《破解启示录》第二章

发表时间:2015/11/17  作者:史威登堡  浏览次数:1060  
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圣言原文

你要写信给以弗所教会的天使、说、那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的、说、

我知道你的行为、劳碌、忍耐、也知道你不能容忍恶人、你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的、看出他们是谎言者。

你也能忍耐、曾为我的名劳苦、并不乏倦。

然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了。

所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事。你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去。

然而你还有一件可取的事、就是你恨恶尼哥拉一党人的行为、这也是我所恨恶的。

圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

你要写信给士每拿教会的天使说、那首先的、末后的、死过又活的说、

我知道你的行为、你的患难、你的贫穷、(你却是富足的)也知道那自称是犹太人所说的亵渎话、其实他们不是犹太人、乃是撒但会堂的人。

你将要受的苦你不用怕。看哪,魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。

圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、必不受第二次死的害。

你要写信给别迦摩教会的天使、说、那有两刃利剑的说、

我知道你的行为、你的居所、就是有撒但座位之处。当我忠心的殉道者安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时、你还坚守我的名、没有弃绝我的道。

然而有几件事我要责备你、因为在你那里、有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前、叫他们吃祭偶像之物、行奸淫的事。

你那里也有人照样服从了我所恨恶的尼哥拉一党人的教训。

所以你当悔改、若不悔改、我就快临到你那里、用我口中的剑、攻击他们。

圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石、石上写着新名。除了那领受的以外、没有人能认识。

你要写信给推雅推喇教会的天使、说、那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子、说、

我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐。又知道你末后所行的善事、比起初所行的更多。

然而有一件事我要责备你、就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人、引诱他们行奸淫、吃祭偶像之物。

我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。

看哪,我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。

我又要杀死她的儿子,叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的,并要照你们的行为报应你们各人。

对于你们,和推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人,我告诉你们:我不将别的担子放在你们身上;

但你们已经有的,总要持守,直等到我来。

那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国:

他必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。

我又要把晨星赐给他。

圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!

 

灵义概览

经文

灵义

整章

68. 写给基督教的众教会:以弗所教会表以教义真理为主,不以良善生活为主的人(n.73-90);士每拿教会表行为良善,然所持教义不正的人(n.91-106);别迦摩教会表只重良善生活,对真理毫无兴趣的人(n.107-123);推雅推喇教会表信发于仁之人,也表信离于仁之人(n.124-152)。这些教会全被主呼召,进入新耶路撒冷所表之新教会。

1.“你要写信给以弗所教会的天使

指写给以教义真理为主,不以良善生活为主的人(n.73

那右手拿着七星的

指藉圣言发出真理的主(n.74

在七个金灯台中间行走的

指教会的启示者(n.75

2.“我知道你的行为

指主洞悉人里外的一切(n.76

你的劳碌、忍耐

指其钻研和坚忍(n.77

也知道你不能容忍恶人

指其不能容忍善恶混淆,以致恶称为善,善称为恶(n.78

你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的、看出他们是谎言者

指其曾细察教内被称为善与真,实则为恶为假之事(n.79

3.“你也能忍耐

指其坚忍(n.80

曾为我的名劳苦、并不乏倦

指其努力钻研,吸取有关信仰和教义的真理(n.81

4.“然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了

指其不以良善生活为主,当受责备(n.82

5.“所以应当回想你是从那里坠落的

指其应当回想自己的错误(n.83

并要悔改、行起初所行的事

指其应当反转生命的状态(n.84

你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去

指其若不反转,必不能获得光明,不再明白真理(n.85

6.“然而你还有一件可取的事、就是你恨恶尼哥拉一党人的行为、这也是我所恨恶的

指其从真理得知,从而不愿以善行居功(n.86

7.“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听

指圣言之圣谛所指示于新教会信徒的,凡能领悟者,都应当遵守(n.87

得胜的

指对抗邪恶与假道,得以更新的人(n.88

我必将生命树的果子赐给他吃

指从主享受爱与仁之良善(n.89

神乐园中

指内在于智与信之真理中(n.90

8.“你要写信给士每拿教会的天使

指写给有良善生活,然所持教义不正的人(n.91

那首先的、末后的

指主,唯独祂是神(n.92

死过又活的

指祂在教会被人忽视,其人身不被承认为圣,实则就其人身而言,祂也是独一的生命,独一的永生之源(n.93

9.“我知道你的行为

指主洞悉人里外的一切(n.94

你的患难、贫穷

指其陷于假道,以致非为真善(n.95

那自称是犹太人所说的亵渎话、其实他们不是犹太人

指其自认住于爱之良善,其实不然(n.96

乃是撒但会堂的人

指其陷于错误的教义之中(n.97

10.“你将要受的苦你不用怕

指其虽为邪恶所侵,为假道所扰,也不必灰心失望(n.98

魔鬼要把你们中间几个人下在监里

指其良善的行为将受到地狱恶流的侵袭(n.99

叫你们被试炼

指其遭受假道的困扰(n.100

你们必受患难十日

指其将受假道困扰,直至日子满足(n.101

你务要至死忠心

指其应当信受真理,直至假道被除(n.102

我就赐给你那生命的冠冕

指其将得到永生,作为得胜的赏赐(n.103

11.“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听

其义同上(n.104

得胜的

指对抗邪恶与假道,得以更新的人(n.105

必不受第二次死的害

指其得胜以后,将不再屈从地狱的邪恶与假道(n.106

12.“你要写信给别迦摩教会的天使

指写给只重良善生活,对教义真理毫无兴趣的人(n.107

那有两刃利剑的

指主之于圣言教义之真理,邪恶与假道被其破除(n.108

13.“我知道你的行为

其义同上(n.109

你的居所,就是有撒但座位之处

指其生活陷于幽暗(n.110

你还坚守我的名、没有弃绝我的道

指其坚守信仰,照信仰敬拜神(n.111

当我忠心的殉道者安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时

指教会真理被假道除尽之时(n.112)。

14.“然而有几件事我要责备你

指下面的事将反对他们(n.113

在你那里、有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前、叫他们吃祭偶像之物、行奸淫的事

指在他们中间,有人假冒为善,教会对神的敬拜因而被玷污、被混乱了(n.114

15.“你那里也有人照样服从了我所恨恶的尼哥拉一党人的教训

指在他们中间,也有人以善行邀功(n.115

16.“你当悔改

指其应当警惕这种行为(n.116

若不悔改、我就快临到你那里、用我口中的剑、攻击他们

指其若不悔改,主将凭圣言与其争辩(n.117

17.“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听

其义同上(n.118

得胜的

其义同上(n.119

我必将那隐藏的吗哪赐给他

指其将享受属天之爱的良善,与主合一(n.120

并赐他一块白石

指获得赞同良善、与良善结合的真理(n.121

石上写着新名

指其将享受全新的良善(n.122

除了那领受的以外、没有人能认识

指别人看不见,因为是刻在其生命里(n.123

18.“你要写信给推雅推喇教会的天使

指写给信发于仁而行为良善的人,也给信离于仁而行为败坏的人(n.124

那眼目如火焰的神之子

指主之于圣爱之圣智(n.125

脚像光明铜

指属世之圣善(n.126

19.“我知道你的行为

其义同上(n.127

爱心、勤劳

指仁心、仁行(n.128

信心、忍耐

指真理和获取、教导真理的渴望(n.129

你末后所行的善事、比起初所行的更多

指其因渴慕真理,仁与信与日俱增(n.130

20.“然而有一件事我要责备你

指下面的事可能成为其绊脚石(n.131

你容让妇人耶洗别

指其中有人将信与仁割离(n.132

自称先知

指其以信之教义为教会唯一的教义(n.133

教导我的仆人、引诱他们行奸淫

指圣言的真理因而被歪曲了(n.134

吃祭偶像之物

指玷污、亵渎对神的敬拜(n.135

21.“我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行

指固执信之教义的人,纵然看见经上与之相反的教导,也不肯放弃(n.136

22.“看哪,我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人,我也要叫他们同受大患难

指主将任其固执假道,任其备受困扰(n.137

若不悔改所行的

指其若不停止将信与仁割离(n.138

23.“我又要杀死她的儿子

指圣言的真理将全然变成假道(n.139

叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的

指让教会知道,主洞悉各人于真理和良善上的品质(n.140

并要照你们的行为报应你们各人

指照行为内的仁与信报应各人(n.141

24.“对于你们,和推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训的人

指信之教义与仁分离,及信之教义与仁结合的人(n.142

不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人

指不明其教义奥理的人,彼教义无非假道(n.143

我不将别的担子放在你们身上

指其只要提防彼教义即可(n.144

25.“但你们已经有的,总要持守,直等到我来

指其应当持守从圣言所知有关仁与信的些许真理,照其生活,直到主来(n.145

26.“那得胜又遵守我命令到底的

指住于仁,守于信,直到生命结束的人(n.146

我要赐给他权柄制伏列国

指其将制伏自身涌于地狱的诸恶(n.147

27.“他必用铁杖辖管他们

指其藉圣言字面的真理,并以属世的理性,制伏诸恶(n.148

将他们如同窑户的瓦器打得粉碎

指其微不足道(n.149

像我从我父领受的权柄一样

指该权柄出于主,当其在世时,凭内在的神性,取得了征服地狱的权柄(n.150

28.“我又要把晨星赐给他

指其将获得聪明和智慧(n.151

29.“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听

其义同上(n.152

 

各节诠释

69.本章和下一章讲说七个教会,以表基督教的所有教会。其中单单求告主,并从恶行悔改的人,将组成新耶路撒冷所表之新教会。其余因不认主之人身为圣,不单单求告主,不切实悔改的人,虽身在教会,却心无教会。

70.由于归属天上和地上新教会的人以主为天地独一之神,故而启示录第一章单单描述主,其后两章也只有主向众教会说话,只有主赐予永生的福分。这从主向七个教会所说的话可知:

[1]“你要写信给以弗所教会的天使说、那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的说……”(启示录21

[2]“你要写信给士每拿教会的天使说、那首先的、末后的、死过又活的说……”(启示录28

[3]“你要写信给别迦摩教会的天使说、那有两刃利剑的说……”(启示录212

[4]“你要写信给推雅推喇教会的天使说、那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说……”(启示录218

