关乎良善与真理之知识的主(n.155

我知道你的行为

指主洞悉人里外的一切(n.156

按名你是活的、其实是死的

指其自以为(别人也认为)有属灵的生命,而实际上,他们在灵性上是死的(n.157

2.“你要警醒

指其应当明白真理,并按真理而活(n.158

坚固那剩下将要死的

指让敬拜获得生气(n.159

因我见你的行为、在我神面前、没有一样是完全的

指其敬拜在实质上未能与主相交(n.160

3.“所以要回想你是怎样领受、怎样听见的

指其应当思想,敬拜在起初是属世的,后来因真理而变成属灵的,等等(n.161

又要遵守、并要悔改

指其应当留心这些事,使其已死的敬拜获得生气(n.162

若不警醒

其义同上(n.163

我必临到你那里如同贼一样。我几时临到、你也决不能知道

指其表面的良善将被夺走,却不知是何时被夺走,如何被夺走的(n.164

4.“在撒狄你还有几名

指其当中还有某些人的敬拜尚是活的(n.165

未曾污秽自己衣服

指其持守真理,未曾以恶行和假道玷污敬拜(n.166

他们要穿白衣与我同行

指其将与主同活,因其承主沐于真理之中(n.167

5.“凡得胜的、必这样穿白衣

指凡新生者即成为属灵之人(n.168

我也必不从生命册上涂抹他的名

指其必要得救(n.169

且要在我父面前、和我父众天使面前、认他的名

指承主沐于圣谛的人将为主所接收(n.170

6.“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听

其义同上(n.171

7.“你要写信给非拉铁非教会的天使

指写给承主沐于良善之真理的人(n.172

那圣洁、真实的

指主之于圣谛(n.173

拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的

指全能的拯救者(n.174

8.“我知道你的行为

其义同上(n.175

看哪、我在你面前给你一个敞开的门

指承主沐于良善之真理的人,天堂向他们是敞开的(n.176

是无人能关的

指地狱不能胜过他们(n.177

你略有一点力量

指其知道凭自己什么也做不了(n.178

也曾遵守我的道

指其遵照圣言内主的吩咐而行(n.179

没有弃绝我的名

指其持守对主的敬拜(n.180

9.“那撒但会堂的

指陷于错误教义的人(n.181

自称是犹太人、其实不是犹太人、乃是说谎话的

指其自称教会在他们当中,其实不然(n.182

看哪、我要使他们来在你脚前下拜

指许多陷于错误教义的人将接受新教会的真理(n.183

也使他们知道我是已经爱你了

指让他们知道,他们是蒙主所爱,蒙主接入天堂(n.184

10.“你既遵守我忍耐的道

指其既对抗罪恶(n.185

我必在普天下人受试炼的时候、保守你免去你的试炼

指其在最后审判之日,将得到保守(n.186

11.“看哪、我必快来

指主的再临(n.187

你要持守你所有的

指其应当持守在良善与真理当中(n.188

免得人夺去你的冠冕

指免得丧失智慧,因为永恒的福乐寓于其中(n.189

12.“得胜的

指持守于良善之真理的人(n.190

我要叫他在我神殿中作柱子

指主之良善之真理住于其内,支撑教会(n.191

他也必不再从那里出去

指其将留在那里,直到永远(n.192

我又要将我神的名写在他上面

指神的真理将写在他们心里(n.193

我神城的名、就是新耶路撒冷

指新教会的教义将写在他们心里(n.194

从天上从我神那里降下来的

指从天上之主的圣谛而来(n.195

我的新名

指单单敬拜主,及其它不同于前教会的新事(n.196

13.“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听

其义同上(n.197

14.“你要写信给老底嘉教会的天使

指写给教内时而信从自己,时而信从圣言,因而亵渎圣事的人(n.198

那为阿们的、为诚信真实见证的

指主之于圣言,就是从祂所发的圣谛(n.199

在神创造万物之上为元首的

指圣言(n.200

15.“我知道你的行为

其义同上(n.201

你也不冷也不热

指其时而否认、时而承认圣言是神圣的(n.202

我巴不得你或冷或热

指其要么从心里否认、要么从心里承认圣言和教会的圣事倒好(n.203

16.“你既如温水、也不冷也不热、所以我必从我口中把你吐出去

指其亵渎,结果与主分离(n.204

17.“你说、我是富足、已经发了财

指其自以为丰丰富富地掌握了天堂和教会关乎良善和真理的知识(n.206

一样都不缺

指其自以为无需更多的智慧(n.207

却不知道你是那可怜

指其所知的一切并不融合(n.208

困苦、贫穷

指其缺乏真理与良善(n.209

瞎眼、赤身

指其缺乏对真理的领悟和对良善的意愿(n.210

18.“我劝你向我买火炼的金子、叫你富足

指劝其通过圣言,从主吸取爱之良善,以成为智者(n.211

又买白衣穿上

指其应当吸取智慧的真理(n.212

叫你赤身的羞耻不露出来

指以免属天之爱的良善遭到亵渎和混乱(n.213

又买眼药擦你的眼睛、使你能看见

指其觉性获得医治(n.214

19.“凡我所疼爱的、我就责备管教他

指其既为主所爱,必要经历试炼(n.215

所以你要发热心、也要悔改

指其当以渴慕真理之心行之(n.216

20.“看哪、我站在门外叩门

指主于圣言内与每个人同在,希望被人接受,也指示人当如何接受(n.217

若有听见我声音就开门的

指相信圣言,照其生活的人(n.218

我要进到他那里去、我与他、他与我一同坐席

指主与他,他与主,彼此相交(n.219

21.“得胜的

指照圣言内主的吩咐生活而与主相交的人(n.220

我要赐他在我宝座上与我同坐

指其将在天堂与主相交(n.221

就如我得了胜、在我父的宝座上与他同坐一般

指正如主与父为一,作成天堂(n.222

22.“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听

其义同上(n.223

 

各节诠释

154.第一节。你要写信给撒狄教会的天使:指写给敬拜已死,因为缺乏仁之良善与信之真理的人。对于撒狄教会系指敬拜已死之人,这从主向该教会所说的话(照其灵义)可知。所谓死的敬拜,指单有敬拜形式,如常去教堂,聆听布道,领受圣餐,读诵圣言和敬虔书籍,谈论神、天堂地狱、死后生命,尤其是谈论敬虔的生活,早晚祷告,等等,却不渴慕了解信的真理,也不发愿行善,以为只要敬拜,就能得救。而事实上,若无真理,不照真理生活,敬拜就只是仁与信的表面形式,里面却藏着种种欲望和虚谎。因为真的敬拜系由仁与信构成,无仁与信的敬拜好比植物的果实,表面光鲜,里面却已腐烂,这种果实是死的。对于这种敬拜如今正盛行于教会,这是众所周知的。

155.“那有神的七灵、和七星的:指发出所有真理及所有关乎良善与真理之知识的主。对于七灵系指从主所发的圣谛,可见上文(n.14);对于七星系指圣言所含关乎良善与真理的所有知识,也见于上文(n.51),天上的教会由之构成(n.65)。主说这话,因为当前所论的主题是死的敬拜与活的敬拜,敬拜凭认识真理、奉行真理而活。

156.“我知道你的行为:指主洞悉人里外的一切(同上,n.76)。

157.“按名你是活的、其实是死的:指其自以为(别人也认为)有属灵的生命,而实际上,他们在灵性上是死的。按名指看似如此,在此则指他们看似是活的,其实是死的。因为属灵的生命非由敬拜的形式构成,它内在于敬拜,必须内含圣言的真理。人若照真理而活,其敬拜就具生气。因为外在系从内在取得实质,而敬拜的内在乃是生活的真理。下面的话,主所指的也是这等人:

及至家主起来关了门、你们站在外面叩门、说、主阿、给我们开门、他就回答说、我不认识你们、不晓得你们是那里来的。那时、你们要说、我们在你面前吃过喝过、你也在我们的街上教训过人。他要说、我告诉你们、我不晓得你们是那里来的。你们这一切作恶的人、离开我去吧。(路加福音1325-27

在灵界,我曾听很多人说,他们常领圣餐,吃了喝了圣物,其罪也就常被赦免了,每安息日,他们聆听布道,在家里,他们虔诚地早祷晚祷,诸如此类的。然而,当其敬拜的内在被敞开时,却显出种种罪孽欲望,因此就被弃绝了。他们质问缘由,得到的回答是,他们根本不顾念神的真理,不照神的真理而活,其生命就不同于天堂的生命,无天堂生命的人不能承受天堂之光,就是主之太阳所发的圣谛,更不能承受天堂之热,就是圣爱。他们听了,当时也明白,可是当他们回到自己的本性和敬拜当中,就说:真理有什么用,真理是什么东西?由于他们已不能接受真理,主就任凭他们活在欲望当中,对神的敬拜最后就被他们抛弃了。因为内在容纳与之相合的外在,弃绝与之不合的元素。人死后,其外在终究要变得与内在相应。

158.第二节。你要警醒:指其应当明白真理,并按真理而活。在圣言中,警醒无非指此。因为凡学得真理,并照真理生活的人,就像一个从睡梦中清醒,变得醒悟的人。反之,不明白真理,只知盲目敬拜的人,就像一个睡梦中的人。属世的生命,若缺乏属灵的生命,本身就在睡眠之中。反之,属世的生命,若内含属灵的生命,就在醒悟之中。这种生命只有通过认识真理并照真理生活才能取得,因为真理显发光明,如同白昼。在以下经文中,警醒即表此义:

