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创7:6. 当洪水泛滥在地上的时候、挪亚整六百岁、

发表时间:2019/8/14 19:12:23  浏览次数:104  
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AC733. 创7:6. 当洪水泛滥在地上的时候、挪亚整六百岁*、

      “挪亚整六百岁*”象征他们受试探的最初阶段。“洪水泛滥在地上”象征试探的开始。

       附注:*原文直译:挪亚是六百岁之子。

 

AC734. 创7:6. 在前一章(6:13-22)论及知性的真理,被称为“挪亚”的教会成员在被更新之前被主教导这些真理;然后,本章(7:1-5)论及意志的良善,也是由主赐予他们。因为两方面都论及,看似经文在重复。

从现在开始(6-11)论及他的试探,这一节先提及试探的最初阶段,因而试探的开始。谁都能看出,又开始重复。当前这一节说“当洪水泛滥在地上的时候、挪亚整六百岁”;第11节说“当挪亚六百岁、二月十七日的那一天”;第7节说“挪亚就同他的妻和儿子儿妇都是了方舟”,第13节说了类似的话;在第8、9节说“兽类到挪亚那里进入方舟”,第14-16又说了类似的内容。这些内容明显就是上一章相关内容的重复。

只关注字义者认定这只不过是相同故事内容的重复。但事实上没有一个字是多余的和无用的,因为这是主的话语。因此,并非重复之前的内容,而是另有象征意义。此处的象征意义是指最初的试探,也就是在知性方面的试探;然后是意志方面的试探(如之前所述,先知性,再意志,参阅n.641, 652-654, 670)。

这两类试探在那些要被更新之人身上会依次进行;知性上面对的试探是一回事,意志上面对的试探完全是另一回事。知性上所受的试探是轻微的,但意志上所受的试探是严峻的。

 

AC735. 创7:6. 至于在知性的事情,或者关于所接受的伪谬方面所受的试探是轻微的,因为人屈从于感官上的错觉,这些感官上的错觉无非是进入的,因此也容易被驱逐。

那些受限于圣经字义者,对字义的表达只是照着人的理解,因而照着他在感官上的错觉。倘若他们仅因经文是主的话语,所以简单地相信这些事,尽管他被陷入假象中,却容易让自己领受指教。举个例子,某人认为主会向不信者发怒,惩罚他们,向他们降灾;因为这些错觉来自字义,所以容易被指导领会真相。

再如,倘若某人简单地相信他能靠自己行善,并且相信如果他凭自己为善,来生会得到奖赏;他也容易被指教,他所行的善乃是从主而来,并且主出于慈悲,白白地赐予奖赏。当这样的人在知性的事情上(诸如谬见)进入试探,这样的试探无疑是轻微的。此处所论的就是他最先受的试探,看起来几乎不是试探。

并非内心简单地相信圣经的那些人就不一样了。相反,他们固执于这些错觉和谬见,因为它们能证明他们的贪求恶欲是正当的。受此动机驱使者从私心以及所了解的经验知识中积累大量的推理论证,后来还用利用圣经来确证这些错觉和谬见,因而让他们自己印象深刻,说服自己这些错谬就是真理。

 

AC736. 创7:6. 关于“挪亚”(或者这个新教会的人),他们就是如此品性,简单地相信从上古教会传下的东西,也就是由被称为

“以诺”的那些人搜集整理的系统性教导(n.519-521)。

死于“洪水”并被称为“伟人”(n.581-583)的那些洪水前的人们其品性就截然不同了。那些人将教义上的东西与邪恶的欲望相混和,因而孕育出可怕的妄念来说服自己,于是再也无法回头,哪怕再努力尝试去教导他们并说明他们观念是何等的错误,也无济于事。

时至今日,这两种品性的人依然存在。其中一种易被更新,另一种则很困难。

      

AC737. 76. 至于“挪亚整六百岁”(原文是:挪亚是六百岁之子)象征他们受试探的最初阶段,可由此看出:此处到第十一章的“希伯”,数目、年纪和名字是纯粹的象征意义,正如第五章中每个人的年纪和名字那样。

      “六百岁”或“六百年”象征试探的最初阶段,可从构成600的主要数目6和10看出(600=6x10x10)。数目10的意义在前文(创世记6:3)已作解读,它代表余剩(n.576)。此处的6代表劳苦和争战,可从圣经多处看出。情况是这样的:在之前的主题是被称为“挪亚”之人为试探所作的预备,在知性上由主供应真理,在意志上由主供应良善。这些真理和良善就是余剩,直到被更新之时才被取出并意识到。对那些正藉着试探而被更新者而言,他们里面的余剩为同在的天使所用,从他们里面取出,来保护他们,抵挡恶灵在他们里面对伪谬的激动并对他们攻击。因为余剩被象征为“10”,争战为“6”,所以6和10为主要数目的600就代表试探的状态。