[5]“你要写信给撒狄教会的天使说、那有神的七灵和七星的说……”(启示录31

[6]“你要写信给非拉铁非教会的天使说、那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的说……”(启示录37

[7]“你要写信给老底嘉教会的天使说、那为阿们的、为诚信真实见证的、在神创造万物之上为元首的说……”(启示录314

这些话取自第一章,全用来描述主,主是当中唯一的主角。

71.对于归属新教会的人,唯独主赐予永生的福分,这从主承诺各教会得胜者的应许可知,例如:

[1]主对以弗所教会说:得胜的、我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。(启示录27

[2]主对士每拿教会说:你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。得胜的、必不受第二次死的害。(启示录210-11

[3]主对别迦摩教会说:得胜的、我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石、石上写着新名。除了那领受的以外、没有人能认识。(启示录217

[4]主对推雅推喇教会说:那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国,我又要把晨星赐给他。(启示录22628

[5]主对非拉铁非教会说:得胜的、我要叫他在我神殿中作柱子、他也必不再从那里出去。我又要将我神的名、和我神城的名、并我的新名、都写在他上面。(启示录312

[6]主对老底嘉教会说:得胜的、我要赐他在我宝座上与我同坐、就如我得了胜、在我父的宝座上与他同坐一般。(启示录321

从这些话,新教会以主为独一之神的事实也可知。正因如此,该教会被称为羔羊的妻(启示录1979219-10)。

72.至于新耶路撒冷所表之新教会系由从恶行悔改之人所组成,这一点从主向众教会所说的话也可知,例如:

[1]主对以弗所教会说:我知道你的行为……然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事。你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去。(启示录224-5

[2]主对别迦摩教会说:我知道你的行为……所以你当悔改。(启示录21316

[3]主对推雅推喇教会说:我知道你的行为……若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难……并要照你们的行为报应你们各人。(启示录21922-23

[4]主对撒狄教会说:我知道你的行为……我见你的行为、在我神面前、没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受、怎样听见的。又要遵守、并要悔改。(启示录31-3

[5]主对老底嘉教会说:我知道你的行为……所以你要发热心、也要悔改。(启示录31519

以下是各节的诠释。

73.第一节。你要写信给以弗所教会的天使:指写给以教义真理为主,不以良善生活为主的人。前已说明(n.66),七个教会非指七个教会,而指教会整体,其数为一,只是各人的领受不同。其多样性好比人体的各种组织器官,合而为一,也好比王冠上的各种珠宝。在此,圣言以七个教会来描述由多样性组合而成的新教会整体。至于以弗所教会表以教义真理为主,不以良善生活为主的人,这从主向该教会所说的话(照其灵义)可知。所以写给该教会的天使,因为天使系指天使团体,与由此等人所组成的教会对应(如n.65所述)。

74.“那右手拿着七星的:指藉圣言发出真理的主。对于右手拿七星的是主,其右手中的七星指主藉圣言所发、与天堂天使和教会信徒同在之关乎良善与真理的知识,可见上文(n.51)。圣言所含关乎良善和真理的知识皆为真谛。

75.“在七个金灯台中间行走的:指教会的启示者。对于人子在七个金灯台中间行走系指教会从主得到光照,可见上文(n.4366)。所以说行走,因为行走表示活跃(n.167)。在中间表示在核心,因在核心而贯乎所有(n.44383)。

76.第二节。我知道你的行为:指主洞悉人里外的一切。启示录时而提到行为,只是理解其义的人并不多。众所周知,十个人做出同样的行为,表面相同,实质可能各不相同,因为目的和动机不同,目的和动机使得行为或善或恶。因为行为无不出于心智,心智如何,行为也就如何。心智若仁,行为也就仁;心智若不仁,行为也就不仁。仁与不仁,表面可能看似相同。人往往只看表面,天使却察看实质,主则洞悉里外的一切。行为之表如果实之皮,行为之实如果实之肉,由无数部分组成,当中是核,也由无数部分组成,细至肉眼不能分辨,连人的头脑也无法参透。行为正是如此,其内在本质只有主能看透,天使也是靠主来分辨。关于这一点,可参看《圣爱与圣智》一书(nn.209-220277-281),也可参看下文(n.141641688)。由此可见,我知道你的行为表示主洞悉人里外的一切。

77.“你的劳碌、忍耐:指其钻研和坚忍,无需解释。

78.“也知道你不能容忍恶人:指其不能容忍善恶混淆,以致恶称为善,善称为恶,因为这与教义之真理相悖。这是本句经文的含义,从下句经文所指可知。因为下句经文系指其曾细察教内被称为善与真,实则为恶为假之事。懂得分辨善恶,这有关教义和真理,行善作恶则有关生命和生活。可见此处是论以教义真理为主,不以良善生活为主的人(n.73)。恶人在灵义上非指恶人,而指恶本身,因为灵义抽象于人。

79.“你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的、看出他们是谎言者:指其曾细察教内被称为善与真,实则为恶为假之事。若不了解灵义,未知使徒谎言者所指为何,无以看出这是本句经文的含义。在灵义上,使徒非指使徒,而指凡教导教会之良善与真理的人,抽象而言,便指教义之良善与真理本身。对于使徒非指使徒,从以下经文可知:

耶稣说、我实在告诉你们、你们这跟从我的人、到复兴的时候、人子坐在他荣耀的宝座上、你们也要坐在十二个宝座上、审判以色列十二个支派。(马太福音1928;路加福音2230

谁看不出,使徒不求也不能审判任何人,更不能审判以色列十二支派,唯独主能施行审判,照圣言之良善与真理报应各人?也从以下经文可知:

城墙有十二根基、根基上有羔羊十二使徒的名字。(启示录2114

因为新耶路撒冷表新教会(n.880881),十二根基表其教义之良善与真理(n.902)。还从以下经文可知:

天哪、众圣徒众使徒众先知阿、你们都要因他欢喜。因为神已经在他身上伸了你们的冤。(启示录1820

若非使徒和先知系指教会所有住于良善和沐于真理的人,呼吁使徒和先知来因他欢喜可作何解?(注:参看n.8之注解)主之门徒指得主指示良善与真理的人,而使徒指得主指示以后再行教导的人,因为经上说:

耶稣叫了十二个门徒来、差遣他们两个两个的出去……使徒聚集到耶稣那里、将一切所作的事、所传的道、全告诉他。(路加福音91-210;马可福音6730

至于谎言者系指陷于假道的人,抽象而言,便指假道本身,这从提及谎言者谎言的诸多经文可知。若加引用,恐怕篇幅很长。谎言在灵义上也无非是指假道。由此可见,本句经文系指其曾细察教内被称为善与真,实则为恶为假之事。

80.第三节。你也能忍耐:指其坚忍,无需解释。

81.“曾为我的名劳苦、并不乏倦:指其努力钻研,吸取有关信仰和教义的真理。在圣言中,耶和华或主的非指其名,而指其受敬拜的全部属性。加之教会是照教义敬拜神,其名因而也指整个教义,根本而言,指整个信仰体系。这是耶和华之的含义,因为在天堂,人无不照其实而得其名,而神之实乃是其受敬拜的全部属性。不明此义的人,以为就是指名,独有其名,敬拜和信仰之实就没有了。而存记此义的人,每当于经中读到耶和华的名,立时能明白它的意思,如以下经文:

在那日、你们要说、当称谢耶和华、求告他的名、将他所行的传扬在万民中、提说他的名已被尊崇。(以赛亚书124

耶和华阿、我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名……我们专要倚靠你、提你的名。(以赛亚书26813

我从北方兴起一人、他是求告我名的、从日出之地而来。他必临到掌权的、好像临到灰泥、仿佛窑匠踹泥一样。(以赛亚书4125

万军之耶和华说、从日出之地到日落之处、我的名在外邦中必尊为大。在各处、人必奉我的名烧香、献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。你们却亵渎我的名、说、耶和华的桌子是污秽的、其上的食物是可藐视的。你们又说、这些事何等烦琐。并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的、拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢。这是耶和华说的。(玛拉基书111-13

万民各奉己神的名而行。我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。(弥迦书45

就是凡称为我名下的人、是我为自己的荣耀创造的、是我所作成、所造作的(以赛亚书437

不可妄称耶和华你神的名、因为妄称耶和华名的、耶和华必不以他为无罪。(申命记511

耶和华你们的神从你们各支派中、选择何处为立他名的居所、你们就当往那里去求问。(申命记125111314181626111516

诸如此类的。谁看不出,在这些经文中,非单指其名?在新约圣言中,主之同样如此,如以下经文:

那时、人要把你们陷在患难里、也要杀害你们。你们又要为我的名、被万民恨恶。(马太福音1022249-10

因为无论在那里、有两三个人奉我的名聚会、那里就有我在他们中间。(马太福音1820

凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、〔有古卷添妻子〕儿女、田地的、必要得着百倍、并且承受永生。(马太福音1929

凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女。(约翰福音112

当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候、有许多人看见他所行的神迹、就信了他的名(约翰福音223

不信的人、罪已经定了、因为他不信神独生子的名。(约翰福音317-18

记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是神的儿子。并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。(约翰福音2031

奉主名来的、是应当称颂的。(马太福音2192339;路加福音13351938

再者,主之人身也是父之名,如以下经文所示:

父阿、愿你荣耀你的名。(约翰福音1228

我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临。(马太福音69

(还可参看出埃及记2320-21;耶利米书236;弥迦书54

其他也指其敬拜之实,如以下所示:

他按著名叫自己的羊、把羊领出来。(约翰福音103

在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。(启示录34

得胜的、我要叫他在我神殿中作柱子、他也必不再从那里出去。我又要将我神的名、和我神城的名、(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名、都写在他上面。(启示录312