你们要警醒、因为不知道你们的主是那一天来到。(马太福音2442

主人来了、看见仆人警醒、那仆人就有福了你们也要预备。因为你们想不到的时候、人子就来了。(路加福音123740

你们要警醒、因为你们不知道家主甚么时候来、或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨。恐怕他忽然来到、看见你们睡着了。我对你们所说的话、也是对众人说、要警醒。(马可福音1335-37

新郎迟延的时候、他们都打盹睡着了其余的童女、随后也来了、说、主阿、主阿、给我们开门。他却回答说、我实在告诉你们、我不认识你们。所以你们要警醒、因为那日子、那时辰、你们不知道。(马太福音251-13

主的降临被称为早晨n.151),届时,真理开启,显发光明,彼时也就称为交更的时候(耶利米哀歌219),主则被称为守望的圣者(但以理书413)。以赛亚也记着说:你的死人要复活、我的尸首要兴起。睡在尘埃的阿、要醒起歌唱。(以赛亚书2619)至于不明白真理的人被称为打盹”“睡觉的人,可参看(耶利米书513957;诗篇133766;路加福音823)等处经文。

159.“坚固那剩下将要死的:指让敬拜获得生气,不致死气沉沉。下面我将说明当如何理解这些话。表面看来,死的敬拜与活的敬拜并无二致。因为明白真理的人,其敬拜习惯是一样的,也聆听布道,领受圣餐,早晚祷告,等等。由此观之,敬拜已死之人只需学习真理并照真理生活,那剩下将要死的就能得到坚固了。

160.“因我见你的行为、在我神面前、没有一样是完全的:指其敬拜在实质上未能与主相交。对于行为指人的内外,我知道你的行为指主洞悉人里外的一切,可见上文(n.76)。人若与主相交,其行为在神面前就是完全的。我们当知,独有其表的死的敬拜虽能得主同在,却不能与主相交。唯有里外一致的敬拜才能兼得主的同在和相交,因为主的相交是与人里面属于主的良善之真理相交。敬拜若缺乏良善之真理,人的行为在神面前就不是完全的,而是虚空的。在圣言中,为假道和邪恶充满的人被称为空虚的人(如马太福音1244),内具真理和良善的人则称为完全的人。

161.第三节。所以要回想你是怎样领受、怎样听见的:指其应当回想,敬拜在起初是属世的,后来因真理而变成属灵的,诸如此类的。这是本句经文的含义。另外,人通过圣言、教义、布道,也知道应当学习真理,由真理获得信心、仁爱和教会的一切要素。关于这一点,于伦敦出版的《天堂的奥秘》一书有丰富的说明:

信从真理而来

nn.4353,4977,7178,10367

爱人(或仁)从真理而来

nn.4368,7623,7624,8034

爱主从真理而来

nn.10143,10153,10310,10578,10645

聪明和智慧从真理而来

nn.3182,3190,3387,10064

人靠真理获得重生

nn.1555,1904,2046,2189,9088,9959,10028

人靠真理获得对抗邪恶、假道,对抗地狱的能力

nn.3091,4015,10488

人靠真理从邪恶与假道得到洁净

nn.2799,5954,7044,7918,10229,10237

教会凭真理而存在

nn.1798,1799,3963,4468,4672

天堂凭真理而存在

nn.6690,9832,9931,10303

智慧之纯真从真理而来

nn.3183,3494,6013

良心从真理而来

nn.1077,2053,9113

次序因真理而立

nn.3316,3417,3470,4104,5339,5343,6028,10303

天使和人灵魂的妙相从真理而来

nn.553,3080,4985,5199

人因真理而立

nn.3175,3387,8370,10298

这一切出于良善之真理,非单凭真理,无关良善;良善又是出于主

nn.2434,4070,4736,5147

所有良善无不出于主

nn.1614,2016,2904,4151,5147,9981

可是谁想过这些?今天,人们岂不是盲目敬拜,对真理漠不关心?为明白真理、奉行真理而查考圣言的人少而又少,以致人们对敬拜是死是活一无所知。而事实上,人是死是活,正取决于敬拜的实质。若非如此,圣言有何用处?教义有何用处?安息日、布道会、指导书、教会和信仰,有何用处?对于敬拜从起初是属世的,后来因圣言的真理,因照真理而活,而变成属灵的,这是众所周知的。因为人生来是属世的,但他接受教育,好成为文明、道德的人,再成为属灵的人,由此获得重生。所以,要回想你是怎样领受、怎样听见的指的就是这些。

162.“又要遵守、并要悔改:指其应当留心这些事,使其已死的敬拜获得生气。对于遵守系指留心你是怎样领受、怎样听见的所指的事,这是显而易见的。对于悔改系指通过认识圣言的真理,照真理生活,使死的敬拜获得生气,也是承接上文而来。

163.“若不警醒:指其若不明白真理,不照真理而活,这从上文的解释可知(n.158)。

164.“我必临到你那里如同贼一样,我几时临到、你也决不能知道:指其表面的良善将被夺走,却不知是何时被夺走,如何被夺走的。经上说主必临到如同贼一样,因为对于敬拜已死之人,其表面的良善将被夺走。死的敬拜原本也含良善,因为他们思想神及永生,只因缺乏真理的良善不是真善,要么居功邀宠,要么假冒为善,邪恶与假道也就如贼一般把它夺走了。这在尘世是一步一步进行的,死后就完全被夺走了,人却不知是何时被夺走,如何被夺走的。圣言将临到如同贼的归之于主,但在灵义上,它指地狱将要偷走人的良善。这与圣言说神苦待人、熬炼人、试探人、报仇、发怒,道理是一样的。其实这一切都出于地狱,因为圣言是照人所看到的表象而说的。对于主所交付的银子,若不善加利用,以致一无所得,必要被主夺走,可参看(马太福音2526-30;路加福音1924-26)。买卖”“赚取系指获取真理和良善。

对于敬拜已死之人,其良善与真理被地狱夺走,如同夜间被贼偷走。是故圣言时而将之比作贼,如经下经文:

看哪,我来像贼一样。那警醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了。(启示录1615

所以你们要警醒,因为不知道你们的主是那一天来到。家主若知道几更天有贼来,就必警醒,不容人挖透房屋。这是你们所知道的。(马太福音2442-43

盗贼若来在你那里,或强盗夜间而来,你将怎样被剪除?他们岂不偷窃,直到够了呢?(俄巴底亚书15

他们蹦上城,蹿上墙,爬上房屋,进入窗户如同盗贼。(约珥书29

他们行事虚谎,内有贼人入室偷窃,外有强盗成群骚扰。(何西阿书71

不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。(马太福音619-20

人当警醒,不被告知主来的时辰,为要叫他仿佛凭自己思想和行动,以他的觉性行使他的自由,免得他陷入恐惧之中。因为人若知道那时辰,必要恐惧战惊。人在自由的状态下所行的能持续永远,在恐惧的状态下所行的却不能存留。

165.第四节。在撒狄你还有几名:指其当中还有某些人的敬拜尚是活的。几名指几人,因为表人之实。在灵界,每个人都是照其实而得其名(n.81)。本句所论的是敬拜尚具生气的人。

166.“未曾污秽自己衣服:指其持守真理,未曾以恶行和假道玷污敬拜。在圣言中,衣服系指包裹良善的真理,在相反的意义上,则指包裹邪恶的假道。因为人要么是他自己的善,要么是他自己的恶,从善或恶所发的真理或假道也就是他的衣服。天使和精灵的衣服,无不与其良善之真理或邪恶之假道相一致。关于这一点,可参看于伦敦出版的《天堂与地狱》一书(nn.177-182)。由此可见,未曾污秽自己衣服系指他们持守真理,未曾以恶行和假道玷污敬拜。

对于在圣言中,衣服系指真理,在相反的意义上,系指假道,从以下经文可知:

锡安哪,兴起,兴起,披上你的能力。圣城耶路撒冷阿,穿上你华美的衣服。(以赛亚书521

(耶路撒冷啊),我使你身穿绣花衣服,脚穿海狗皮鞋,并用细麻布给你束腰,用丝绸为衣披在你身上,又用妆饰打扮你这样,你就有金银的妆饰,穿的是细麻衣和丝绸,并绣花衣。吃的是细面,蜂蜜,并油。你也极其美貌,发达到王后的尊荣只是你仗着自己的美貌,又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱,使过路的任意而行。你用衣服为自己在高处结彩,在其上行邪淫你又将我所给你那华美的金银,宝器为自己制造人像,与他行邪淫。(以西结书1610-18

这是描述犹太教会,主将真理赐给了他们,因为他们拥有圣言。但是他们将圣言歪曲了,行淫也就是歪曲(n.134)。

王女在宫里,极其荣华。他的衣服是用金线绣的。他要穿锦绣的衣服,被引到王前。(诗篇4513-14

王女指渴慕真理的教会。

以色列的女子阿,当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣,使你们衣服有黄金的妆饰。(撒母耳下124

这是说扫罗,作为王,他表征真理(n.20)。

到了我耶和华献祭的日子,必惩罚首领和王子,并一切穿外邦衣服的。(西番雅书18

他们必剥去你的衣服,夺取你华美的宝器。(以西结书2326

约书亚穿着污秽的衣服,站在使者面前。使者吩咐站在面前的说,你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说,我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。(撒迦利亚书33-5

王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的。就对他说,朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢?(马太福音2211-12

