灵界真相   圣经内义

创8:9. 但遍地上都是水、鸽子找不着落脚之地、就回到方舟挪亚那里、挪亚伸手把鸽子接进方舟来、

发表时间:2019/10/30 23:53:59  浏览次数:47  
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AC873. 89. 但遍地上都是水、鸽子找不着落脚之地、就回到方舟挪亚那里、挪亚伸手把鸽子接进方舟来、

“鸽子找不着落脚之地”,还没有属于信的善与理的东西能扎根。“就回到方舟挪亚那里”,善与理似乎是他所信的善与理。“遍地上都是水”,诸谬仍在那里泛滥。“挪亚伸手”,他自己的能力。“把鸽子接进方舟来”,所行之善和所思之理出于自身。

 

AC874. 89.  此处描述试探过后该教会之人被更新的第一个状态,这个状态适用于所有正被更新者,也就是说,他们都以为所行之善和所思之理出于他们自己。因为他们根本无法看清真相,主也允许他们如此认为。然而,他们在这种状态下所行的一切善和所思考的一切理,并不是信之善和信之理。但凡从人自己产生的无法为善,因为从他自己而来,也就是来自不纯和不洁的源头。从不纯且不洁的源头流不出任何善,因为人自己总是想着他自己的功劳与正义。而且,正如主在《路加福音》(18:9-14)中教导,有些人在与其他人相比时藐视其它人;有些人还犯其它的错误。以自我为中心的欲求将它们自己混和在一起,使外表看起来为善,内在却是肮脏污秽。

因此,人们在如此状态下所行的善,并非信之善。所思之理同样如此;因为尽管他所思考的绝对正确,本身确实是信之理,但只要是出于私己的缘故,信之善就不在其中;而一切理,为了能成为信之理,其中必须要有来自主的信之善。然后才首次变成善与理。

 

AC875. 89. “鸽子找不着落脚之地”,还没有属于信的善与理的东西能扎根。“鸽子”象征信之理。“落脚”象征扎根。至于无法扎根的理由下文解释,也就是说,诸谬仍在泛滥。只有认识属灵之人的更新是如何起作用,才能理解为何无法扎根。

2】对这人来说,信的知识通过主的圣经或者从圣经提取的教义性的教导(曾揭示给上古教会的,后来传承给古教会)被植入他的记忆中,他心智中“知”的部分因此受指教。但是,倘若其中的诸谬泛滥,信之理无论怎样被种植,都无法扎根。它们只能停留在表面,也就是在记忆中;如前所述,直到诸谬被摆脱,不再显现,才会扎根于泥土。

3】这个人的真正的“土地”乃是在他心智之“知”中被预备,当预备好,義之善便由主注入,并由義之善注入良心,然后出于良心而行动,也就是说,主通过这人里面的良心来运作属于信的理与善。主使这个人心智中属于“知”的事物与属于他心智中“意”的事物区别开来,以至于它们从未被联合;因为倘若联合,这人只会永远沦丧。

4】对上古教会的人来说,属于“意”的和属于“知”的事物是联合为一的,正如属天天使仍旧如此。但是对古教会的人来说,它们并非联合的,任何属灵之人也是如此。看起来好像他所行的義之善真的出于他的意志,但这只是个表面现象,是错觉。他所行一切義之善乃是通过这人的良心、而非通过他的意志单单由主行出。如果主准许人顺着他自己的意志来行事(哪怕是一点点),取代那些善,他将会出于憎恨、报复和残暴行了恶来。

5】属灵之人所思和所言之理同样如此。若非他出于良心、因而出于属于主的善来思考和言语,他绝不能思考和言说真理,顶多像地狱魔鬼将自己假扮成光明天使时那样。

所有这些事在来生再明显不过了。

由上述内容可得知更新以怎样的方式进行,并且知道属灵之人的更新是什么——实际上就是借助于良心(conscientiam,英文 conscience),将他心智中“知”与“意”分开;主在他的“知”中形成良心;出于良心的行为貌似出于人之“意”,其实来自主。

 