由以上经文可知,曾为我的名劳苦、并不乏倦指其努力钻研,吸取并教导有关信仰和教义的真理。

82.第四节。然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了:指其不以良善生活为主,而事实上,每个教会起初无不以之为主。主以这话责备以弗所教会,因为该教会系指以教义真理为主,不以良善生活为主的人(n.73)。良善生活本当放在首位,因为人若有良善生活,也就真识教义之真理。两者不可颠倒。因为良善之生活开启心智之内层,此时真理显发光明,人不仅明白,而且爱慕。将教义真理放在首位,情况就不同了。人虽认识真理,却缺乏内在的领悟,也缺少爱慕之情(n.17)。每个教会起初无不以良善生活为主,以教义真理为辅。随着教会的堕落,教义真理渐渐被放在首位,良善生活反被置于其次,最终独重信心,不仅将仁之良善与信割离,甚至将其抛弃。

83.第五节。所以应当回想你是从那里坠落的:指其应当回想自己的错误,这从上文可知。

84.“并要悔改、行起初所行的事:指其应当反转生命的状态。人一开始往往以教义真理为首,此时,他好比未熟的果子。而重生之人,当吸取真理以后,乃将良善生活放在首位。此时,他好比成熟的果子,其核饱满。在精灵界,我留心观察了这两种状态。在第一种状态下,他们身朝地狱上方的山谷,在第二种状态下,却朝向天堂的乐园。本句经文正是指这种生命状态的反转,由悔改及良善的生活而成就,正是并要悔改、行起初所行的事所指的。

85.“你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去:指其若不反转,必不能获得光明,不再明白真理。快要指必然(n.4947),灯台指获得光明的教会(n.4366),把你的灯台从原处挪去也就指挪去光明,使其不再看见真理之光,最终于真理一无所见。这是承接上文而来(n.82),就是说,当人将教义真理放在首位,虽然也能认识真理,却缺乏内在的领悟,也缺少爱慕之情,真理也就接连丧失。因为看见真理之光,是人的心智内层在看。心智内层由仁爱开启,开启以后,光明及对真理的渴慕之情就由主那里从天而降。光照由此得来。得此光照的人,当他读到或听到真理,随即就能承认。属灵心智未得开启的人却不然(纵使他对教义之真理烂熟于心),因为他缺乏仁之良善。

86.第六节。然而你还有一件可取的事、就是你恨恶尼哥拉一党人的行为、这也是我所恨恶的:指其从真理得知,从而不愿以善行居功,因为这与主之功、义相悖。尼哥拉一党人的行为指居功邀宠的行为,这是主指示于我的。经上说他们恨恶这种行为,因为教会从教义之真理得知这是不当的,故而加以反对,主也因此说你还有一件可取的事。凡将教义真理放在首位,将良善生活置于其次的人,皆有行善居功的心理,以良善生活为先的却不同。因为仁不愿居功,唯以行善为乐。爱在其中,从善如流。从良善它仰望主,从真理它知道良善无不出于主,所以它不愿居功。

一方面,凡将信之真理放在首位的人不免有行善居功的心理,另一方面,他凭真理知道这种心理是可憎的。其结果是,他们若不将仁放在首位,其行为便是可厌的。这与主之功、义相悖,因为凡以善行居功的人无不将义归于自己,自认有功,自称为义。其实这是最大的不义,因为只有主才有功德,只有主在他们里面行善。对于主才是义人,经上说:

耶和华说、日子将到、我要给大卫兴起一个公义的苗裔、他必掌王权、行事有智慧、在地上施行公平、和公义。在他的日子、犹大必得救、以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。(耶利米书235-63315-16

87.第七节。圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听:指圣言之圣谛所指示于新教会(即新耶路撒冷)信徒的,凡能领悟者,都应当遵守。既指领会,也指遵守,因为聆听就是为了领会和遵守。兼指两者,这从人的日常用语可知。我们说倾听听从,前者指领会,后者指遵守。兼指两者,乃是出于对应,因为位于耳朵的天使善于领会,也乐于遵守。

既兼指领会和遵守,主便常说:凡有耳的就应当听。(马太福音11151343;马可福音4923716;路加福音881435)在此,主同样向众教会说:凡有耳的就应当听。(启示录2111729361322

向众教会说话的圣灵指圣言之圣谛,众教会指基督教整体。对于神的灵”“圣灵系指从主所发的圣谛,可参看《主之教义》一书(nn.51)。说话的对象是整个基督教,所以经上不是说圣灵向教会所说的话,而是说圣灵向众教会所说的话

88.“得胜的:指对抗邪恶与假道,得以更新的人。写给七个教会的话既是描述基督教内所有能接受新耶路撒冷教义,愿意谨守遵行,就是能对抗邪恶与假道,得以更新之人的光景,所以他们各自得到一个应许:

[1]主对以弗所教会说:得胜的、我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。(启示录27

[2]主对士每拿教会说:得胜的、必不受第二次死的害。(启示录211

[3]主对别迦摩教会说:得胜的、我必将那隐藏的吗哪赐给他。(启示录217

[4]主对推雅推喇教会说:那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。(启示录226

[5]主对撒狄教会说:凡得胜的、必这样穿白衣。(启示录35

[6]主对非拉铁非教会说:得胜的、我要叫他在我神殿中作柱子。(启示录312

[7]主对老底嘉教会说:得胜的、我要赐他在我宝座上与我同坐。(启示录321

在这些经文中,得胜的皆指对抗邪恶与假道,得以更新的人。

89.“我必将生命树的果子赐给他吃:指从主享受爱与仁之良善。在圣言中,指受为己有,生命树指主之于爱之良善,吃生命树的果子因而指从主享受爱之良善。所以指受为己有,因为灵魂摄受属灵的食物,正如肉体摄受属世的食物。生命树所以指主之于爱之良善,因为伊甸园中的生命树无非指此,加之人是凭从主接收爱与仁之良善而获得属天、属灵之生命。

在经中多有提及,系指教会的信徒,根本上说,则指教会本身,其果实则指良善的生活。因为主是生命树,教会及其信徒的良善无不出于祂。关于这一点,适当之处会有说明。所以并提爱之善与仁之善,因为前者系属天之善,就是爱主之善,后者系属灵之善,就是爱邻之善。两者的性质可见下文,也可参看《天堂与地狱》一书(nn.13-19)。

90.“神乐园中:指内在于智与信之真理中。在中间指在核心(n.44383),在此指在内部神乐园指智与信之真理,神乐园中的生命树因而指内住于智与信之真理的主及爱与仁之善。良善也内住于真理,因为良善是生命之本,真理是生命之体。关于这一点,《圣爱与圣智》一书多有说明。神乐园指智与信之真理,这从在圣言中的含义可知。表智慧和聪明,因为表教会的信徒,果实表良善的生活。伊甸园也无非指此,因为它所描绘的是亚当的智慧。《以西结书》之神的园所指相同:

你靠自己的智慧聪明得了金银财宝……你曾以伊甸神的园中,佩戴各样宝石。(以西结书28413

这是说推罗,表教会之于真理与良善之知识,也就是教会之于聪明,是故经上说:你靠自己的智慧聪明得了金银财宝。”“佩戴各样宝石表聪明之真理。

亚述王曾如利巴嫩中的香柏树……神园中的香柏树不能遮蔽他……神园中的树、都没有他荣美。我使他的枝条蕃多、成为荣美、以致神伊甸园中的树都嫉妒他。(以西结书31389

这是说埃及和亚述,因为埃及表知识,亚述表理性,理性衍生聪明。香柏树所指相同,唯其恃才自傲,是故经上说:

在这样荣耀威势上、在伊甸园诸树中、谁能与你相比呢。然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府、在未受割礼的人中、与被杀的人一同躺卧。(以西结书3118

未受割礼的人指缺乏仁之良善的人。

耶和华已经安慰锡安,和锡安一切的荒场,使旷野像伊甸,使沙漠像耶和华的园囿。(以赛亚书513

锡安指教会,旷野”“沙漠指真理上的缺乏和无知,伊甸”“耶和华的园囿指智慧和聪明。(以赛亚书58116111;耶利米书3112;阿摩司书914;民数记246所指相同。)

教会的信徒若承主住于爱之良善,其聪明也好比一座园囿,爱是赋予生机的热能,聪明则是光明。众所周知,属世的园囿靠光与热来兴旺繁荣,天堂的园囿也不例外。从主享受爱之良善的人,其周围是种满果树的乐园,乐园象征他的智慧;虽有聪明,却无爱之良善的人,其周围只是青草;信与仁脱节的人,其周围连草也不生,只是一片沙漠。

91.第八节。你要写信给士每拿教会的天使:指写给有美好行为,然所持教义不正的人,这从主向该教会所说的话(照其灵义)可知。

92.“那首先的、末后的:指主,唯独祂是神。在第一章,主自称我是首先的,我是末后的我是阿拉法,我是俄梅戛是昔在今在以后永在的(启示录1481117),其含义上文已作说明(n.1329-313857),明显系指唯独祂是神。

93.“死过又活的:指祂在教会被人忽视,其人身不被承认为圣,实则就其人身而言,祂也是独一的生命,独一的永生之源。这是本句经文的含义,上文也已说明(n.58-60)。主说这些话,因为该教会的主要错误在于不承认主之人身为圣,不以神来靠近祂。

94.第九节。我知道你的行为:指主洞悉人里外的一切,这从前面的解释可知(n.76)。在此尤指主洞悉他们陷于假道之中,看似有良善的行为,自以为善,实则不然。

95.“你的患难、贫穷:指其陷于假道,以致非为真善。知其患难指知其陷于假道,知其贫穷指知其偏离良善,因为在圣言中,患难表陷于假道(n.33),贫穷表乏善可陈,灵性的贫穷无非指此。圣言常提及困苦穷乏,在灵义上,困苦指不明真理之人,穷乏指偏离良善之人。后面加上一句话:你却是富足的,放在括号内,因为某些抄本没有这句话。

96.“那自称是犹太人所说的亵渎话、其实他们不是犹太人:指其错误的自信,自认住于爱之良善,实则不然。亵渎话在此指错误的自信。犹太人非指犹太人,而指住于爱之良善的人,抽象而言,便指爱之良善本身。整句话因而表示他们自认住于爱之良善,实则不然。犹太人所以指住于爱之良善的人,因为在圣言中,犹大之核心意义系指主之于圣爱之圣善,以色列则指主之于圣智之圣谛。犹太人因而指住于主之圣善的人,以色列人则指沐于主之圣谛的人。这是犹太人的含义,从下文(n.350)所引之诸多经文可知,也可参看《关于圣言的教义》一书(nn.51)。抽象而言,犹太人表爱之良善,因为灵义抽象于人(n.7879)。不知犹太人在圣言中系指主之属天教会的人,也就是爱主之人,当读先知书时,必陷入许多错误之中。关于这一点,可见下文(n.350)。