礼服指圣言的圣谛。

你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。(马太福音715

没有人把新衣服撕下一块来,补在旧衣服上。若是这样,就把新的撕破了,并且所撕下来的那块新的,和旧的也不相称。(路加福音536

衣服表真理,所以主将前教会象征属灵实际的外在的真理比作旧衣服,将新教会内在、属灵的真理比作新衣服

宝座的周围,又有二十四个座位,其上坐着二十四位长老,身穿白衣。(启示录44

我观看,见有许多的人,没有人能数过来,是从各国各族各民各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血,把衣裳洗白净了。(启示录7913-14

于是有白衣赐给他们各人(祭坛底下的人)。(启示录611

在天上的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随他。(启示录1914

天使表征神的真理,所以门徒在主坟墓前看到的天使,其衣服洁白如雪(马太福音283)、衣服放光(路加福音244)。

主是圣善与圣谛,衣服又表真理,所以当主变像时,其脸面明亮如日头,衣裳洁白如光(马太福音172)、衣服洁白放光(路加福音929)、衣服放光,极其洁白。地上漂布的,没有一个能漂得那样白(马可福音93)。

论到亘古常在者,也就是主,经上说:他的衣服洁白如雪。(但以理书79)另外,以下经文也是说主:

你的衣服,都有没药沉香肉桂的香气。(诗篇458

他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。(创世记4911

这从以东的波斯拉来,穿红衣服,装扮华美,能力广大,大步行走的是谁呢?就是我,是凭公义说话,以大能施行拯救。你的装扮为何有红色,你的衣服为何像踹酒醡的呢?我独自踹酒醡。众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下,发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上,并且污染了我一切的衣裳。(以赛亚书631-3

这也是说主。在这里,祂的衣服系指圣言的真理。

(骑在马上的),他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。(启示录191316

透过衣服的含义,可以看出,主进耶路撒冷时,门徒为何将衣服搭在驴和驴驹上,百姓则将衣服铺在路上(马太福音217-9;马可福音117-8;路加福音1935-36),也能看出兵丁将主的衣服分成四分有何含义(约翰福音1923-24),他们分我的外衣,为我的里衣拈阄(诗篇2218)又是什么含义。

透过衣服的含义,还能看出,当人亵渎了圣言的圣谛,他们为何撕裂衣服(如以赛亚书371);为叫自己得到洁净,他们为何要洗衣服(如出埃及记194;利未记112540148-9;民数记1911-22);当干犯了神的真理,他们为何脱去衣服,披上麻布(如以赛亚书1532212371-2;耶利米书486264837493;耶利米哀歌210;以西结书2731;阿摩司书810;约拿书3568)。人若了解衣服于总体上和具体上各表何义,就能明白亚伦及其众子的圣衣,包括以弗得、外袍、内袍、腰带、裤子、裹头巾,各表何义。另外,由于表神的真理,衣服也表神的真理,经上故而说:(耶和华)披上亮光,如披外袍。(诗篇1042

167.“他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的:指他们将在主属灵的国里与主同活,因为他们承主沐于真理之中。本句经文含义如此,因为在圣言中,系指活,与神同行系指靠主而活,白衣系指真理。在圣言中,关乎真理,因为它源于太阳之光;关乎良善,因为它源于太阳之火;关乎假道,因为它源于地狱的黑暗。从主接收真理的人,因其与主相交,也就被称为配得过的。因为在灵界,一切价值都出于与主相交。由此可见,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的系指他们将与主同活,因为他们承主沐于真理之中。所以说他们将在主属灵的国里与主同活,因为天堂分为两个国度,一属天国,一属灵国。承主住于爱之良善的人住在属天国,承主沐于智慧之真理的人住在属灵国。经上称后者为穿白衣与主同行

对于系指活,与神同行系指凭主而活,与主同活,从以下经文可知:

他以平安和正直与我同行。(玛拉基书26

你岂不是救护我的脚不跌倒,使我在生命光中行在神面前吗?(诗篇5613

大卫遵守我的诫命,一心顺从我,行我眼中看为正的事。(列王记上148

耶和华阿,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实而行。(以赛亚书383

你们若背我而行,不肯听从我,我也要背你而行。(利未记2623-2427-28

他们不肯遵行他的道,也不听从他的训诲。(以赛亚书4224;申命记11221992617

万民各奉己神的名而行。我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。(弥迦书45

光在你们中间,还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的,不知道往何处去。你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。(约翰福音1235-36812

法利赛人和文士问他说,你的门徒为什么不照古人的遗传而行呢?(马可福音75

经上也说耶和华在他们中间行走,也就是住在他们中间,与他们同在,如下面的经文:

我要在你们中间立我的帐幕,我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走,我要作你们的神,你们要作我的子民。(利未记2611-12

通过以上经文,那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的(启示录21)就显明其义了。

168.第五节。凡得胜的、必这样穿白衣:指凡新生者即成为属灵的人。对于凡得胜的系指凡新生之人,可见上文(n.88);对于穿白衣系指藉真理成为属灵之人,也见于上文(n.166-167)。凡认识真理,且照真理生活的人,都将成为属灵者。

169.“我也必不从生命册上涂抹他的名:指其必要得救。的含义,上文已作说明;生命册的含义,下文会有说明。对于不从生命册上涂抹他的名系指他要得救,这是显而易见的。

170.“且要在我父面前、和我父众天使面前、认他的名:指承主住于圣善与圣谛、内有天堂生命的人,将为主所接收。承认某人的名,就是承认某人的实质,这从的含义可知(n.81)。指圣善,天使指圣谛,两者皆出于主。在福音书中,主常提到。无论何处,均指耶和华。主从父而来,父在主里面,决非主之外的另一位神,这在《主之教义》与《圣命》(nn.262-263)两书中有充分的证明。对于主就是父,可见本书(n.21960)。主提说父,因为在灵义上,系指善,父神系指圣爱之圣善。当天使在圣言中读到时,他们从不理解为其它任何之物。因为在天堂,无人是从某位父而生,是某人的儿女、后裔。他们都是从主而生。主说:不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父。(马太福音239)就是这个意思。由此可见,在父前认他的名系指他将被接入承主住于圣善的人当中。天使所以指承主沐于圣谛的人,抽象而言,便指圣谛本身,因为他们都是从主接受圣善之圣谛的容器。

171.第六节。圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听:指圣言之圣谛所指示于新教会(即新耶路撒冷)信徒的,凡能领悟者,都应当遵守(同上,n.87)。

172.第七节。你要写信给非拉铁非教会的天使:指写给承主沐于良善之真理的人。对于非拉铁非教会的含义如此,这从主向该教会所说的话(照其灵义)可知。

173.“那圣洁、真实的:指主之于圣谛。很明显,这是说主,至于它指主之于圣谛,因为主凭其圣谛而称为,凭其圣善而称为。主所发的神性既是圣谛,也就称为圣灵,此处那圣洁、真实的正是指圣灵。

圣言常提及,无论何处,它都与真理相关。凡真理皆出于善,出于主。出于善的真理称为,真理所从出之善称为。以是之故,沐于智慧之真理,称为属灵天使的,圣言称之为;住于爱之良善,称为属天天使的,圣言称之为。教会的信徒,同样如此。先知和使徒也因此被称为,因为两者皆表教义之真理。圣言也因此被称为,因为圣言是神的真理。会幕约柜内的律法也因此被称为至圣所圣所。耶路撒冷也因此被称为,因为耶路撒冷系指沐于神真理的教会。祭坛、会幕、亚伦及其众子的法衣抹油以后也被称为,因为系指爱之良善,它使物成圣,凡成圣之物都与真理相关。

对于独有主是圣的,因为祂是圣谛本身,这从以下经文可知:

主阿,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的。(启示录154

救赎你的,是以色列的圣者。他必称为全地之神。(以赛亚书545

救赎主以色列的圣者耶和华如此说。(以赛亚书497

我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。(以赛亚书474

耶和华你们的救赎主,以色列的圣者如此说。(以赛亚书4314

到那日,以色列所剩下的,和雅各家所逃脱的,不再倚靠那击打他们的,却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。(以赛亚书1020

另有诸如(以赛亚书1451912617729193011-1241164511154817555609;耶利米书5029;但以理书41323;诗篇7841)等处经文。由于主是圣之本,天使故对马利亚说:所要生的圣者必称为神的儿子。(路加福音135)主也论到自己说:(父啊),求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。(约翰福音171719

由此可见,发于主的真理乃是圣之本,因为独有祂是圣的,是故主说:

只等真理的圣灵来了,他要引导你们进入一切的真理。因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来。(约翰福音1613-15

保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们。(约翰福音1426

对于圣灵是主的智慧,是神圣的真理,可参看《主之教义》一书(nn.51)。由此可见,那圣洁、真实的系指主之于圣谛。至于关乎真理,关乎良善,这从圣言中将两者相提并论的经文可知,例如:

为义的,叫他仍旧为义。圣洁的,叫他仍旧圣洁。(启示录2211

万世之王阿,你的道途义哉,诚哉。(启示录153

就可以终身在他面前,坦然无惧的用圣洁公义侍奉他。(路加福音175

因为希律知道约翰是义人,是圣人,所以敬畏他,保护他。(马可福音620

这细麻衣就是圣徒所行的义。(启示录198

174.“拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的:指全能的拯救者。大卫指主之于圣谛,钥匙指主掌管天堂地狱的大能,开了就没有人能关、关了就没有人能开指领出地狱、引入天堂、施行拯救,这在前面已作解释(n.62)。对于大卫系指主之于圣谛,可参看《主之教义》一书(nn.43-44)。彼得的钥匙(马太福音1615-19)与此处大卫的钥匙所指相同,这在下文会作解释(n.798)。另外,主对门徒说:

我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。(马太福音1818

这话所指相同。因为十二门徒系表教会之于良善和真理的方方面面,其中彼得表教会之于真理。拯救人的是真理和良善,是故独有主施行拯救。另外,交与以利亚敬的大卫的钥匙所指相同。论到这钥匙,经上说:

到那日我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来。将你的外袍给他穿上,将你的腰带给他系紧,将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开,无人能关。他关,无人能开。(以赛亚书2221-22

以利亚敬将掌管王的家,而王的家系指教会之于圣谛。

175.第八节。我知道你的行为:指主洞悉人里外的一切(同上,n.76)。

176.“看哪、我在你面前给你一个敞开的门:指承主沐于良善之真理的人,天堂向他们是敞开的。显然,敞开的门表允许进入。经上说,对于非拉铁非教会的人,门是敞开的,因为该教会系指承主沐于良善之真理的人。主向这等人敞开天堂的门。关于这一点,让我透露一些前所未知的信息。唯独主是天地之神(马太福音2818),所以,不直接亲近主的人,看不见天堂之路,也找不到天堂之门,即便偶尔被允许靠近,门也会关闭,即使敲门,门也不会打开。在灵界,实有通往天堂的路,也四处有进入天堂的门。被主引入天堂的人,能踏上通往天堂的路,从门而入。关于灵界的路,可参看《天堂与地狱》一书(nn.479534590);关于灵界的门,也可参看彼书(nn.429-430583-584)。因为天堂的一切都是对应,路与门也不例外。路对应真理,表征真理;门对应允许进入,表征允许进入。

唯独主将人引入天堂,开启天堂之门,所以祂称自己为,为

我就是道路,真理,生命。(约翰福音146

我就是门。凡从我进来的,必然得救。(约翰福音109

灵界既然有路有门,天使灵也实在走上这些道路,从门进入天堂,圣言也就时常提到,表入口之义,如以下经文:

众城门哪,你们要抬起头来。永久的门户,你们要被举起。那荣耀的王将要进来。(诗篇2479

敝开城门,使守信的义民得以进入。(以赛亚书262

他们去买的时候,新郎到了。那预备好了的,同他进去坐席。门就关了。其余的童女,随后也来了,说,主阿,主阿,给我们开门。他却回答说,我实在告诉你们,我不认识你们。(马太福音2510-12

耶稣对众人说,你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。(路加福音1324

表入口,新耶路撒冷表承主沐于良善之真理的人所组成的新教会,所以经上描述新耶路撒冷说:有十二个门,门上有十二位天使城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。(启示录2112-1225

177.“是无人能关的:指地狱不能胜过他们,因为独有主能打开、关闭天堂之门。对于承主沐于良善之真理的人,主向他们永远敞开天堂之门;对于陷于邪恶之假道的人,主向他们永远关闭天堂之门。既然唯独主能打开、关闭天堂之门,地狱自然不能胜过他们。关于这一点,更多见于上文(n.174)。

178.“你略有一点力量:指他们知道凭自己什么也做不了。承主沐于良善之真理的人,知道自己无纤毫之力对抗邪恶与假道,就是无纤毫之力对抗地狱,也知道自己无纤毫之力行善,凭自己进入天堂。能力皆出于主,在何等程度上沐于良善之真理,就在何等程度上取得主的能力,而这能力又仿佛是属于自己。这就是你略有一点力量所表的含义。

179.“也曾遵守我的道:指其遵照圣言内主的吩咐而行,其义自明,无需解释。

180.“没有弃绝我的名:指其持守对主的敬拜。在圣言中,耶和华或主的系指其受敬拜的全部属性,加之教会是照教义敬拜神,其名因而也指整个教义,根本而言,指整个信仰体系。关于这一点,可见上文(n.81)。由此可知,此处没有弃绝我的名是什么意思。

181.第九节。那撒但会堂的:指陷于错误教义的人,可见上文(n.97)。

182.“自称是犹太人、其实不是犹太人、乃是说谎话的:指其自称教会在他们当中,其实不然。犹太人在此系指教会的人,因为教会曾在他们当中建立,耶路撒冷也因此表征教会的教义。如上所述(n.96),犹太人尤指住于爱之良善的人,因而也指教会,因为教会是凭爱之良善而立。其实不是犹太人、乃是说谎话的表示教会其实不在他们当中。

183.“看哪、我要使他们来在你脚前下拜:指陷于错误教义的人,只要非因恶欲陷于错误,将会接受和承认新教会的真理。这话是说那撒但会堂的,自称是犹太人、其实不是犹太人、乃是说谎话的,指的是陷于错误教义的人,不过不是因为恶欲陷于错误,只是陷于教义上的错误而已,生活上还是良善的。后者于听到真理时愿意接受和承认,前者不能。因为良善爱慕真理,良善之真理弃绝假道。他们来在你脚前下拜系指他们将接受和承认真理。不是在他们脚前下拜,而是在主脚前下拜,因为他们是从主接受良善之真理。你们当尊崇耶和华我们的神,在他脚凳前下拜。(诗篇995)所指相同。

184.“也使他们知道我是已经爱你了:指让他们知道,沐于良善之真理的人,为主所爱,也蒙主接入天堂。这是承接上文而来。

185.“你既遵守我忍耐的道:指其曾对抗邪恶,弃绝了假道。对于忍耐的道系指属灵的争战,也就是试炼,这从下句经文可知:我必在普天下人受试炼的时候、保守你免去你的试炼。因为在世受过试炼的人,死后将免受试炼。属灵的争战(即试炼),所以称为主忍耐的道,因为在试炼中,主藉祂圣言的真理为人争战。

186.“我必在普天下人受试炼的时候、保守你免去你的试炼:指其在最后审判之日,将得到保守。本句经文含义如此,从《最后的审判》及《最后的审判续》两书所作的描述可知。经历最后审判的人被引入试炼之中,以审查各人的本质。内心邪恶的人遭到弃绝,内心良善的人得到拯救。内心良善的人,就是承主沐于良善之真理的人。

187.第十一节。看哪、我必快来:指主的再临,然后在他们当中建立新教会。主在此说看哪,我必快来,因为上句经文是说最后的审判。最后的审判也称为主的再临,如下面的经文:

耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗的来说,请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和时代的末了,有什么预兆呢?(马太福音243

时代的末了就是教会的末了,最后的审判发生在际。看哪,我必快来所以也指新教会的建立,因为最后审判过后,主将建立新教会,也就是新耶路撒冷,承主沐于良善之真理的人将要进入。主说看哪,我必快来,正是向他们而说。

188.“你要持守你所有的:指其应当持守在真理与良善当中,其义自明,无需解释。

189.“免得人夺去你的冠冕:指免得丧失智慧,永恒的福乐寓于其中。人的智慧无非源于主,无非从良善和真理而来。因为主与人相交,人与主相交,正是通过良善与真理,而主是智慧之本。所以,人若不再奉行真理,不照真理生活,智慧也就丧失了。因为彼时,他不再爱慕智慧,不再爱主。所谓智慧,指的是属灵事物上的智慧,它是聪明的源泉;聪明是其它事物上的智慧。知识又是从聪明而来,因渴慕认识真理而得。

冠冕所以表智慧,因为对人而言,智慧总是最崇高的,居于人之顶。王冠无非指此,因为在灵义上系指神的真理(n.20),智慧无不从神真理而来。在以下经文中,冠冕也是表智慧:

我要叫大卫的角,在那里发生他的冠冕,要在头上发光。(诗篇13217-18

我(耶和华)也将环子戴在你鼻子上,将耳环戴在你耳朵上,将华冠戴在你头上。(以西结书1612

这是说耶路撒冷,耶路撒冷表教会之于教义,华冠因而指出于圣谛(或圣言)的智慧。

到那日,万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书285

这是说主,因为经文说到那日荣冠指智慧,华冕指聪明,余剩之民指主将建立的教会。

以赛亚书6213华冠”“冕旒、出埃及记2836-37亚伦的冠冕所指相同,又如以下经文:

你要对君王和太后说,你们当自卑,坐在下边。因你们的头巾,就是你们的华冠,已经脱落了。(耶利米书1318

我们心中的快乐止息,跳舞变为悲哀。冠冕从我们的头上落下。(耶利米哀歌515-16

他剥去我的荣光,摘去我头上的冠冕。(约伯记199

你厌恶了与仆人所立的约,将他的冠冕践踏于地。(诗篇8939

在这些经文中,冠冕皆表智慧。

190.第十二节。得胜的:指持守于主之良善之真理的人,这从上下文可知,无需解释。

191.“我要叫他在我神殿中作柱子:指主之良善之真理住于其内,支撑主在天上的教会。殿表教会,我神的殿表主在天上的教会。由此可知,柱子表支撑教会,使教会坚固之物,也就是圣言之圣谛。在至高的意义上,殿表主之于神圣的人身,细而言之,表主之于神圣的真理。在象征的意义上,殿表主在天上和地上的教会。

对于圣殿在至高的意义上表主之于神圣的人身,尤表主之于神圣的真理,从以下经文可知:

耶稣回答说,你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来但耶稣这话,是以他的身体为殿。(约翰福音21921

我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。(启示录2221

万军之耶和华说,我要差遣我的使者,在我前面预备道路。你们所寻求的主,必忽然进入他的殿。立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。(玛拉基书31

我要向你的圣殿下拜,为你的慈爱和诚实称赞你的名。(诗篇1382

我从你眼前虽被驱逐,我仍要仰望你的圣殿我的祷告进入你的圣殿,达到你的面前。(约拿书247;哈巴谷书220

耶和华或主的圣殿,乃是祂神圣的人身。因为当俯伏、仰望、祷告的是祂神圣的人身,不是殿,殿本身不是圣的。它被称为圣殿,因为关乎神圣的真理(n.173)。叫金子成圣的殿(马太福音2316-17)也无非是指主神圣的人身。对于在象征意义上,殿表主在天上的教会,从以下经文可知:

有喧哗的声音出自城中,有声音出于殿中,是耶和华向仇敌施行报应的声音。(以赛亚书666

有大声音从殿中的宝座上出来,说,成了。(启示录1617

当时神天上的殿开了。在他殿中现出他的约柜。(启示录1119

此后,我看见在天上那存法柜的殿开了。那掌管七灾的七位天使,从殿中出来因神的荣耀,和能力,殿中充满了烟。(启示录155-68

我在急难中求告耶和华,向我的神呼求。他从殿中听了我的声音。(诗篇186

我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。(以赛亚书61

对于殿表地上的教会,从以下经文可知:

我们圣洁华美的殿,就是我们列祖赞美你的所在,被火焚烧。(以赛亚书6411

我必震动万国。万国的珍宝必都运来(或作万国所羡慕的必来到),我就使这殿满了荣耀这殿后来的荣耀,必大过先前的荣耀。(哈该书279

以西结书40-48章的新圣殿描绘的是主将建立的教会,也是天使所测量的殿(启示录111)所指的。此外还包括(以赛亚书4428;耶利米书72-49-11;撒迦利亚书89)等处经文。

耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给他看。耶稣对他们说,你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁的。(马太福音241-2;马可福音131-5;路加福音215-7

此处的殿表今日的教会,没有一块石头留在石头上不被拆毁表教会的末了,指真理将一无所留。因为当门徒和主谈论圣殿时,主将教会的发展状态告诉了他们,直到时代的末了时代的末了指的是教会的末了,也就是今日。这就是圣殿被毁,直到露出地基所代表的意思。

殿兼表三者,就是主、天上的教会、地上的教会,因为三者合而为一,不可分开。将天上的教会与地上的教会分开,将天上、地上的教会与主分开的人,都是不明白真理。殿在此处所以指天上的教会,因为后句经文将涉及地上的教会(n.194)。

192.“他也必不再从那里出去:指其将永远留在那里,其义自明,无需解释。

193.“我又要将我神的名写在他上面:指神的真理将写在他们心里。在人上面,系指写在人心里,仿佛为他所有。我神的名则表神圣的真理。下面我就我神系指神圣的真理稍作说明。在旧约圣言中,耶和华神时常出现,有时则单提耶和华,有时单提。其中耶和华系指主之于圣善,系指主之于圣谛。或者说,耶和华系指主之于圣爱,系指主之于圣智。两种称谓并用,是为了圣言之属天结合的缘故。圣言处处包含爱与智的结合,或说良善与真理的结合。对于这种结合,可参看《关于圣言的教义》一书(nn.80-90)。

但新约圣言不是说耶和华神,而是说主神,因为主也表圣善和圣爱,和耶和华一样。由此可见,我神的名系指主之圣谛。对于主的系指祂受敬拜的所有属性,可见上文(n.81)。主受敬拜的所有属性,与圣善和圣谛相关。主说:父阿,愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。(约翰福音1228)鉴于人们不理解这句话的意思,下面就让我稍作解释。主在世之时,使祂的人身成为了圣谛,也就是圣言。离世以后,又将圣谛与受生以来本有的圣善完全融合为一了。因为主荣耀了祂的人身,使之神化了,正如祂使人变得属灵一样。首先,祂引入圣言的真理,然后将真理与良善结合,因两者结合,人就成为了属灵者。

194.“我神城的名、就是新耶路撒冷:指新教会的教义将写在他们心里。新耶路撒冷表新教会,圣城新耶路撒冷表新教会之于教义,将我神城的名、就是新耶路撒冷,写在他上面因而指新教会的教义将写在他们心里。对于耶路撒冷表教会,耶路撒冷城表教会之于教义,可见下文(n.880881)。

所以表教义,因为,特别是迦南地,系表教会整体,迦南地的各个分区,也就表教会的各个方面,其中的城市则表教理。天使读圣言时,将当中的城市理解为教义,正是因为这个缘故。大量经历向我证明了这个事实。高山、小山、山谷、泉源、河流,皆表教会的某个方面。对于表教理,从以下经文可见一斑:

地必全然空虚,尽都荒凉地上悲哀衰残荒凉的城拆毁了城中只有荒凉,城门拆毁净尽。(以赛亚书243-41012

有狮子从密林中上来要使你的地荒凉,使你的城邑变为荒场无人居住我观看,不料,肥田变为荒地。一切城邑在耶和华面前,因他的烈怒都被拆毁地要悲哀各城的人就都逃跑。(耶利米书4726-29

在这里,表教会,表教会的教义,所描绘的是教会因错误的教义而走向毁灭的情况。又如:

行毁灭的必来到各城,并无一城得免。山谷必致败落,平原必被毁坏。(耶利米书488

看哪,我今日使你成为坚城,铁柱,铜墙,与全地和犹大的君王,首领,祭司,并地上的众民反对。(耶利米书118

这是说先知(耶利米),因为先知系表教会的教义(n.8)。又如:

当那日在犹大地人必唱这歌,说,我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为外郭。(以赛亚书261

那大城裂为三段,列国的城也都倒塌了。(启示录1619

先知看见在山的南边仿佛一座城建立,一位天使手拿量度的竿,用竿量墙、门、卫房、殿门的廊子。这城的名字称为耶和华的所在。(耶利米书40-48章)(注:非直引经文)

有一道河。这河的分汊,使神的城欢喜。(诗篇464

我必激动埃及人攻击埃及人,弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍,这城攻击那城,这国攻击那国。(以赛亚书192

凡一国自相纷争,就成为荒场,一城一家自相纷争,必站立不住。(马太福音1225

在这些经文中,在灵义上系指教义,又如(以赛亚书611141217211918-19251-3338-95436410;耶利米书717341318-19324244334;西番雅书36;诗篇48255910747;马太福音514-15)等处经文。

通过的含义,主在以下比喻中所说的就显明其义了:

有一个贵胄往远方去,要得国回来,便叫了他的十个仆人来,交给他们十锭银子,说,你们去作生意,直等我回来他既得国回来,就吩咐叫那领银子的仆人来,要知道他们作生意赚了多少。头一个上来,说,主啊,你的一锭银子已经赚了十锭。主人说,好,良善的仆人,你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。第二个来,说,主啊,你的一锭银子已经赚了五锭。主人说,你也可以管五座城。(路加福音1912-19

在这里,同样表教义之真理,管城也就指成为智者,赐予管城的权柄则指赐予聪明智慧。表众多,表若干,做生意”“则明显是指通过运用本能获取聪明智慧。

对于圣城耶路撒冷系表新教会的教义,这从圣言对它的描述显而易见。经上描述了它的尺寸、城门、城墙、根基,耶路撒冷既表教会,圣城耶路撒冷自然就表教义。教会非由其它而立。正因为耶路撒冷城系指教会之于教义,经上故而称其为真理之城(撒迦利亚书83-4),也多处称其为圣城,因为关乎主的真理(n.173)。

195.“从天上从我神那里降下来的:指从天上之主的圣谛而来。我神既表圣谛(n.193),从天上从我神那里降下来(当论及主和新教会的教义),自然就表从天上之主的圣谛而来。

196.“我的新名:指单单敬拜主,及其它不同于前教会的新事。对于主的名表主受敬拜的所有属性,可见上文(n.81),此处主的新名因而指单单敬拜主,及其它不同于前教会的新事。对于新教会单单敬拜主,这从启示录219-10可知。在那里,该教会被称为羔羊的妻。对于该教会有不同于前教会的新事,这从启示录215可知。在那里,经上说:看哪,我将一切都更新了。这就是我的新名写在他上面所指的含义。

197.第十三节。圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听:指圣言之圣谛所指示于新教会(即新耶路撒冷)信徒的,凡能领悟者,都应当遵守(同上,n.87)。

198.第十四节。你要写信给老底嘉教会的天使:指写给教内时而信从自己,时而信从圣言,因而亵渎圣事的人。有必要先说说这等人。在教会中,有那么一些人,对于有一位神、圣言是神圣的、生命是永恒的等教义教理,似信非信。在其感官的状态下,他们信;在其理性的状态下,他们不信。所以,他们表面信,在众人面前、与人交谈时信;里面却不信,不在众人面前,与同类交谈时不信。论到这等人,经上说他们也不冷也不热,主要把他们从口中吐出去

199.“那为阿们的、为诚信真实见证的:指主之于圣言,就是从祂所发的圣谛。对于阿们系指神凭真理给以确认,也就是主凭自己给以确认,可见上文(n.23)。至于诚信、真实的见证人,当论及主时,系指圣言内从主所发的圣谛(n.616)。或说主为自己作见证,或说圣言为主作见证,两者是一样的,因为此处向众教会说话的人子,系指主之于圣言(n.44)。主向老底嘉教会宣称祂是那为阿们的、为诚信真实见证的,因为该教会系指既信从自己,又信从圣言的人。信从圣言的人,是凭主而信。

200. “在神创造万物之上为元首的:指圣言。对于圣言是神造化之首,教会之人尚不了解这一点,因其未能理解约翰福音中的话:

太初有道,道与神同在,道就是神万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。(约翰福音11-14

理解上文内义的人,对照《关于圣言的教义》和《主之教义》所作解释,不难看出古圣言(n.11)和现存圣言之中的圣谛,就是太初有道,道与神同在,道就是神所指的。但不是指记录圣言的语言和文字,而是指字义当中最核心的本质和生命。凡以圣言为圣常加读诵的人,圣言以其生命活跃他的意志和情感,以其生命之光照亮他的觉性和思想。是故经上说:生命在他里头。这生命就是人的光。(约翰福音14)因为圣言出于主,关于主,即是主。一切思想、语言、文字,其本质和生命在于思想、说话、写作的人,人的秉性寓于其中。但在圣言当中的唯有主。只有渴慕真理的人,在读诵圣言时,才能感受到圣言内神的生命,因为只有这等人藉着圣言与主相交了。有某些东西触摸着他的心灵,伴随着光进入他的觉性,为主见证。

约翰福音的话与创世记第一章的话,其义相似:起初神创造天地神的灵运行在水面上。神说,要有光,就有了光。(创世记11-3神的灵即神圣的真理,也是光;神圣的真理即圣言。所以,当主称自己为圣言时,也称自己为(约翰福音148-9)。诗篇的话:诸天藉耶和华之言而造,万象藉他口中之灵而成。(诗篇336)所指相同。

简言之,离了圣言之圣谛——其本质是主圣爱之圣善与圣智之圣谛,人不能得生命。藉着圣言,主与人,人与主,彼此相交,由此相交,人获得生命。人必须从主有所领受,形成相交,才能得到永生。

由此可见,神造化之首系指圣言,你若能信,正是圣言之于字义,因为字义是内义的结合体,这在《关于圣言的教义》一书有丰富的说明。奇妙的是,圣言与整个天堂交感,细而言之,又与每个团体交感,这是我通过亲身经历所得知的事实。再者,主的话也说明了圣言的本质:我对你们所说的话,就是灵,就是生命。(约翰福音663

201.第十五节。我知道你的行为:指主洞悉人里外的一切(同上,n.76)。

202.“你也不冷也不热:指其时而否认,时而承认圣言是神圣的。对于圣言的神圣性,一时否认,一时承认,乃是也不冷也不热,因为这等人既反对圣言,又认同圣言。对于神,对于教会的一切,他们同样时而否认,时而承认。以是之故,他们有时与地狱的人相交,有时又与天堂的人相交。他们仿佛飞在天地之间,时上时下,飞向何方,脸就朝向何方。曾经确信神的存在,确信天堂地狱、死后生命的存在,后来又退却者,即变成这等人。起初的确信重现时,他们承认,不现时,又否认。所以退却,因为后来他们只想到自己和世界,总希望高人一等,醉心于我欲之中,也就被地狱吞没了。

203.“我巴不得你或冷或热:指其要么从心里否认,要么从心里承认圣言和教会的圣事倒好。其中原因,下节即作解释。

204.第十六节。你既如温水、也不冷也不热、所以我必从我口中把你吐出去:指其亵渎,结果与主分离。从我口中吐出去系指与主分离,以致既不在天堂,也不在地狱,而在某个分离之处,没了属人的生命,只有幻想。因为他们混淆了真假善恶,混淆了圣洁和污秽,以致不能分离。到此地步,他既不能被预备上天堂,也不能被预备下地狱,其理性完全被摧毁了,只剩下生命的表层。没了内在的生命,所剩下的就只有幻想。关于他们的状态和结局,更多可参看《圣命》一书(nn.226-228231),书中的说明能让你有一个足够的了解。经上说他们要被吐出来,因为人死后首先进入以作预备、介于天堂地狱之间的精灵界,对应于胃。食物受纳于胃,要么转化为血肉,要么转化为粪尿。前者对应于天堂,后者对应于地狱。从胃中被吐出来的,是未被分离的混合物。在以下经文中,的使用也是出于这种对应:

你也喝吧,显出是未受割礼的。耶和华右手的杯,必传到你那里,可憎的呕吐必遮盖你的荣耀。(哈巴谷书215-16

你们要使摩押沉醉,因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚,又要被人嗤笑。(耶利米4826

祭司和先知因浓酒摇摇晃晃,被酒所困,因浓酒东倒西歪各席上满了呕吐的污秽他要将知识指教谁呢?(以赛亚书288-9

还有诸如(耶利米书2527;利未记1824-2528)等处经文。对于温水激起呕吐,这也是出于对应。

206.“你说、我是富足、已经发了财:指其自以为丰丰富富地掌握了天堂和教会关乎良善和真理的知识。富足、发财在此无非指丰富地了解教会和天堂有关灵性的神学知识,这正是属灵的财宝。信从自己,不信从主和圣言的人,也以为他懂得一切。因为他属灵的心智是关闭的,唯独属世的心智是打开的。离了属灵的光照,属世的头脑便以为他了解一切。对于财物”“财宝在圣言中系表属灵的财富,也就是关乎真理和良善的知识,从以下经文可知:

你靠自己的智慧聪明得了金银财宝,收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财,又因资财心里高傲。(以西结书284-5

这是说推罗,它表教会对于真理和良善的认识。又如以下经文:

推罗的女子,必来送礼。民中富足人,也必向你求恩。王女在宫里,极其荣华。(诗篇4512

耶和华必夺去推罗的一切,将她的财宝抖落海中。(撒迦利亚书94

(推罗啊),人必以你的财宝为掳物。(以西结书2612

(亚述说),我所成就的事,是靠我手的能力,和我的智慧。我本有聪明。我挪移列国的地界,抢夺他们所积蓄的财宝我的手够到列国的财宝,好像人够到鸟窝。(以赛亚书1013-14

亚述表理性,列国的财宝表教会的良善和真理,亚述抢夺列国的财宝也就指理性歪曲了教会的良善和真理。又如以下经文:

我要将暗中的宝物,和隐密的财宝赐给你。(以赛亚书453

敬畏耶和华,甚喜爱他命令的,这人便为有福他家中有货物,有钱财。他的公义存到永远。(诗篇11213

(神)叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。(路加福音153

你们富足的人有祸了,因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了,因为你们将要饥饿。(路加福音624-25

富足的在此指犹太人,他们拥有圣言,掌握有关真理和良善的知识。主的比喻中穿着紫色袍和细麻布衣服的财主(路加福音1619),同样指犹太人。关于财主”“财宝,还可参看(以赛亚书306;耶利米书1711;弥迦书413612;撒迦利亚书1414;马太福音12351344;路加福音1221)等处经文。

207.“一样都不缺:指其自以为无需从其它途径获得更多的知识和智慧,其义自明,因为是承接上文而来。

208.“却不知道你是那可怜:指其所知所思有关真理和良善的知识并不相合,如同未粘合的墙。可怜在此指不相合,可怜人也就指所思不调和的人,因为此处所论述的是一时否认神、天堂、永生、圣言之神圣性,一时又承认的人。所以,他们用一只手建造,用另一只手拆毁,好比人建造房子,随后又将房子推倒,或如人穿上美衣,随后又将衣服撕裂,房子也就成了一堆废料,衣服成了一堆碎布。对于教会和天堂,他们所思想的也不外如是,只是他们并不知道这一点。在以下经文中,可怜(注:或译祸患”“灾害”“邪恶)所指相同:

你的智慧,聪明,使你偏邪,并且你心里说,惟有我,除我以外再没有别的。因此,祸患要临到你身。(以赛亚书4710-11

灾害加上灾害君要悲哀,王要披凄凉为衣。(以西结书726-27

君要悲哀王要披凄凉为衣,系指沐于教会真理的人。又如:

他们的口中没有诚实,他们的心里满有邪恶。(诗篇59

未粘合的墙(耶利米书493;以西结书1310-11;何西阿书26),所指相同。

209. “困苦、贫穷:指其缺乏真理与良善。在圣言的灵义上,困苦、贫穷系指缺乏真理与良善之知识的人,因为这正是属灵的困苦和贫穷。在以下经文中,两者所指相同:

我是困苦穷乏的,主仍顾念我。(诗篇40177015

耶和华阿,求你侧耳应允我,因我是困苦穷乏的。(诗篇861

恶人已经弓上弦,刀出鞘,要打倒困苦穷乏的人。(诗篇3714

他不想施恩,却逼迫困苦穷乏的,和伤心的人,要把他们治死。(诗篇10916

他必为民中的困苦人伸冤,拯救穷乏之辈穷乏人呼求的时候,他要搭救,没有人帮助的困苦人,他也要搭救。(诗篇72412-13

耶和华阿,谁能像你救护困苦人,脱离那比他强壮的,救护困苦穷乏人,脱离那抢夺他的?(诗篇3510

他图谋恶计,用谎言毁灭困苦人。穷乏人讲公理的时候,他也是这样行。(以赛亚书327

困苦人,必因耶和华增添欢喜。人间贫穷的,必因以色列的圣者快乐。(以赛亚书2919

灵里贫穷的人有福了,因为天国是他们的。(马太福音53

此外,还可参看(以赛亚书102;耶利米书2216;以西结书164918122229;阿摩司书84;诗篇6932-3374211092214012;申命记15112414;路加福音14132123)等处经文。

困苦穷乏人尤指缺乏真理与良善之知识却心怀渴慕的人,因为财主系指掌握真理与良善之知识的人(n.206)。

210.“瞎眼、赤身:指其缺乏对真理的领悟和对良善的意愿。在圣言中,瞎眼指不明真理的人,或出于不知,或出于不解。赤身指缺乏良善的人,因为属灵之善都是透过真理而得。在以下经文中,瞎眼无非指此:

那时,聋子必听见这书上的话。瞎子的眼,必从迷蒙黑暗中得以看见。(以赛亚书2918

看哪,你们的神必来报仇,必来施行极大的报应,他必来拯救你们。那时瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通。(以赛亚书354-5