AC876. 89. “就回到方舟挪亚那里”,善与理似乎是他所信的善与理;可从文解释(n.874)以及接下来内容看出。就内义而言,“回到方舟”并不意味着得自由。“放出鸽子去、鸽子就不再回来了”才是得自由,从接下来第12节可知;在第1516节,他还被吩咐“出方舟”;在第18节,他“出来了”。当他还方舟之中时,意味着他在被更新之前的状态,他还在受束缚或囚禁,四面皆受恶与谬(也就是“洪水”)所困。因此,“(鸽子)就回到方舟挪亚那是”就象征性表示鸽子所代表的善与理又回到他那里;人以为凭自己所行的任何善都回到他那里,因为一切以己为焦点。他行事要么为了博世人眼球,要么为让众天使看见,或者以为这样值得上天,又或为了在天上为大。这些关注点占据他的自我以及每个想法,尽管外表看起来它们很像信之善和信之理。属于信的善和理是内在的善和理,乃是从至内在或核心而来,也就是从主那里经由人里面的至内在或核心所流入的信之善与信之理。但是,当这些源于他的自我,或以为自己应得,外表显得洁净,内在就污秽了。这种反差,就像污秽的娼妓,外表却是光鲜;又或一个古实人,甚至一个埃及木乃伊,外面穿戴着白衣*
    附注:*只是为了表现二者之间的反差,并非对妓女或非洲人的偏见与歧视。

    

AC877. 89. “遍地上都是水”象征性表示诸谬仍在那里泛滥。这里的“水”指洪水,象征诸谬(在之前多次解释,例如n.739, 757, 790, 842);于是,这句话的象征意义就显明了。

 

AC878. 89. “挪亚伸手”,他自己的能力。“把鸽子接进方舟来”,所行之善和所思之理出于自身。“手”象征能力,在此象征他自己的能力,他借此行这些事。“挪亚伸手把鸽子接进方舟来”(原文直译:他就伸出他的手、接住它、带它进到方舟他自己那里)就象征性表示声称(鸽子所代表的)真理是自己的,并出于自己的目的来运用它。

“手”用来象征能力、权力以及由此而来的自信,可从圣经中大量经文看出。例如:

我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀因为他说我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧我本有聪明以赛亚书10:12, 13);此处的“手”明显象征他自己的力量,他将所作之事归因于此,这正是他受罚的原因。

他必在其中伸开手好像洑水的伸开手洑水一样但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落以赛亚书25:11);“手”象征人自己的能力,自视高于他人,傲慢自大。

2】所以其中的居民力量甚小(原文是:手短)、惊惶羞愧(以赛亚书37:27);“手短”象征没有能力。

泥土岂可对抟弄他的说你做什么呢所做的物岂可说你没有手呢以赛亚书45:9);“没有手”象征没有能力。

君要悲哀王要披凄凉为衣国民的手都发颤以西结书7:27);“手”象征能力。

祸哉那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的天一发亮因手有能力(原文是:因他们的手是他们的神)就行出来了弥迦书2:1);“手”象征他们的能力,他们信靠它如同他们的神。

无用的牧人丢弃羊群有祸了刀必临到他的膀臂和右眼上(原文是:右手边的眼,下同)、他的膀臂必全然枯干他的右眼也必昏暗失明撒迦利亚书11:17)。

3】因为“手”象征各样能力,所以人的恶与谬在圣经中经常被称为“手所做的”。诸恶源于人之意的小我,诸谬源于人之知的小我(参阅前文n.39, 41, 141, 150, 154, 210, 215)。

因为“手”在总体上象征能力,所以在圣经中也经常用于耶和华或主,在那些地方,“手”的内在意义乃是象征全能。请看下列经文:

耶和华啊、你的手高举(以赛亚书26:11);“手”象征全能。

耶和华一伸手、都一同灭亡(以赛亚书31:3);同样象征神性的能力。

我手的工作,你们可以吩咐我、我亲手铺张诸天、天上万象也是我所命定的(以赛亚书 45:11, 12);这里的“手”象征神性的能力;圣经中经常称呼被更新之人为“耶和华手的工作”。

我手立了地的根基、我右手铺张诸天、我一招呼便都立住(以赛亚书 48:13);这里的“手”和“右手”象征全能。

4】我的膀臂(原文是:手)岂是缩短、不能救赎吗、我岂无拯救之力吗(以赛亚书 50:2);这里的“手”象征神性的能力。

你曾用神迹奇事和大能的手、并伸出来的膀臂领你的百姓以色列出了埃及(耶利米书 32:17,21);这代表神性的能力;第17节用“大能”,第21节用“手”。经上常说以“大能的手”和“伸出来的膀臂”带以色列出埃及(申命记4:34, 5:15, 7:19, 26:8,诗篇136:11, 12)。