      【2】至于数目“六”具体来说象征争战,可从《创世记》第一章明显看出,那里说到人在变得属天之前的“六日”内被更新,在期间持续争战,不过在“第七日”安息了。正因如此,就有了“六日劳苦”和“第七日安息”;于是希伯来人作奴仆六年,第七年可以自由(出埃及记21:2,申命记15:12,耶利米书34:14);六年耕种田地,收藏土产,第七年叫地歇息(出埃及记23:10-12,葡萄园也是如此);第七年,地要守圣安息,是向耶和华守的安息(利未记25:3,4)。

      因为“六”象征劳苦和争战,所以它还象征伪谬被驱散。例如在《以西结书》:忽然有六个人从朝北的上门而来、各人手拿杀人的兵器(9:2);同一先知书,预言歌革:我必调转你、领你前往(原文是:将你一分为六)、使你从北方的极处上来(以西结书 39:2)。这里的“六”和“一分为六”象征驱散;“北方”象征伪谬;“歌革”象征从外在事物获取教义之事、藉此破坏内在敬拜的那些人。

      在《约伯记》:你六次遭难、他必救你、就是七次、灾祸也无法害你(约伯记 5:19);意味着试探中的争战。

      【3】“六”在圣经也有不象征劳苦、争战或伪谬的驱散,而是象征信仰的神圣,因为它与“十二”相关(“十二”信仰以及信仰之一切属性的综合;并且与象征神圣的“三”相关;由此产生出“六”的真实意义,例如在《以西结书》(40:5)中说到那人手拿着丈量以色列圣城的竿长“六肘”;以及其他地方。有这样的衍生意义,是因为信仰的神圣在试探的争战中,劳苦和争战的六日指望神圣的第七日。                                                                                                                                        

  

AC738. 76. “挪亚”在此被称为“六百岁之子”,是因为“子”象征知性方面的真理(n.489, 570)。然而在后面第11节却不称他为“子”,因为那一节论及意志方面的试探。

 

AC739. 创7:6. “洪水*”(或“众水的泛滥”)象征试探的开始,因为此处论及的试探乃是关乎知性方面,如上所述,这样的试探首先临到,并且相对轻微。正因如此,称它为“众水的泛滥”;而后面第17节则简单称为“泛滥**”。“水”最主要的象征意义是属灵方面的东西,在知性中关于信的事情;也象征相反的意义,也就是伪谬。圣经中有很多地方可以证明“水”的这些象征意义。

2】至于“洪水”或“发大水”象征试探,可见本章前言部分的解读(n.705)。还可从《以西结书》以下内容看出:

主耶和华如此说、我要发怒、使狂风吹裂这墙、在怒中使暴雨漫过、又发怒降下大冰雹、我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙(以西结书13:11, 13, 14);此处的“狂风”和“暴雨”象征伪谬导致的荒凉;“未泡透灰所抹的墙”象征看似为真理的虚构之说。

在《以赛亚书》:你作躲暴风(雨)之处、作避炎热的阴凉(以赛亚书 25:4);此处的“暴风雨”象征知性方面的试探,与此处以“炎热”所象征的意志方面的试探截然不同。

3】在同一先知书:看哪、主有一大能大力者,像一阵冰雹、像毁灭的暴风、像涨溢的大水(以赛亚书 28:2);描绘了试探的不同层次。

还有:你从水中经过、我必与你同在、你趟过江河、水必不漫过你、你从火中行过、必不被烧、火焰也不着在你身上(以赛亚书 43:2);“水”和“江河”象征伪谬和错觉,“火”和“火焰”象征邪恶和贪求。

在《诗篇》:凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你、大水泛溢的时候、必不能到他那里、你是我藏身之处、你必保佑我脱离苦难(诗篇32:6,7);“大水泛滥”象征试探。同在《诗篇》中另一个表示洪水的词也象征试探:洪水泛滥***之时耶和华坐着为王直到永远诗篇 29:10)。

      从上述引文以及本章前言部分可以看出“洪水”或“发大水”无非象征试探或荒废,尽管看起来像个故事,这是上古之人的书写习惯。

      附注:*a flood of waters,直译为“众水的泛滥”,与a flood有所区别,因为flood的意思是泛滥、涨溢、淹没。**17节只是a flood,没有water一词。***a flood,没有waters

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诸恶莫作,因为恶从地狱来;众善奉行,因为善从天上来。

从我眼前除掉你们的恶行、要止住作恶、学习行善、寻求公平、你们的罪虽像朱红、必变成雪白(以赛亚书1:16-18)