我耶和华凭公义召你,必搀扶你的手,保守你,使你作众民的约,作外邦人的光,开瞎子的眼。(以赛亚书426-7

我要引瞎子行不认识的道,领他们走不知道的路,在他们面前使黑暗变为光明。(以赛亚书4216

你要将有眼而瞎,有耳而聋的民都带出来。(以赛亚书438

他看守的人是瞎眼的,都没有知识。(以赛亚书5610-11

主叫他们瞎了眼,硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白。(约翰福音1240

耶稣说,我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见。能看见的,反瞎了眼。(约翰福音939-41

你们这瞎眼领路的你们这无知瞎眼的人。(马太福音2316171924

他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。(马太福音1514;路加福音639

瞎子”“瞎眼的含义如此,以色列人因而禁止献眼瞎的牲畜为祭(利未记2118;申命记1521),不许将绊脚石放在瞎子面前(利未记1914),使瞎子走差路的也必受咒诅(申命记2718)。至于赤身的含义,见于下文(n.213)。

211.第十八节。我劝你向我买火炼的金子、叫你富足:指劝其通过圣言,从主吸取爱之良善,以成为智者。因为指获取,向我指向主,通过圣言,金子表良善,火炼的金子表属天之爱的良善,成为富足也就指领悟真理,成为智者。金子表良善,因为金属依其次第表征良善或真理,其中黄金表属天和属灵之善,白银表属天和属灵之真理,青铜表属世之善,铁表属世之真理。构成尼布甲尼撒所见之像的金银铜铁即是指此:

这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的。(但以理书232-33

它象征了教会在爱之良善与智之真理上的连续变化。古人照此状态的延续为各时代命名,分别称之为黄金时代白银时代铜器时代铁器时代。其中黄金时代指第一个时代,正是属天之爱的良善盛行之时。属天之爱就是本于主而爱慕主,由此爱他们获得智慧。对于金子表爱之良善,可见下文(n.913)。

212.“又买白衣穿上:指其应当吸取智慧的真理。对于衣服表包裹良善的真理,可见上文(n.166)。关乎真理(n.167),白衣也就指智慧之真理。因为火炼的金子既表属天之爱的良善,属天之爱的真理自然就是智慧之真理。

213.“叫你赤身的羞耻不露出来:指以免属天之爱的良善遭到亵渎和混乱。人若不知男女的生殖器官对应于属天之爱,就无从知道赤身的羞耻所指为何。对于人体和天堂有一种对应关系,可参看1758年于伦敦出版的《天堂与地狱》一书(nn.87-102);对于生殖器官对应于属天之爱,可参看也于伦敦出版的《天堂的奥秘》一书(nn.5050-5062)。生殖器官既对应第三层天(或中层天)的属天之爱,人又生于与之相对的欲望之中,那么很明显,人若不从主获取火炼的金子所表的爱之良善与白衣所表的智之真理,必要陷于污秽的欲望之中。

在以下经文中,露出赤体”“露出羞耻即是此义:

那警醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了。(启示录1615

巴比伦的处女阿,下来坐在尘埃,迦勒底的闺女阿,没有宝座,要坐在地上揭去帕子,脱去长衣,露腿趟河。你的下体必被露出,你的丑陋必被看见。(以赛亚书471-3

祸哉,这流人血的城都因那美貌的妓女多有淫行我必揭起你的衣襟,蒙在你脸上,使列国看见你的赤体,使列邦观看你的丑陋。(那鸿书314-5

你们要与你们的母亲大大争辩免得我剥她的衣服,使她赤体。(何西阿书22-3

我从你旁边经过便用翅膀掩覆你,遮盖你的赤体那时我用水洗你,洗净你身上的血只是你仗着自己的美貌,又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱,使过路的任意而行你行这一切可憎和淫乱的事,并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子将你的下体露出,使他们看尽了。(以西结书166-63

耶路撒冷大大犯罪,所以成为不洁之物。素来尊敬她的,见她赤露就都藐视她。(耶利米哀歌18

耶路撒冷指教会,行淫指混乱、歪曲圣言(n.134)。又如:

给人酒喝,又加上毒物,使他喝醉,好看见他下体的,有祸了。你满受羞辱,不得荣耀。你也喝吧,显出是未受割礼的。(哈巴谷书215-16

不知赤身何义之人,无法明白以下经文的含义:

(挪亚)喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含,看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗,拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。(创世记921-23

也无法明白神为何命定以下典章:

你上我的坛,不可用台阶,免得露出你的下体来。(出埃及记2026

要给他们作细麻布裤子,遮掩下体,裤子当从腰达到大腿。亚伦和他儿子进入会幕,或就近坛,在圣所供职的时候必穿上,免得担罪而死。(出埃及记2842-43

在这些经文中,赤身赤体)表人与生俱来之恶,本是污秽的,因为与属天之爱的良善相对。只有认识真理,活出真理,才能使之洁净。细麻布也表真理(n.671)。

此外,赤身还表天真,也表良善和真理上的无知。在以下经文中,赤身表天真:

当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。(创世记225

在以下经文中,赤身表良善和真理上的无知:

我所拣选的禁食不是要把你的饼,分给饥饿的人。将飘流的穷人,接到你家中。见赤身的,给他衣服遮体。顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?(以赛亚书586-7

将食物给饥饿的人吃,将衣服给赤身的人穿。(以西结书187

我饿了,你们给我吃我赤身露体,你们给我穿。(马太福音2535-36

214.“又买眼药擦你的眼睛、使你能看见:指其觉性获得医治,免得智慧之真理被亵渎、被歪曲。对于眼睛表觉性,视力表聪明和智慧,可见上文(n.48)。眼药既是医治眼睛的药物,买眼药擦你的眼睛也就表医治觉性,以求看见真理,成为智者。否则的话,圣言之真理必遭到亵渎和混乱。

215.第十九节。凡我所疼爱的、我就责备管教他:指照此而行的人为主所爱,必要经历试炼,以胜过自我。本句经文含义如此,因为凡我所疼爱的系指从主买火炼的金子买眼药擦眼以得看见的人。经上说,我就责备管教他,意思是他们要经历假道和恶欲的试炼。其中责备指假道的试炼,管教指恶欲的试炼。他们必须经历试炼,因为只有如此,对神真理的否定才能得以根除。试炼无非是对抗自身虚假与恶欲的争战,也就是对付自我。对于试炼(或试探)的本质,它从何生起,能产生什么果效,可参看1758年于伦敦出版的《新教会要义》一书(nn.187-201)。

216.“所以你要发热心、也要悔改:指其当以渴慕真理、厌恶假道之心行之。此处说你要发热心,因为上文说我巴不得你或冷或热15节)。热心是属灵之热,属灵之热是爱之情感,在此为渴慕真理之情。以渴慕真理之情而行,也是以厌恶假道之情而行。这正是悔改的含义。在圣言中,当论及主说,热心表爱或愤怒。表爱的经文如(约翰福音217;诗篇699;以赛亚书37326315;以西结书3925;撒迦利亚书11482),表愤怒的经文如(申命记321621;诗篇795-6;以西结书8351642;西番雅书11838)。其实主的热心实非愤怒,表面看似如此,里面却是爱。表面如此,因为当主责备人,尤其是人自招恶果时,主似乎是愤怒的。其实这是出于爱的允许,为叫人的恶得到清除,正如父母以爱管教孩子,为要改正他的恶习。由此可知,耶和华为何自称忌邪的神(申命记42459-10614-15)。

217.第二十节。看哪、我站在门外叩门:指主于圣言内与每个人同在,希望被人接受,也指示人当如何接受。主在路加福音也说:(你们)好像仆人等候主人,从婚姻的筵席上回来。他来到叩门,就立刻给他开门。(路加福音1226)对于表允许进入,可见上文(n.176)。

218.“若有听见我声音就开门的:指相信圣言,照其生活的人。听我声音指相信圣言,因为圣言之圣谛正是耶和华的声音n.3750)。开门指照真理生活,因为门不会因单纯听见声音就打开,使主得以进来。只有照真理生活,门才能打开,正如主说:有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。(约翰福音1421-24

对于人当弃绝众恶、实行诸善以开门,仿佛凭自己而行,可参看《行之教义》一书,从主在此处的话,若有听见我声音就开门的,和主在路加福音1236的话,也显而易知。

219.“我要进到他那里去、我与他、他与我一同坐席:指主与他,他与主,彼此相交。进去与他坐席表主与他相交,由于相交是双方的,所以经上也说他与我。对于进去与他坐席系指相交,这从主设立的圣餐可知。藉着圣餐,凡听见主声音,就是相信圣言的人,得主同在;照圣言生活的人,更能与主相交。照圣言生活,就是切实悔改,一心信主。所以提到坐席主的晚餐,因为晚餐是在傍晚进行,而傍晚系表教会末期。当主离世之时,正是教会的末时,主与门徒坐席,设立了晚餐的圣礼。对于傍晚表旧教会末期,早晨表新教会兴起,可见上文(n.151)。

220.第二十一节。得胜的:指照圣言内主的吩咐生活而与主相交的人,这从上文已作的说明可知。

221.“我要赐他在我宝座上与我同坐:指其将在天堂与主相交。对于主的宝座指天堂,可见上文(n.14),在主宝座上与主同坐因而指在天堂与主相交。

222.“就如我得了胜、在我父的宝座上与他同坐一般:指正如主与父为一,作成天堂。对于主与父为一,《主之教义》一书已有充分的说明。天堂之为天堂,非因天使之所属,而因内住于天使之主的神性。正如我在父的宝座上与他同坐因而指正如祂与父为一,作成天堂。宝座即天堂(n.14221)。就如我得了胜系指主通过在人身经历试炼,直至最后承受十字架的苦难,成全圣言的全部,因而征服了地狱,荣化了祂的人性,使之与本有的神性合一,就是与父耶和华合一。关于这一点,可参看前面提到的《主之教义》一书(nn.8-1112-1429-36),也可参看上文(n.67)。