主耶和华如此说当日我拣选以色列向雅各家的后裔起誓(原文是:举手)、在埃及地将自己向他们显现我向他们起誓(原文是:举手)、必领他们出埃及地以西结书 20:5, 6, 23);

以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事(原文是:大手)(出埃及记 14:31)。

5】从上述经文可明显看出“手”象征能力。“手”的如此象征意义,以致手成为能力的代表,从埃及所施行的诸多神迹中可看出,那时摩西被吩咐伸出他的杖或他的手,事情就得以成就。例如:

摩西伸手,埃及落冰雹(出埃及记9:22

摩西伸手,埃及地黑暗出埃及记10:21, 22); 

摩西向海伸手,海水分开成了干地;他再伸手,海水仍旧复原出埃及记 14:21,27)。 

理智健全的任何人都不会相信摩西的手或手中的杖有如此能力,而是因为“举手”或“伸手”象征神性的能力,这成为犹太教会中的一个代表。

6】约书亚伸出他手里的短枪也代表这个意义:耶和华吩咐约书亚说、你向艾城伸出手里的短枪、因为我要将城交在你手里、约书亚就向城伸出手里的短枪、约书亚没有收回手里所伸出来的短枪、直到把艾城的一切居民尽行杀灭(约书亚记8:18,26)。

由此还可看出那些形成犹太教会外在仪式的那些代表性的动作和事物是怎么回事。对圣经来说也是如此,因为圣经外在意义的细节就是主和他王国的代表,正如此处的“伸手”以及类似的一切事。当心智只是锁定在文字意义的具体历史事件时,代表(以及象征)的事物就不会显明。

由此还可看出犹太人已远离对圣经以及教会仪式的理解,因为他们认定一切敬拜只在于外在的形式,甚至将能力归因于摩西的杖和约书亚的短枪,但事实上这些东西的能力跟一根木头没分别。是因为这些物件代表主的全能,当他们抻出手或杖时,在天上就是如此理解,于是神迹奇事就发生了。正因如此,当摩西在山顶举起手,约书亚就是胜;当他把手放下,约书亚就败;于是他们扶稳他的手(出埃及记17:9-13)。

7】因此,,为了能力的传递,按手在那些被祝圣之人身上,例如百姓按手在利未人头上(民数记8:9, 10, 12);当约书亚取代摩西的位置时,摩西按手在约书亚头上(民数记27:18, 23)。这也是如今的就任圣职和祝福等仪式中有按手这一动作的起源。

从乌撒和耶罗波安的故事可进一步看出“手”象征和代表能力。关于乌撒,经上说乌撒伸向上帝的约柜,扶住它,为此而死(撒母耳记下6:6, 7)。约柜代表主,因而代表一切神圣和属天的事物。乌撒伸向上帝的约柜代表人自己的能力,或者代表人的自我。因为人的自我是亵渎的,所以“手”这个字并未在原文中出现(不过可以理解他所伸出的是手),免得被众天使理解为这亵渎的事物已接触神圣的事物。因为乌撒这么做了,所以他死了。

8】 关于耶罗波安:耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话、就从坛上伸手、说、拿住他吧、王向神人所伸的手就枯干了、不能弯回、王对神人说、请你为我祷告、求耶和华你上帝的恩典使我的手复原、于是神人祈祷耶和华、王的手就复了原、仍如寻常一样(列王纪上13:4-6)。此处的“伸手”同样象征一个人自己的能力,或者象征他的自我或小我(这个是亵渎的)。伸手要拿住神人代表人的小我想要冒犯神圣的事物,因此所伸的手就枯干了。不过,因为耶罗波安是偶像崇拜者,所以他还犯不了亵渎之恶(如前所述,n.303, 408, 661),他的手得以复原。

“手”象征和代表能力,还可从中间灵界的代表性事物看出。在那里有时会显现出一只手,一只裸露的手臂,足有力量粉碎一个人的骨头,碾尽其中的骨髓,引发的恐惧足以让心消化。事实上,它真的拥有这样的力量*

附注:*关于这个手臂的显现,更多内容可参阅n.4934, 4935;还有《天与地》HH231的结尾处;《真基督教》TCR136:5

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诸恶莫作,因为恶从地狱来;众善奉行,因为善从天上来。

从我眼前除掉你们的恶行、要止住作恶、学习行善、寻求公平、你们的罪虽像朱红、必变成雪白(以赛亚书1:16-18)