97.“乃是撒但会堂的人:指其陷于错误的教义之中。所以说会堂,因为上文提到犹太人。犹太人在会堂施行教导,会堂因而指他们的教义。撒但则指陷于此等假道的人所住的地狱,经上故说他们是撒但会堂的人。地狱称为魔鬼”“撒但,前者指陷于邪恶的人,也就是自私的人,后者指陷于假道的人,也就是自以为聪明的人。地狱所以称为魔鬼”“撒但,因为住在其内的都是魔鬼、撒但。由此也能看出,他们被称为撒但会堂的人,系指其陷于错误的教义之中。

由于此处的对象是行为良善,然所持教义不正的人,而他们又自以为善,自以为真,故有必要对其加以剖析。凡良善皆由真理形成,凡真理皆从良善成形。离了真理,善非真善;看似良善,实非良善。同样,离了良善,真理也非真理;看似真理,实非真理。良善与真理之合被称为属天之合,教会、天堂在人心里,正在于两者之合。假道若取代了真理,人的善行就包含错误,善非真善,要么虚伪,要么邀功。举例以明之。人若以为他是凭自己行善,因为他有行善的能力,那么他的善行并非真善,因为善行当中是他自己,而非主。人若以为他能凭自己行善,对自己的欲望却一无所知,因而并不悔改,那么他的善行也非真善,因为若不悔改,人就落入恶中。人若以为行善可使恶得洁净,对自己的欲望却一无所知,那么他的善行只是伪善,恶藏于其中,善就被玷污了。人若相信有多位神,执于此见,那么他的善行是分裂的,也非真善。人若相信神住于主之人身,非如灵魂住于体内,他就不能靠主行善,善若不出于主,就非真善,因为与主的话相悖:

你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子。你们若不常在我里面、也是这样。我是葡萄树、你们是枝子。常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子。因为离了我、你们就不能作甚么。人若不常在我里面、就像枝子丢在外面枯干、人拾起来、扔在火里烧了。(约翰福音154-6

诸如此类的。因为良善之质量在真理,真理之本质在良善。谁看不出,若无教义,教会不成教会?因为教义教人认识神,依靠神而活。所以教义必须出于真理,依真理而行即为良善,依假道而行自然偏离良善。有人以为人所行之善与真理或假道无关,其实良善的质量正在于此,两者之合犹如爱与智或爱与愚之合。智者以爱所行为善,愚者以爱所行看似为善,本质却截然不同。智者之善犹如精金,愚者之善犹如盖粪之金。

98.第十节。你将要受的苦你不用怕:指其虽为邪恶所侵,为假道所扰,也不必灰心失望。因为行为良善,但所持教义不正的人,难免邪恶和假道的侵扰。下文正好说明了这一点。

99.“魔鬼要把你们中间几个人下在监里:指其良善的行为将受到地狱恶流的侵袭。魔鬼指陷于邪恶之人所住的地狱,抽象而言,便指彼地狱之恶(n.97)。下在监里指受到地狱恶流的侵袭,因为此等人犹如身在监狱,因其纵发善心,所思也无非是恶。冲突和内心的焦虑由此产生,使其难以自拔,如同被锁链捆绑的人。因为良善若与假道混杂,良善就非真善。恶在其中,良善备受侵扰。不过这种侵扰发生在灵界,非自然界,也就是在人死后。我常看到他们被侵扰的情形,听到他们哀告说,他们曾经行善,如今也愿意行善,可是无能为力,因为恶缠缚着他。每个人受侵扰的情况不同,照其固执假道的程度,有的轻微,有的严重,是故经上说:魔鬼要把你们中间几个人下在监里。对于固执假道是有害的,《关于圣言的教义》一书已作说明(nn.91-97)。在圣言中,被囚的所指相同,如以下经文:

我耶和华凭公义召你、必搀扶你的手、保守你、使你作众民的中保、〔中保原文作约〕作外邦人的光、开瞎子的眼、领被囚的出牢狱、领坐黑暗的出监牢。(以赛亚书426-7498-9

主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢。(以赛亚书611

锡安哪、我因与你立约的血、将你中间被掳而囚的人、从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书911

神叫孤独的有家、使被囚的出来享福。(诗篇686

愿被囚之人的叹息、达到你面前。愿你按你的大能力、存留那些将要死的人。(诗篇7911

要垂听被囚之人的叹息。要释放将要死的人。(诗篇10220

耶和华释放被囚的。(诗篇1467

很明显,在以上经文中,被囚的非指在尘世被囚的人,而指被地狱所囚的人,也就是被邪恶与假道束缚的人。主说:我在监里,你们不来看顾我。(马太福音2543在监里所指相同。

主能领被囚的出牢狱,使其免受侵扰,是故对行为良善,而所持教义不正的人,主说:你将要受的苦你不用怕。并说:你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。

100.“叫你们被试炼:指其遭受假道的困扰。因为灵性的试探无非是魔鬼与主为争取人而发生的交战。魔鬼(或地狱)释放假道,谴责人,给人定罪。主却释放真理,将人拉离假道,使他得以自由。在人看来,交战发生于内心,因为是出于与他同在的恶灵。这种交战称为试探。我从亲身经历得知,这正是灵性的试探。因为在试探中,我注意到引诱的恶灵,也感受到主的流入,使我获得自由。

101.“你们必受患难十日:指其将受假道困扰,直至日子满足,也就是,直至他们愿意离开假道。患难在此指困扰(n.3395),也就是试探。十日指直至状态完满。随后的你务要至死忠心故指其应当信受真理,直至假道被除,仿佛被清除殆尽。十日所以指直至状态完满,因为表状态,表完满。在圣言中,时间皆表状态(n.947),数字则表状态的属性(n.9)。既表完满,自然也表众多、所有,如以下经文所示:

这些人虽看见我的荣耀、和我在埃及与旷野所行的神迹、仍然试探我这十次。(民数记1422

你们这十次羞辱我。(约伯记193

王考问他们一切事、就见他们的智慧聪明、比通国的术士、和用法术的、胜过十倍。(但以理书120

那时、必有十个女人在一个炉子给你们烤饼。(利未记2626

在那些日子、必有十个人、从列国诸族中出来、〔族原文作方言〕拉住一个犹大人的衣襟、说、我们要与你们同去、因为我们听见神与你们同在了。(撒迦利亚书823

正因为表众多,也表所有,耶和华写在石版上的话故被称为十条诫(申命记413104,以表所有真理,因为十条诫涵盖了一切。也正因为表所有人、事、物,主将天国比作十个童女(马太福音251)。在另一比喻中,主描述了一位贵胄,交给仆人十锭银子,叫他们去做生意(路加福音1912-27)。在以下经文中,也表众多:

其后我在夜间的异象中观看、见第四兽甚是可怕、极其强壮、大有力量、有大铁牙、吞吃嚼碎、所剩下的用脚践踏、这兽与前三兽、大不相同、头有十角。(但以理书77

我又看见一个兽从海中上来、有十角七头、在十角上戴着十个冠冕、七头上有亵渎的名号。(启示录131

天上又现出异象来。有一条大红龙、七头十角、七头上戴着七个冠冕。(启示录123

我被圣灵感动、天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角、遍体有亵渎的名号。(启示录173712

十角表极大的权势。

从数字的含义(表完满、众多、所有),不难看出神为何吩咐以色列人作什一奉献,如经上所说,以色列人中出产的十分之一要献给耶和华,耶和华又将之赐给祭司亚伦和利未人(民数记182428;申命记1422),也能看出亚伯拉罕为何将所得的十分之一交给麦基洗德(创世记141820)。这是表示他们所获得的一切都来自耶和华,理当分别为圣(另见玛拉基书310)。由此也能看出,必受患难十日系指试探将持续到日子满足的时候,也就是持续到他们愿意离开假道的时候。因为只有人愿意,神才能将假道挪开。

102.“你务要至死忠心:指其应当信受真理,直至假道被除,仿佛被清除殆尽。在字义上,你务要至死忠心系指他们务要忠心,直至生命结束。在灵义上,却指他们应当信受真理,直至假道被除,仿佛被清除殆尽。所以说仿佛被清除殆尽,因为人的邪恶与假道并非真的被清除了,而只是被移除了。当它们被移除了,仿佛就是被清除了,因为此时,主将人保守于良善与真理当中。

103.“我就赐给你那生命的冠冕:指其将得到永生,作为得胜的赏赐。前面既说忍受试探,直至生命结束,此处故说他们将得到生命的冠冕,正如至死忠心的殉道士所获得的。殉道士既有这种渴望,他们死后,也就得到生命的冠冕,作为得胜的赏赐。我看见,到了天堂,他们依然头戴冠冕。

104.第十一节。圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听:指圣言之圣谛所指示于新教会(即新耶路撒冷)信徒的,凡能领悟者,都应当遵守,这从前面的解释可知(n.87)。

105.“得胜的:指对抗邪恶与假道,得以更新的人,这从前面的解释可知(n.88)。

106.“必不受第二次死的害:指其得胜以后,将不再屈从地狱的邪恶与假道。第一次死指肉体之死,第二次死自然就指灵魂之死,也就是灵魂的沉沦(n.853873)。你务要至死忠心既指其应当信受真理,直至假道被除(n.102),必不受第二次死的害自然就指其得胜以后,将不再屈从地狱的邪恶与假道,免于沉沦。