主所以说得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜、在我父的宝座上与他同坐一般,因为主与父合一(就是与祂内在的神性合一),为要人能与内住于主之称为的神性合一。因为人不能直接与父的神性合一,只能透过祂神圣的人性,就是属世的神性,间接与父的神性合一。所以主说:

从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约翰福音118

耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不藉着我,没有人能到父那里去。(约翰福音146

主与人相交,是通过祂神圣的真理。内住于人的真理属于主,就是主,绝非为人自有。人虽感觉自有,实则不然,因为真理不是合于他,只是附于他。主却不同,父之神性非附于主之人性,而是合于主之人性,如灵魂与身体合而为一。若能理解这些话,就能理解以下主的话:

我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。(约翰福音155

到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。(约翰福音1420

求你用真理使他们成圣,你的道就是真理我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣使他们都合而为一,正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面我在他们里面,你在我里面。(约翰福音1717192123

223.第二十二节。圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听:指圣言之圣谛所指示于新教会(即新耶路撒冷)信徒的,凡能领悟者,都应当遵守(同上,n.87)。

灵界见闻

224.我看见一群灵,他们正屈膝祷告,求神差遣天使,当面给他们指教,解答他们心中的疑惑。起来的时候,看哪,有三位白衣天使显现,站在面前,说:主耶稣基督已经听了你们的祷告,差遣我们前来。说说你们心中的疑惑吧!

[2]他们就说:牧师告诉我们,在属神的事上,人的理性是无用的,只有信心能发挥功效。理性的信仰于人无益,因为它出于人。我们是英国人,从神职人员受了很多指教,我们也信了。只是当我们与新教或天主教的信徒谈论时,他们都显得很有学问。新教的叫我们相信他们,天主教的也叫我们相信他们。有的还自称神职人员,想必明白真理。可在很多事上,他们的观点并不相合。我们知道,神的真理,属教会的所谓信的真理,不是凭国籍或遗传,而是由神那里从天而降的。这些真理指示通往天堂的路,与仁爱一同进入人的生命,将人引入永生。正因为它如此重要,我们才忧心不安,于是屈膝向神祷告。

[3]天使回答说:你们当读圣言,一心信主,就能明白构筑你信仰和生活的真理,因为整个基督教都是以圣言为教义的唯一源泉。此时,会中有两个人说:我们读了圣言,但不明白。

[4]天使回答说:因为你们没有亲近主,又固守许多错误的成见。若无光明,谈何信仰呢?若无觉性,谈何思考呢?那不是人的本质。即使缺乏觉性的喜鹊、乌鸦也能牙牙学语。我们能肯定地说,凡心灵渴慕的人都能明明看见圣言的真理。动物无不知道适合自己生命的食物;人是有理性和灵性的动物,也必知道适合他生命的食物(灵魂的食物,非身体的食物),只要他真有渴慕的心肠,殷切地向主寻求。不为觉性所认同的不能铭记于心,不过口头说说而已。所以,当我们从天堂俯视人间的时候,几乎一无所见,只听到一些嘈杂的噪音。

[5]我们不妨列举一些有学问的神职人员所认定不可理喻的事。他们不知道有两条路通往觉性,一条由俗世而来,一条由天堂而来。当主光照人的觉性时,也使他的觉性退离俗世。但是,倘若觉性被信仰关闭了,从天堂通往觉性的路也就堵塞了,对圣言自然一无所见了。我们见过很多这样的人跌入陷阱,从未爬起来过。举例以明之。你们不明白何为仁,何为信吗?不明白仁是向人行善,信是对神和教会真理保持正解吗?不明白行为良善、思想纯正的人可以得救吗?他们说明白。

[6]天使又说:你们不明白人当从罪中回转以便得救吗?不明白人若不切实悔改,就继续沾染与生俱来的罪吗?不明白悔改在于拒绝邪恶,因为它悖逆神,在于每年做一两次自省,发现自己的邪恶,在主面前忏悔,寻求他的帮助,拒绝恶的引诱,开启新的生活吗?不明白人若如此悔改,信靠主,他的罪就能获得赦免吗?会中有人说:这个我们也明白,也知道何谓罪得赦免。

[7]然后他们请天使继续指教,特别就神、灵魂不朽、重生、洗礼等问题答疑解惑。对此,天使回答说:你们难明白的,我们就不说了,免得白费唇舌,如雨落在沙上。沙里的种子虽然得到天上的雨露,也不可能生根发芽。论到神,天使说:凡进入天堂的人,根据他对神的观念,都有属于他的位置和永远的快乐,因为神观决定了信仰的方方面面。一位不可见的神不能给人明确的观念,不能在人思想上驻留,必消失于无形。认为神是灵,又将灵想象为气或风一样的存在,那是一种空洞的观念。将神想象为人的形态,才是一种合宜的观念。因为神是圣爱与圣智,圣爱与圣智的主体是人,不是气或风。在天堂,人们对神的观念也就是对主的观念。他是天地之神,正如他自己所教示的。你们的神观若和我们一样,我们就能彼此相交了。说完这话,他们的脸庞显得容光焕发。

[8]论到灵魂不朽,天使说:人能活到永远,因为他能藉爱与信与神相连,这实在是每个人都能做到的。这种本能造就了灵魂的不朽。你只要稍微深入思考,必能明白。

[9]论到重生,天使说:谁看不出,当人被指示有一位神,他有思想神或不思想神的自由?这就是说,在属灵的事上,每个人都有自由,正如在属社会、属道德的事上一样。主无时无刻不将这种自由赐给每一个人。因为这个缘故,人若不思想神,罪在自己。人之为人,正是基于这种自由。动物之为动物,就是因为缺乏这种自由。所以,人有能力自我更新,自我重生,似乎是凭自己,只要他从心里承认其实是依靠主。凡悔改、信主的人,都能更新、重生。人必须自觉努力,不过这种自觉其实也是出于主。人实在不能凭自己获得重生,丝毫不能。但是,我们不是被创造为木偶,而是被创造为人。我们可以靠主而重生,仿佛是凭自己。只有这样,人才能藉爱与信与主合而为一,这乃是主的旨意。一言以蔽之,你当自觉努力,并相信你是靠主而做,仿佛是自己在做。

[10]对此,他们询问仿佛凭自己而做是否属于人固有的能力。天使回答说:不是人固有的能力,因为只有主才能凭自己而做,但是主始终将这种能力加在人身上。人若实践良善,相信真理,仿佛凭自己而做,他就是天堂的使者。反之,人若犯罪作恶,认同虚假,也仿佛凭自己而做,他就是地狱的使者。我说也仿佛凭自己而做,你或许感到奇怪,但是当你祷告,祈求主的保守,免得魔鬼将你引诱,进入你的心,如同占据犹大的心,使你的心充满罪恶,将你灵魂身体全然毁灭,你如此祷告,说明你明白人犯罪也是仿佛凭自己而做。无论何人,若认定他是凭自己而做,那么不论他是行善还是作恶,都为有罪;若相信只是仿佛凭自己而做,就免招罪过。

[11]论到洗礼,天使说:洗礼象征洗涤心灵,也就是更新、重生。孩子长大以后,当他履行监护人所代为承诺的悔改及信神,就得以更新、重生。因为监护人代为发表了两项承诺,其一,弃绝魔鬼及其恶行,其二,信靠神。天堂的孩子就是从这两项启蒙。只是对他们来说,魔鬼就是地狱,神就是主。再者,在天使面前,接受洗礼是人归属教会的标记。

[12]听了这话,会中有人说:这个我们明白。也有人喊着说:我们不明白。还有人说:我们不想明白。众人循声溯源,发现是那些坚持假道,希望被尊为圣徒,受人崇拜的人。天使说:你们无需惊讶,当今时代这样的人很多。在天使看来,他们如同雕刻的偶像,因为技巧而能开口说话,却不知其赖以发声的气息是出于地狱还是天堂,因为他们不能分辨是非。他们反复推导,反复论证,却不知事实究竟如何。我们要知道,人的机巧足以证明任何他想要证明的命题。因此,不敬虔的人、异端分子、无神论者也能证明没有神,只有自然。

[13]此后,集会的英国人因为渴慕智慧,就请教天使说:“人们对圣餐的观点可谓众说纷纭,请告诉我们正确的解释吧!”天使回答说:“凡仰望主、切实悔改的人,藉着这至圣的仪式,能与主相连,被引入天堂,这是圣餐当中的真理。”此时,会中有人说:“这是一个奥秘。”对此,天使回答说:“这确实是一个奥秘,但是人依然可以领会。饼和酒并不能产生上述效果,因为它们没有任何神圣之处。但是,物质的饼和属天的饼对应,物质的酒和属天的酒对应。属天的饼是神圣的爱,属天的酒是神圣的信。两者出于主,就是主。主与人合一,人与主合一,不是凭饼和酒,而是透过切实悔改之人的爱与信;而与主合一也就是被引入天堂。”然后天使就对应及其果效给予他们指教,会中有人说:“现在我们终于明白了。”当他们说明白了的时候,看哪,一道火光从天而降,将他们与天使连属起来,使他们充满彼此相爱的心。
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