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启14:4. 这些人未曾沾染妇女、他们原是童身、羔羊无论往哪里走、他们都跟随他、他们是从人间买来的、作初熟的果子归与上帝和羔羊、

发表时间:2019/2/23 23:07:43  浏览次数:879  
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AR620. 144.  这些人未曾沾染妇女、他们原是童身、羔羊无论往哪里走、他们都跟随他、他们是从人间买来的、作初熟的果子归与上帝和羔羊、

这些人未曾沾染妇女、他们原是童身、

这象征性表示他们没有掺杂教会的真理,没有被信仰的伪谬所玷污,而是因其真实而热爱真理。

“妇女”象征教会——对真理的爱慕之情方面,因而也在对立的意义——对伪谬的爱慕之情方面——象征教会(n434,533);在这里象征前者,因为这里说“这些人未曾沾染妇女”;“沾染妇女”的意思是通奸和淫乱,而“通奸和淫乱”意味着掺杂和篡改圣经(n.134)。 “他们原是童身”意味着他们因其真实而爱真理,也就是出于属灵的情感而热爱真理。“童身”有这层象征意义,是因为童身的“处女”象征教会作为一位新娘渴望与主结合,成为妻子;渴望与主结合的教会,因真理而爱真理。当人遵照真理而活时,就是藉着真理产生结合。

这就是为何以色列、锡安和耶路撒冷在圣经中被称为“童女”和“女儿”,因为“以色列”、“锡安”和“耶路撒冷”象征教会。

 无论是少男少女,妻子或丈夫,男孩或老年男子,女孩或老年妇女,但凡主的教会中持如此品性者,皆可以“童身”或“童女”来象征;这可从圣经中提到“童身”、“童女”或“处女”的地方看出,例如“处女以色列”(耶利米书18:13,31:4,21,阿摩司书5:2,约珥书1:8)、“犹大女儿中的处女(耶利米哀歌1:15)、“锡安的处女”(列王纪下19:21,以赛亚书37:22,耶利米哀歌1:4, 2:13)、“耶路撒冷的处女”(耶利米哀歌2:10)、“我百姓的处女”(耶利米书14:17)。

因此,主将教会比作“十个童女”(马太福音25:1,以及后面的经文)。

在《耶利米书》说:以色列的处女哪、我要再建立你、你就被建立、你必再以击鼓为美、与欢乐的人一同跳舞而出(耶利米书31:4,13)。

在《诗篇》:上帝啊、你是我的上帝、我的王、人已经看见你行走、进入圣所、歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的童女中间(诗篇68:24,25)。

还有:有君王的女儿在你尊贵妇女之中、王后佩戴俄斐金饰站在你右边、女儿啊、你要听、要想、……王羡慕你的美貌、……推罗的女儿必来送礼、民中的富足人也必向你求恩、王女在宫里极其荣华、她的衣服是用金线绣的、她要穿锦绣的衣服、被引到王前、随从她的陪伴童女也要被带到你面前、……她们要进入王宫(诗篇 45:9-15)。

在这段经文中,“君王”与“王”表示主;“王后”象征教会作为妻子;“女儿”和“童女象征对良善与真理的爱慕之情。

类似的情感在同时提到“少年”、“少男”或“男孩”等圣经其它地方也以“处女”、“少女”或“女孩”来象征性表示,因为“少男”等象征真理,“处女”等象征对那些真理的爱慕之情。例如在以下章节:

日子将到、我必命饥荒降在地上。、人饥饿非因无饼、干渴非因无水、乃因不听耶和华的话、……当那日,美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏(阿摩司书8:11,13);

 西顿哪、你当惭愧、因为大海说、……我没有劬劳、也没有生产、没有养育男子、也没有抚养童女(以赛亚书23:4);

 锡安的处女受艰难……要压碎我的少年人、……看我的痛苦、我的处女和少年人都被掳去(耶利米哀歌1:4,15,18);

他的恩慈何等大、他的荣美何其盛、五谷健壮少男、新酒培养处女(撒迦利亚书9:17);

城中街上必满有男孩女孩玩耍(撒迦利亚书8:5);

耶路撒冷的处女……我可用什么与你相比呢、处女锡安的女儿哪、我可拿什么和你比较、……都在街上躺卧、我的处女和少男…… (耶利米哀歌2:10,13,21);

以及其它各处(耶利米书51:20-23,耶利米哀歌5:11,13,14,以西结书9:4,6,诗篇78:62-64,申命记32:25)。

 

AR621. 144. 羔羊无论往哪里走、他们都跟随他、

这象征性表示:他们藉着对主的爱与信仰被与主结合,因为他们遵照主的诫命而活。

这层象征意义可从主的以下话语明显看出:

有了我的命令又遵守的、这人就是爱我的、……我也要爱他、……要到他那里去、与他同住(约翰福音14:20-23);

(当羊的牧人)既放出自己的羊来、就在前头走、羊也跟着他、因为认得他的声音、……我的羊听我的声音、我也认识他们、他们也跟着我(约翰福音10:4,527)。

 

AR622. 144. 他们是从人间买来的、

这象征性表示他们是能够被主更新、因而在世上被救赎的那些人;请参阅前文(n.619),有类似的表达。

 

AR623. 144. 作初熟的果子归与上帝和羔羊、

这象征承认独一上帝、三一在此独一上帝之中、主就是这独一上帝的基督徒之天的开端。

“初熟的果子”表示首先产生的事物,也表示首先收集的事物,因而象征某事的开始,在此象征来自基督徒之新天的开端。“上帝和羔羊”如前所述,在此象征主——关于万物之源的神性本身、关于神性之人、还关于神性之发出等方面来象征主,因而这一位上帝之中有圣三(*神性之本身、神性之人、神性之发出)。

在此要说说“初熟的果子”。在以色列教会,人们被吩咐将初熟的产物献给耶和华为圣物——初熟的五谷、酒、油、果子、羊毛等,这些东西由耶和华赐给亚伦,在他之后给大祭司(出埃及记22:29,23:10,民数记13:20,15:17-22,18:8-20,申命记18:4,26:1及之后内容)。他们还被吩咐在收割节和除酵节来庆祝初熟的成果(出埃及记23:14-16,19,34:26,利未记23:9-14,20-25,民数记28:26-31)。

这么做的原因在于“初熟的果子”(或“初熟的产物或成果”)象征最先产生的事物,然后开始成长,正如从婴孩长大成人,幼苗长成大树;因而它们还象征所有后续发展的阶段、直到事物的完成,因为一切后续的发展发生于起初,正如成人始于婴孩,大树起于幼苗。又因为最初的起步发生于后续阶段之先,在天上和教会中都是如此,所以初熟之物在主看来视其为圣,人们过节来庆祝初熟之物。

“初熟的果子”在以下各处有类似的象征意义(耶利米书24:1,2,以西结书20:40,弥迦书7:1,申命记33:15,21)。

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