107.第十二节。你要写信给别迦摩教会的天使:指写给只重美好行为,对教义真理毫无兴趣的人。这是别迦摩教会的含义,从主向该教会所说的话(照其灵义)可知。为说明他们是怎样的人,我先说说教会的情况。今天的基督教多由两种人组成,其一,只重行为,不顾真理,其二,只重敬拜,不顾行为,也不顾真理。此处论前者,撒狄教会论后者(n.154)。只重行为不顾真理的人盲目地行善,其行为毫无生气。在天使眼前,他们仿佛木头雕刻的偶像。以行为居功的人更甚,仿佛裸露的雕像。有的仿佛无毛的羊,以行为居功的则像身披粪便的羊。因为行为无不由意志藉觉性而发,在觉性当中获得生气和遮盖。在天使眼前,他们显得没有生气,赤身露体,原因在此。

108.“那有两刃利剑的:指主之于圣言教义之真理,邪恶与假道被其破除。第一章于描述人子(主之于圣言)时,有说:从他口中出来一把两刃的利剑。(启示录116)表示主藉圣言及其教义破斥一切假道(n.52)。这话说与只重行为,全然不顾教义真理的人,因为他们无视或轻视教义的真理(其实它是必需的),是故主说:你当悔改、若不悔改、我就快临到你那里、用我口中的剑、攻击他们。(启示录216

109.第十三节。我知道你的行为:指主洞悉人里外的一切,这从前面的解释可知(n.76)。在此尤指主洞悉他们只重行为,不顾教义。

110.“你的居所,就是有撒但座位之处:指其生活陷于幽暗。撒但指陷于假道之人所住的地狱(n.97),陷于假道就是灵性陷于幽暗。幽暗”“死荫”“黑暗无非指地狱当中陷于假道之人所处的景况,圣言故而以幽暗等词描述假道。由此可见,撒但的座位就是表幽暗。不过幽暗在此非指完全的错误,而指他们不明教义的真理。因为取自圣言的教义的真理就是光明,不明真理就是不见光明,也就处于幽暗之中。对于真理是天堂之光,可参看《天堂与地狱》一书(nn.126-140),也可参看《关于圣言的教义》一书(nn.73104-113)。

圣言多处提及住在黑暗”“死荫”“幽暗当中的人,预言主要开他们的眼睛。他们系指外邦人,有良善的行为,但不明白真理,因为他们不认识主,也没有圣言。基督教内有美好行为,但不明白教义真理的人,情况与之相似,也只能称为外邦人。他们虽然知道主,却不靠近祂;虽然拥有圣言,却不寻找当中的真理。

我知道你的居所就是知道他们的特质,因为在灵界,每个人的居所都是依照他情感的特质。你的居所,有撒但座位之处因而指他们的行为虽好,却陷于幽暗之中。

撒但甚至通过只重行为的人取得权势,若无他们,遂失权势。撒但将其拉拢过来,说:我也是你的邻舍,你也当向我行善。他们不问对象,一味给予帮助。因为他们不明真理,而人只有借着真理,才能分辨善恶。这也是你的居所,有撒但座位之处的一层含义。

111.“你还坚守我的名、没有弃绝我的道:指其坚守信仰,照信仰敬拜神,也承认圣言为神的真理。对于耶和华或主之名指其受敬拜的全部属性,也就指整个信仰体系,可见上文(n.81)。坚守我的名因而指坚守信仰,照信仰敬拜神。在此非指今日教会所存之信,而指神的真理,因为信关乎真理,真理关乎信。在天堂,正是指真理,经上所说神的信也无非指此。以是之故,在希伯来文中,真理是同一个字。神的信既指神的真理,圣言又是神的真理本身,可见没有弃绝我的信就是指他们承认圣言为神的真理。

112.“当我忠心的殉道者安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时指教会真理被假道除尽之时。殉道者指真理的表白,与见证人所指相同(n.616),因为在希腊文,两者是一个字。安提帕之名取自灵言,或者说天使的语言。殉道者安提帕既指真理的表白者,抽象而言,便指真理本身,可见当我忠心的殉道者安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时系指教会真理被假道除尽之时。撒但指生发假道的地狱(n.97)。

113.第十四节。然而有几件事我要责备你:指下面的事将与他们反对,其义自明,无需解释。

114.“在你那里、有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前、叫他们吃祭偶像之物、行奸淫的事:指在他们中间,有人假冒为善,教会对神的敬拜因而被玷污、被混乱了。这从圣言所记有关巴兰和摩押王巴勒的故事可知。因为巴兰是一个伪善的先知,他奉耶和华之名为以色列人祝福,其实他心怀恶毒,意欲将其毁灭。后来他给巴勒提建议,达到了他的目的。由此可见,他的行为的确是伪善的。对于他是先知,可见民数记227241,约书亚记1322,对于他为以色列人祝福,可见民数记237-1518-24245-916-19,对于他是因耶和华的命令而祝福,可见民数记23512162413,对于他心怀恶毒,意欲将以色列人毁灭,后来给巴勒提建议,达到了他的目的,可见民数记3116,他所提的建议正是给以色列人所设的绊脚石,如经上所记:

以色列人住在什亭。百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来、一同给他们的神献祭、百姓就吃他们的祭物、跪拜他们的神。以色列人与巴力毗珥连合、耶和华的怒气就向以色列人发作……那时遭瘟疫死的、有二万四千人。(民数记251-39

以色列人指教会,吃祭物指享受圣物,吃祭偶像之物因而指玷污、亵渎圣物。行淫乱指混乱、扭曲对神的敬拜,摩押”“摩押王”“摩押女子指玷污、混乱敬拜的人。关于这一点,可参看《天堂的奥秘》一书(nn.2468),彼处说明了这就是本句经文的含义。

115.第十五节。你那里也有人照样服从了我所恨恶的尼哥拉一党人的教训:指在他们中间,也有人以行善邀功。对于尼哥拉一党人的行为指居功邀宠的行为,可见上文(n.86)。别迦摩教会指只重美好行为,对教义真理毫无兴趣的人。在这些人当中,有人假冒为善,也有人以行善邀功。是故经上说有人服从了巴兰的教训有人服从了尼哥拉一党人的教训。信仰的行为要么是良善的,要么是邀功的,要么是伪善的。此处论后两者,下文将论前者。

116.第十六节。你当悔改:指其应当警惕这种行为,践行真善。这是悔改的含义,因为此处所涉及的是或邀功或假冒的善行,正是只重善行不顾教义真理的人所当警惕的。因为教义的真理能指示我们当如何发愿,如何思想,也就是爱什么,信什么,从而行出善来。

117.“若不悔改、我就快临到你那里、用我口中的剑、攻击他们:指其若不悔改,主将凭圣言与其争辩,使其信服他们的行为的确是恶的(n.108)。

118.第十七节。圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听:指圣言之圣谛所指示于新教会(即新耶路撒冷)信徒的,凡能领悟者,都应当遵守,这从前面的解释可知(n.87)。

119.“得胜的:指对抗邪恶与假道,得以更新的人,这从前面的解释可知(n.88)。

120.“我必将那隐藏的吗哪赐给他:指其将享受智慧,同时享受属天之爱的良善,与主合一。行善且善行与教义真理结合的人将享受的隐藏的吗哪,系指第三层天天使所享有的那种隐藏的智慧。尚在尘世时,此等天使不仅行善,而且明白教义的真理。他们的智慧高过其他天使,是隐藏的智慧,因为是写在他们心里,而非存于记忆当中。所以他们并不谈论教义真理,而是直接实行出来。因为当别人说起时,他们当即明白。他们享受爱之良善,因为对于将教义真理与美好行为结合起来的人,主与其合而为一,于其良善之中赐下智慧。这是将那隐藏的吗哪赐给他的含义,主的话说明了这一点:

神的粮、就是那从天上降下来赐生命给世界的。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪、还是死了。这是从天上降下来的粮、叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮、就必永远活着。(约翰福音631-51

由此可见,对于单单寻求主的人,主就是他们将获得的隐藏的吗哪。或说,或说属天之爱的良善,或说属天之爱的智慧,其实是一样的。不过这是属世之人所难理解的奥秘,因为世事如云,将其心智遮蔽。其心若能清明,进入光明之中,就能明白了。关于这一点,可参看《圣爱与圣智》一书。

121.“并赐他一块白石:指获得赞同良善、与良善结合的真理。因为过去在表决时,选票由石头计算,而白石表赞同票。白石所以表赞同的真理,因为关乎真理(n.167379),白石故而表赞同良善的真理,并表与良善结合的真理,因为良善吸引真理,与之结合。凡良善无不爱慕真理,吸纳与其相合的真理。属天之爱的良善,更是与真理合而为一。以是之故,他们独因良善即看透真理,正是律法写在心里的人。论到他们,经上记着说:

耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样。我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上。我要作他们的神、他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍、和自己的弟兄、说、你该认识耶和华。因为他们从最小的、到至大的、都必认识我。(耶利米书3133-34

第三层天的天使皆是如此。他们不凭记忆谈论真理,每当听到别人说起,特别是自己读诵圣言时,他们当即有清楚的认识。因为在他们心里,良善与真理合而为一。在现世单单寻求主,为奉行圣言真理而行善的人,将得如此。关于这些,可参看《天堂与地狱》一书(nn.25-26270-271)。

122.“石上写着新名:指其将享受全新的良善。对于表某物之实,可见上文(n.81),在此则指良善的品质。良善的质量在于与之结合的真理,因为良善若无真理,好比有饼无酒,有食物无水,无从得到滋养,也好比果实没有果汁,或如树枝没有枯叶,只挂着一些秋后的枯果。主的话也表达了这个意思:

因为必用火当盐腌各人。盐本是好的、若失了味、可用甚么叫他再咸呢。你们里头应当有盐、彼此和睦。(马可福音949-50

在此指对真理的渴慕。

123.“除了那领受的以外、没有人能认识:指别人看不见,因为是刻在其生命里。对于与良善合一的真理不是存于记忆,而是刻在其生命里,可见上文(n.121122)。既刻于生命,不存于记忆,别人就看不见,甚至自己也看不见,只知当自己听闻或读诵真理时,当即就能分辨真伪。因为他们的心智内层已经向主开启,主在他们里面,洞悉一切,也叫他们看见,仿佛凭自己看见。借着智慧,他们知道不是凭自己看见,而是凭主看见。由此可见,得胜的、我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石、石上写着新名。除了那领受的以外、没有人能认识系指其将成为第三层天的天使,只要他们读诵圣言,从中吸取教义,单单寻求主。

124.第十八节。你要写信给推雅推喇教会的天使:指写给信发于仁而行为良善的人,也给信离于仁而行为败坏的人。推雅推喇教会兼此两者,从主向该教会所说的话(照其灵义)可知。

125.“那眼目如火焰的神之子:指主之于圣爱之圣智,这从前面的解释可知(n.48)。

126.“脚像光明铜:指属世之圣善,这从前面的解释可知(n.49)。

127.第十九节。我知道你的行为:指主洞悉人里外的一切,这从前面的解释可知(n.76)。

128.“爱心、勤劳:指仁心、仁行。是一种属灵的情感,仁者爱邻。勤劳是仁之所行,因为在圣言中,用人(注:或仆役,在中文译本中并无完全对应统一的译词)指施行仁爱之人。拜神的人有时被称为仆人,有时被称为用人神的仆人指沐于真理之人,神的用人指住于良善之人。因为真理服事良善,良善侍奉真理,如以下经文所示:

你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。(以赛亚书616

就能废弃我与我仆人大卫所立的约、使他没有儿子在他的宝座上为王。并能废弃我与事奉我的祭司利未人所立的约。(耶利米书3321

他们被称为用人,因为祭司系表主之于圣善。

你们作他的诸军作他的仆役行他所喜悦的、都要称颂耶和华。(诗篇10321-22

以风为使者、以火焰为仆役。(诗篇1044

使者指沐于真理之人,仆役指住于良善之人,火焰指爱之良善。

你们中间谁愿为大、就必作你们的用人。谁愿为首、就必作你们的仆人。(马太福音2026-272311-12

用人在此涉及良善,仆人则涉及真理。(以赛亚书616,约翰福音1226,路加福音1237等处所指相同。)由此可见,爱心、勤劳指仁心仁行,因为良善关乎仁,真理关乎信。

129.“信心、忍耐:指真理和为获取、教导真理所进行的学习。对于指真理,可见上文(n.111),忍耐因而指为获取、教导真理所进行的学习和所作的努力。

130.“你末后所行的善事、比起初所行的更多:指其因渴慕真理,仁与信与日俱增,因为行为系出自内在的仁与信(n.737694)。仁若为首,信为其辅,仁与信就日渐增长。因为仁是乐意行善之心,渴慕真理之情从其而生。良善爱慕真理,正如食物希求水分。因为它希望得到滋养,也是从真理得到滋养。以是之故,对于仁爱之人,所见真理必与日俱增。这是你末后所行的善事、比起初所行的更多一语的含义。

131.第二十节。然而有一件事我要责备你:指下面的事或将成为其绊脚石,因为下文所论述的是脱离仁之信。对于信发于仁之人,这可能是一个绊脚石。

132.“你容让妇人耶洗别:指其中有人将信与仁割离,声称只要信就能得救。对于妇人耶洗别系指脱离仁之信,这从当前经文的灵义可知,因为亚哈之妻耶洗别的恶行如下:

[1]她事奉敬拜巴力,在撒玛利亚建造巴力的庙,又作亚舍拉。(列王记上1831-33

[2]她杀戮耶和华的先知。(列王记上18413

[3]她意图除去以利亚。(列王记上191-2

[4]她以诡计夺去拿伯的葡萄园,还将他杀害。(列王记上216-16

[5]因为这些恶行,以利亚向其预言,狗必吃她的肉。(列王记上2123

[6]她擦粉、梳头时,被人从窗户抛下,其血溅在墙上和马上,马将其践踏。(列王记下930-33

经上的历史和预言既表教会的属灵实际,以上经文也不例外。至于其表脱离仁之信,这从经文的灵义可知。因为事奉敬拜巴力”“建造巴力的庙”“作亚舍拉系指放纵各种恶欲,也就是事奉魔鬼,不以恶欲为罪,正如只重信之教义,无有仁爱与生活之教义的人所行的。杀戮先知系指毁坏关于圣言的教义真理,意图除去以利亚系指意图毁坏圣言本身。夺去拿伯的葡萄园,将其杀害系指毁灭教会,因为葡萄园表教会。吞吃其肉的表欲望。被人从窗户抛下,其血溅在墙上和马上,马将其践踏,系指真理被毁灭,因为窗户表真理显发光明,表假道,表真理之表,表对真理的领悟。合在一起,乃是描述脱离仁之信,这从启示录的下文更加显明出来。

133.“自称先知:指其以信之教义为教会的根本教义,将整个神学体系立于其上。对于先知在圣言中系指教会的教义,可见上文(n.8),女先知所指相同。众所周知,改革教以信为得救的唯一途径,仁爱的行为被割离,被认为与得救无关。今天的神学,得救的全部教义就是信,也就是妇人耶洗别

134.“教导我的仆人、引诱他们行奸淫:指圣言的真理因而被歪曲了。神的仆人指能够也愿意被教导圣言真理的人(n.3128),行奸淫指混乱、歪曲圣言,因为圣言处处皆含良善与真理之合,良善若被割离于真理,两者之合就破裂了。对于圣言处处皆含主与教会之合,由此也含良善与真理之合,《关于圣言的教义》一书(nn.80-90)已作说明。以是之故,行奸淫就是混乱圣言的良善,歪曲圣言的真理。这是灵性的奸淫。离世进入灵界以后,因主观原因歪曲圣言的人,将成为行淫者。再者,世人所不知的是,固执于唯信称义,抛弃仁爱生活的人,有子母乱伦之欲。在灵界,这种可憎的欲望时常被感受到。记住这一点,死后加以求证,你将得到确认。以前我不敢披露,因为过于刺耳。流便与其父之妾辟拉乱伦就是指这种淫欲(创世记3522),因为流便表脱离仁之信。因此,他被其父以色列咒诅,长子的名分也被废除。其父在为众子预言时,论流便说:

流便哪、你是我的长子、是我力量强壮的时候生的、本当大有尊荣、权力超众。但你放纵情欲、滚沸如水、必不得居首位、因为你上了你父亲的床、污秽了我的榻。(创世记493-4

其长子的名分因而被废。

以色列的长子原是流便、因他污秽了父亲的床、他长子的名分就归了约瑟。(历代志上51

流便表发于良善之真理,或言发于仁之信,后来表脱离良善之真理,或言脱离仁之信,这从下文的解释可见(启示录75)。对于行奸淫表混乱圣言的良善,歪曲圣言的真理,从以下经文可知:

约兰见耶户就说、耶户阿、平安么。耶户说、你母亲耶洗别的淫行邪术这样多、焉能平安呢。(列王记下922

耶洗别的淫行非指肉体上的淫行,而指上文所列的种种恶行(n.132)。

你们的儿女必在旷野飘流四十年、担当你们淫行的罪。(民数记1433

人偏向交鬼的、和行巫术的、随他们行邪淫、我要向那人变脸、把他从民中剪除。(利未记206

只怕你与那地的居民立约、百姓随从他们的神、就行邪淫。(出埃及记3415-16

只是你仗着自己的美貌、又因你的名声就行邪淫、你纵情淫乱、使过路的任意而行。你用衣服为自己在高处结彩、在其上行邪淫。这样的事将来必没有、也必不再行了。你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫、加增你的淫乱、惹我发怒。你因贪色无厌、又与亚述人行淫、与他们行淫之后仍不满意。并且多行淫乱直到那贸易之地、就是迦勒底、你仍不满意。哎、你这行淫的妻阿、宁肯接外人不接丈夫。凡妓女是得人赠送、你反倒赠送你所爱的人、贿赂他们从四围来与你行淫。你这妓女阿、要听耶和华的话。(以西结书161516262829323335

在这段经文中,耶路撒冷表以色列和犹大教会,淫乱”“行淫表混乱、歪曲圣言。在圣言中,埃及表属世的知识,亚述表属世的理性,迦勒底表亵渎真理,巴比伦表亵渎良善,经上因而说耶路撒冷与他们行淫。

人子阿、有两个女子、是一母所生。他们在埃及行邪淫、在幼年时行邪淫。他们在那里作处女的时候、有人拥抱他们的怀、抚摸他们的乳。阿荷拉归我之后行邪淫、贪恋所爱的人、就是他的邻邦亚述人。阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行。他因所恋爱之人的一切偶像、玷污自己。自从在埃及的时候、他就没有离开淫乱。因为他年幼作处女的时候、埃及人与他行淫、抚摸他的乳、纵欲与他行淫。他妹妹阿荷利巴虽然看见了、却还贪恋、比他姐姐更丑。行淫乱、比他姐姐更多。阿荷利巴又加增淫行。因他看见人像画在墙上、就是用丹色所画迦勒底人的像、阿荷利巴一看见就贪恋他们、打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人就来登他爱情的床与他行淫玷污他。他被玷污、随后心里与他们生疏。 (以西结书232357811141617

在这段经文中,一母所生的两个女子同样指以色列和犹大教会,淫乱”“行淫同样指混乱、歪曲圣言。又如以下经文:

有话说、人若休妻、妻离他而去、作了别人的妻、前夫岂能再收回他来。若收回他来、那地岂不是大大玷污了么。但你和许多亲爱的行邪淫、还可以归向我。这是耶和华说的。你向净光的高处举目观看。你在何处没有淫行呢。你坐在道旁等候、好像亚拉伯人在旷野埋伏一样。并且你的淫行邪恶玷污了全地。约西亚王在位的时候、耶和华又对我说、背道的以色列所行的、你看见没有。他上各高山、在各青翠树下行淫。背道的以色列行淫。我为这缘故给他休书休他。我看见他奸诈的妹妹犹大、还不惧怕、也去行淫。因以色列轻忽了他的淫乱、和石头木头行淫、地就被玷污了。(耶利米书312689

你们当在耶路撒冷的街上、跑来跑去、在宽阔处寻找、看看有一人行公义、求诚实没有、若有、我就赦免这城。我怎能赦免你呢。你的儿女离弃我、又指着那不是神的起誓。我使他们饱足、他们就行奸淫、成群的聚集在娼妓家里。(耶利米书517

你那些可憎恶之事、就是在田野的山上行奸淫、发嘶声、做淫乱的事、我都看见了。耶路撒冷阿、你有祸了。你不肯洁净、还要到几时呢。(耶利米书1327

我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事、他们行奸淫、作事虚妄。(耶利米书2314

这二人是在以色列中行了丑事、与邻舍的妻行淫、又假托我名说我未曾吩咐他们的话。(耶利米书2923

祭司越发增多、就越发得罪我。我必使他们的荣耀变为羞辱、他们吃、却不得饱。行淫、而不得立后。因为他们离弃耶和华、不遵他的命。奸淫和酒、并新酒、夺去人的心。在各山顶、各高冈的橡树、杨树、栗树之下、献祭烧香、因为树影美好。所以你们的女儿淫乱、你们的新妇〔或作儿妇下同〕行淫。(何西阿书47101113

以法莲为我所知。以色列不能向我隐藏。以法莲哪、现在你行淫了、以色列被玷污了。(何西阿书53

在以色列家、我见了可憎的事、在以法莲那里有淫行、以色列被玷污。(何西阿书610

以色列在此指教会,以法莲指对圣言的领悟。教会起于对圣言的领悟,对圣言的领悟如何,教会也如何。是故经上说:在以法莲那里有淫行,以色列被玷污了。

正因教会歪曲了圣言,先知何西阿受神吩咐,娶妓女为妻:

耶和华初次与何西阿说话、对他说、你去娶淫妇为妻、也收那从淫乱所生的儿女、因为这地大行淫乱、离弃耶和华。(何西阿书12

耶和华对我说、你再去爱一个淫妇。(何西阿书31

犹大教会堕落至此,故被主称为一个淫乱的世代(马太福音1239164;马可福音838),以赛亚则称其为奸夫和妓女的种子(以赛亚书573)。又如以下经文:

祸哉、这流人血的城、充满谎诈……被杀的甚多、尸首成了大堆……都因那美貌的妓女多有淫行、惯行邪术、藉淫行诱惑列国。(那鸿书3134

在基督教,由于巴比伦混乱、歪曲圣言比其他人更甚,也就被称为大淫妇,以下经文就是说她:

又有第二位天使、接着说、叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了、倾倒了。(启示录148

因为列国都被他邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与他行淫。(启示录183

拿着七碗的七位天使中、有一位前来对我说、你到这里来、我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与他行淫。住在地上的人喝醉了他淫乱的酒。(启示录171-2

他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇。(启示录192

从以上经文可知,淫乱”“行淫系指混乱、歪曲圣言的良善和真理。

135.“吃祭偶像之物:指玷污、亵渎对神的敬拜,这从前面的解释可知(n.114)。因为混乱良善的人喜欢不洁净的事,对神的敬拜因而被玷污、亵渎了。

136.第二十一节。我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行:指固执信之教义的人,纵然看见经上与之相反的教导,也不肯放弃。悔改她的淫行在此指不再歪曲圣言。他们看见与其教义相反的教导,这从经上论及诸恶莫作、众善奉行、行善者入天堂、作恶者下地狱、信心若无行为便是死的等大量经文可知。若问他们歪曲了圣言的哪个部分,答案是他们歪曲了整部圣言。因为圣言的教义无非是爱主、爱邻,主说这两条爱的诫命是律法和先知一切道理的总纲(马太福音2240)。圣言也含信之教义,却非脱离仁之信,而是属爱之信。

137.第二十二节。看哪,我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人,我也要叫他们同受大患难:指主将任其固执假道,任其备受困扰。对于指教义,随后可见;对于行淫指歪曲真理,可见上文(n.134136)。患难指受假道困扰(n.3395101),大患难故指备受困扰。指教义,这是出于对应。因为心智歇于教义,正如身体歇于床榻。指各人所获取的教义,或出自圣言,或出于自己的聪明。心智歇于教义,犹如安眠。在灵界,各人所卧之床无非源出于此,床的优劣取决于各人的知识和聪明。对于智者,其床华美;对于愚者,其床鄙陋;对于谎言者,其床污秽。如以下经文:

我对你们说、当那一夜、两个人在一个床上。要取去一个、撇下一个。(路加福音1734

这是说最后的审判。两个人在一个床上指两个人接受同一个教义,生活行为却截然不同。

耶稣对他说、起来、拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈、就拿起褥子来走了。(约翰福音58-9

耶稣见他们的信心、就对瘫子说、小子、你的罪赦了……或对瘫子说、你的罪赦了。或说、起来、拿你的褥子行走。那一样容易呢。我吩咐你起来、拿你的褥子回家去吧。那人就起来、立刻拿着褥子、当众人面前出去了。以致众人都惊奇、归荣耀与神说、我们从来没有见过这样的事。”   (马可福音2591112

显然,(注:中文在此译为褥子)在此处有一定的含义,因为耶稣说:或说你的罪赦了、或说起来、拿你的褥子行走、那一样容易呢?”“拿他的床行走指默想教义,天使是如此理解的。在以下经文中,也指教义:

牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵、住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上、他们得救也不过如此。(阿摩司书312

躺卧在床角上指其远离教义之真理和良善。在其他地方(如以赛亚书282057278;以西结书2341;阿摩司书64;弥迦书21;诗篇44364413;约伯记713;利未记154-5),”“所表相同。在圣言中,雅各系指教会之于教义,是故经上记着说:

雅各说、你要向我起誓、约瑟就向他起了誓、于是以色列在床头上敬拜神。(创世记4731

有人告诉雅各说、请看、你儿子约瑟到你这里来了。以色列就勉强在床上坐起来。(创世记482

雅各嘱咐众子已毕、就把脚收在床上、气绝而死。(创世记4933

雅各表教会的教义。有时,当我想起雅各时,前头上方就有一人显现出来,躺卧在床上。

138.“若不悔改所行的:指其若不停止将信与仁割离,不再歪曲圣言,其义自明,无需解释。

139.第二十三节。我又要杀死她的儿子:指圣言的真理将全然变成假道。在圣言中,儿子表真理,在相反的意义上,则表假道,杀死她的儿子故表将真理变成假道。如此,真理就被摧毁了。被耶和华所杀的无非指此。杀死她的儿子也指谴责他们的假道。儿子所以表真理,在相反的意义上表假道,因为在圣言的灵义上,生殖系指灵性的生殖,血亲关系、姻亲关系所指类似,如父亲、母亲、儿子、女儿、兄弟、姐妹、女婿、媳妇,等等。灵性生殖所得的儿女无非真理和良善(可参看下文,n.542543)。

140.“叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的:指让教会知道,主洞悉各人于真理和良善上的品质。七个教会指整个教会,和前面一样。察看人肺腑心肠指察看人之所信所欲,也就是人于真理和良善上的质量。这是出于对应,因为圣言的字义纯由对应构成。其对应在于,信之真理洁净假道,爱之良善洁净邪恶,正如肺脏净化血液中的--,心脏净化血液中的--。以是之故,古人将爱及其情置于心,智及其觉置于肺,如以下经文所示:

你所喜爱的、是内里诚实。你在我隐密处、必使我得智慧。(诗篇516

我的肺腑是你所造的。我在母腹中、你已覆庇我。我在暗中受造、在地的深处被联络、那时、我的形体并不向你隐藏。(诗篇1391315

因而我心里发酸、肺腑被刺。我这样愚昧无知、在你面前如畜类一般。(诗篇7321-22

我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的、要照各人所行的、和他作事的结果报应他。(耶利米书1710

他们的口、是与你相近、心却与你远离。耶和华阿、你晓得我、看见我、察验我向你是怎样的心。(耶利米书122-3

按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华。(耶利米书11202012

愿你坚立义人。因为公义的神察验人的心肠肺腑。(诗篇79

耶和华阿、求你察看我、试验我、熬炼我的肺腑心肠。(诗篇262

在以上经文中,肺腑表智与信之真理,心肠表仁与爱之良善。对于表爱及其情,可参看《圣爱与圣智》一书(nn.371-393)。

141.“并要照你们的行为报应你们各人:指照行为内的仁与信报应各人。对于行为是仁与信的容器,若无行为,仁与信如同影像,刚才显现就消失不见,可见上文(n.76)。

142.第二十四节。对于你们,和推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训的人:指信之教义与仁分离,及信之教义与仁结合的人,这从前面的解释可知,无需赘述。

143.“不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人:指不明其教义奥理的人,彼教义无非假道。对于撒但系指陷于假道之人所住的地狱,抽象而言,便指假道本身,可见上文(n.97)。深奥指彼教义(脱离仁之信)的奥理,其实它完全是假道。该教义的奥理可见于他们的书籍、讲座、布道,我在本书前言,特别是由信心与善行成义一节,作了引用,指出了它的本质。只有神职人员了解该教义的奥理,所以不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人主要指平信徒。

144.“我不将别的担子放在你们身上:指其只要提防彼教义即可。因为该教义以属世的逻辑和被其歪曲的圣言证明他们的假道,将人引入歧路,如同藏匿草中伺咬行人的毒蛇,或如不经意间取人性命的毒药。

145.第二十五节。但你们已经有的,总要持守,直等到我来:指其应当持守从圣言所知有关仁与信的些许真理,照其生活,直到新天国新教会建立,就是主来的时候。因为新耶路撒冷关乎主与仁爱的教义,只有此等人才能接受。

146.第二十六节。那得胜又遵守我命令到底的:指对抗邪恶与假道,得以更新,住于仁爱,守于信心,直到生命结束的人。得胜指对抗邪恶与假道(n.88),行为指行为内的仁与信(n.76141),遵守我行为到底因而指守住仁与爱,直到生命结束。

147.“我要赐给他权柄制伏列国:指其将制伏自身涌于地狱的诸恶。在圣言中,列国指住于良善的人,在相反的意义上,则指陷于邪恶的人,抽象而言,便指良善或邪恶本身。关于这一点,可见下文(n.483)。赐给他权柄制伏列国因而指赐给他能力,以制伏涌于地狱的诸恶。

148.第二十七节。他必用铁杖辖管他们:指其藉圣言字面的真理,并以属世的理性,制伏诸恶。在圣言中,表能力,表属世的真理,也就表圣言的字义和属世的理性,两者构成真理的能力。对于圣谛于圣言的字义彰显能力,《关于圣言的教义》一书已作说明(nn.37-49)。以是之故,字义是灵义的基底、容器、支撑。对于能力皆在于末端,也就是属世层,《圣爱与圣智》一书已作说明(nn.205-221)。既在末端,也就在圣言的字义和属世的理性。用铁杖辖管列国因而指以圣言的字义和属世的理性制伏涌于地狱的诸恶。在以下经文中,铁杖所表相同:

你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。(诗篇29

妇人生了一个男孩子、是将来要用铁杖辖管万国的。(启示录125

有利剑从他口中出来、可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。(启示录1915

以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。(以赛亚书114

149.“将他们如同窑户的瓦器打得粉碎:指其微不足道。所以说窑户的瓦器,因为它系指人自己的聪明。人自己的聪明全是假道,毫无价值。大卫因而说:

你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。(诗篇29

150.“像我从我父领受的权柄一样:指该权柄出于主,当其在世时,凭内在的神性,取得了征服地狱的权柄。对于主在世间忍受试炼,直到最后承受十字架的苦难,因而征服了地狱,荣化了祂的人身,可参见《主之教义》一书(nn.29-36),也可参看上文(n.67)。由此可见,从我父领受就是从主内在的神性领受,因为主说:父在我里面,我在父里面。”“我与父为一。诸如此类的。

151.第二十八节。我又要把晨星赐给他:指其将获得聪明和智慧。表关乎良善和真理的知识(n.51),聪明和智慧从其而来,晨星故而表聪明和智慧。主所以说要把晨星赐给他,因为当主降临,建立新的教会(即新耶路撒冷)时,主要将聪明和智慧赐给他们。祂说:你们已经有的,总要持守,直等到我来,意思是他们应当持守从圣言所知有关仁与信的些许真理,照其生活,直到新天国新教会建立的时候,就是主来的时候(n.145)。

所以称为晨星,因为早晨系指主降临建立新教会的时候。这是早晨在经上的含义,从以下经文可知:

他对我说、到二千三百日圣所就必洁净……所说二千三百日的异象是真的。(但以理书81426

有人声从西珥呼问我、说、守望的阿、夜里如何。守望的阿、夜里如何。守望的说、早晨将到、黑夜也来。(以赛亚书2111-12

【注】二千三百日原文作二千三百个晚上和早晨evening and morning)。新译本即作二千三百个晚上和早晨

晚上”“夜里表旧教会的末期,早晨(注:或天亮”“清晨,所取译词不同)表新教会的兴起。

结局来了、结局来了、向你兴起。看哪、来到了。境内的居民哪、所定的灾临到你、时候到了、日子近了、乃是哄嚷并非在山上欢呼的日子。看哪、看哪、日子快到了、所定的灾已经发出。杖已经开花、骄傲已经发芽。(以西结书76710

耶和华在他中间是公义的、断不作非义的事、每早晨显明他的公义、无日不然。(西番雅书35

神在其中。城必不动摇。到天一亮、神必帮助这城。(诗篇465

我等候耶和华、我的心等候。我也仰望他的话。我的心等候主、胜于守夜的等候天亮、胜于守夜的等候天亮。以色列阿、你当仰望耶和华。因他有慈爱、有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。(诗篇1305-8

在这些经文中,早晨指主降临世间、建立新教会的时候,如今也是。对于归入新教会的人,唯独主赐予聪明和智慧,凡主所赐的也就是主,主因而说祂就是晨星

我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根、又是他的后裔。我是明亮的晨星。(启示录2216

在旧约圣言中,祂也被称为早晨

以色列的神、以色列的磐石、晓谕我说、那以公义治理人民的、敬畏神执掌权柄、他必像日出的晨光、如无云的清晨。(撒母耳记下233-4

152.第二十九节。圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听:指圣言之圣谛所指示于新教会(即新耶路撒冷)信徒的,凡能领悟者,都应当遵守(同上,n.87)。

灵界见闻

153.离开尘世进入灵界以后(一般发生在死后第三天),由于身体看似相同,他们就以为自己还在尘世。其实,他们的身体不再是尘身,而是灵体。在灵质的感官看来,灵体仿佛就是尘身。

[2]一些日子过后,他们发现所处的世界有各种不同的团体。这世界称为精灵界,介于天堂与地狱之间。这里有无数的团体,照情感的不同(或善或恶)奇妙地分布开来。若为善,就与天堂感通;若为恶,就与地狱感通。

[3]新入灵界的人被引到各种团体,有善有恶,以检验他是爱慕真理还是喜好虚假,其中的情形又是如何。

[4]若是爱慕真理,他就从恶人的团体退出来,被引入各种善人的团体,直到进驻与其情感完全相应的地方。至此,他终于能享受尽情尽性的美好,直到脱去属世的情感,穿上属灵的情感,就得以升入天堂。在尘世实践仁爱生活的人,情况乃是如此。仁爱的生活才是信仰的生活,由信主和禁绝恶行所构成。

[5]反之,那些坚持信便得救的人,由于他们不爱真理,反恋虚假,丢弃了仁爱和善行(不认为是得救的途径),就从善人的团体退出来,被引入各种恶人的团体,直到进驻与其欲望相应的地方,因为喜好虚假的人必然贪恋邪恶。

[6]在世时他们表现得道貌岸然,其实内心所装的无非恶欲。在灵界,他们先显露外在的一面。做过管理的人,在精灵界往往也被赋予管理团体的权柄。根据生前行使职权的大小,管理团体的范围也或大或小。唯因他们不爱慕真理,不追求公义,也不能得到光照,无从知道何为真理,何为公义,一些日子过后,他们就被夺去权柄。我见过此等人从一个团体窜到另一个团体,被赋予某些权柄,可惜日子不长,又被夺去权柄。

[7]由于频繁遭到弃绝,有的人厌倦了,不再寻找;有的人因为害怕丧失名誉,不敢再寻找。他们退到一旁,忧伤地坐着,然后被引入旷野。他们进入村庄,有某些工作交给他们。他们要是做,就能获得食物;要是不做,就不能获得食物,只有忍饥挨饿。为饥饿所迫,他们只好勉为其难。那儿的食物和我们世间的相仿,只是出于灵性的源头,是主根据他们所履行的作用从天赐给各人的。懒惰的人什么也得不到,因为他们一无用处。

[8]一段时间过后,他们开始讨厌工作,就离开村庄。他生前若是牧师,就希望建点什么。立时有凿成的石头、砖块、椽条、木板、芦苇、蒲草、粘土、石灰、沥青显现出来。他们一看到这些材料,建筑的欲望便油然而生。他们就动工,拿石头、木头、芦苇、粘土乱筑一通。但是在他们自己眼中,工程却是有条有理进行的。白天修筑的,晚上就倒塌了。次日,他们又从一堆废墟中收集材料,重新建造,如此往复,直到对建筑产生厌倦。之所以这样做,是因为他们曾收集虚假的道理,以证明信便得救的谬论。这些虚假并不能建立教会。

[9]厌倦以后,他们就离开,无所事事、形单影只地坐着。由于无所事事的人不能从天获得食物,他们开始感到饥饿。心中唯一的念头是如何才能获得食物,以解决饥饿之苦。在这种状态下,有人来到跟前,他们便请求施舍。他们说:你为何无所事事地坐着呢?随我们去工房吧,我们必给你工作,也必给你食物。他们兴高采烈地起来,尾随他们去到工房。每人得到一份工作,以及工作所换取的食物。只因坚持错误信仰的人不能履行有用的工作(只会干出邪恶之事),也不能忠实地履行(只会为名为利而做),不久他们就放弃工作,只想瞎聊闲逛,不然就是睡觉。既然不愿工作,他们就因无用而被打发离开。

[10]被打发以后,他们的眼睛开了,看到一条通往某洞穴的通道。他们来到洞口,门打开了。他们就进去,询问有没有食物。当他们获得肯定的答复,就请求留下来。他们被告知可以留下来,然后被引入洞中,门随之关了。监管洞穴的人出来告诉他们:你们不能再出去了。看看你们的伙伴吧!他们都得劳动,只要劳动,就能从天获得食物。我告诉你这一点,好让你明白自己的处境。里面的伙伴告诉他们:监督知道每个人适合的工作,每天给予分配。哪天你完成了工作,就有食物发给你。反之,你不能获得食物,也不能获得衣服。任何人若恶待他人,就被赶到洞穴的角落,在一个布满灰尘的床上受到惨痛的折磨,直到监督发现他有忏悔的迹象,才会将他释放,并勒令他继续工作。他还被告知,完成任务的人可以四处走动,交谈,然后睡觉。睡觉时,他会被领进洞穴的内部,那儿有很多妓女。每个人允许从中选择一个作为他的女人;淫乱的关系是被禁止的,必受惩罚。

洞里尽是无休无止的工房。地狱就是由这种洞穴构成。我曾被允许进入某些洞穴,观察里面的情景,以便公之于众。那些洞穴都很鄙陋,无人知道自己曾经的身份或地位。与我同在的天使告诉我,某人曾是奴仆,某人曾是士兵,某人曾是统治者,某人曾是牧师,某人曾经显贵,某人曾经富有。然而他们全都以为自己本是奴仆,与奴仆为伴,因为他们内性相同。从外在来看,虽然他们曾经各不相同,但是在灵界,人是照内在彼此相聚。丢弃仁爱,不践行仁爱生活的人,结局就是如此。

笼统而言,地狱就是由这种洞穴和工房组成,不过撒旦的居所和魔鬼的居所有所分别。撒旦指那些因坚持谬误而堕入邪恶的人,魔鬼则指那些因恋慕邪恶而堕入谬误的人。在天光的照耀下,撒旦好像僵尸,有的黑如木乃伊。魔鬼却呈现黝黑而火红的色彩,有的黑如煤烟。无论魔鬼还是撒旦,他们的脸庞和身躯都狰狞可怖。不过就自己的眼光来看(如同火炭的光),他们并不显得狰狞,而是人模人样的。之所以如此,是为了他们能彼此呆在一起。

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