1:14-19神说:“天上穹苍中要有光体,可以分昼夜作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天上穹苍中,普照在地上。”事就这样成了。于是神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星,就把这些光摆列在天上穹苍中,普照在地上。管理昼夜,分别明暗。神看着是好的。有晚上,有早晨,是第四日。

发表时间:2016/2/13  来源:Heavenly Secrets  作者:史威登堡  浏览次数:1661  
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30.14-17神说:天上穹苍中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天上穹苍中,普照在地上事就这样成了。于是神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星,就把这些光摆列在天上穹苍中,普照在地上。

要明白何为两个大光,得先了解信的本质,以及信在正被新造之人内里的成长。信的本质和生命唯独是主。实际上,不信主的人不可能拥有生命,正如主说:信子的人有永生,不信子的人不得见永生,神的震怒常在他身上。(约翰福音336

对于正在被新造之人,信的成长如下:起初,他们不具生命,因为生命不存于任何恶的和假的事物,只存于善的与真的事物。之后,他们通过信从主接受生命:首先通过记忆中的信,就是事实性之信;然后通过知性中的信,就是概念性之信;之后通过心中之信,也就是爱的或拯救之信。事实性与概念性之信以3-13节中的无生机之物来代表,藉着爱而充满活力之信则用20-25节中活物来代表。

正因如此,爱及其所生之信在此先被提及,被称为光体,其中爱是管昼的大光,爱所生之信是管夜的小光。两者理当合一,故在“要有光体”短语中的动词用单数,而不是用复数。      

爱与信作用于内在人,恰如热与光作用于外在肉体之人,正因如此,爱与信分别用热与光来代表。因此经上说把这些光摆列在天上穹苍中,亦即在内在人之中-其中大光在意愿中,小光在知性中。不过,爱与信只是看似在意与知中,正如阳光看似在所照之物中。以爱感染人之意,以真理或信照亮人之知,完全是主的慈悲。

31.大光,或者用太阳、月亮、星星来表示爱与信,在先知书中十分常见,例如:我将你扑灭的时候,要把天遮蔽,使众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗,使你的地上黑暗。(以西结书327–8)这是说法老和埃及人,他们在圣经中用来表示感官和学识。这里的意思是,因着感官上的证据和事实性的学识,他们把爱与信给扑灭了。

又如:耶和华的日子临到,必有残忍、忿恨、烈怒,使这地荒凉……天上的众星群宿都不发光,日头一出就变黑暗,月亮也不放光。(以赛亚书13910

再如, 耶和华的日子将到,已经临近,那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子……他们一来,地震天动,日月昏暗,星宿无光。(约珥书21210

当论及主的降临和外邦人被光照,因而说到新的教会,具体到一切在黑暗中因接收光明而正被更新之人,就说:兴起,发光,因为你的光已经来到……看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你……万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉……耶和华要作你永远的光……你的日头不再下落,你的月亮也不退缩,因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书601231920

还有:耶和华用智慧造天,铺地在水以上,造成大光,造日头管白昼,造月亮星宿管黑夜。(诗篇1365-9

再如:日头月亮,你们要赞美他!放光的星宿,你们都要赞美他!天上的天和天上的水,你们都要赞美他!(诗篇1483-4

在以上经文中的“光体”皆表示爱与信。正因为光体代表和表示对主的爱与信,犹太教会被嘱咐点一盏长明灯,从早到晚,保持不灭,因为该教会的每个典章皆用来预表主。关于此灯,经上记着说:你要吩咐以色列人,把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你,使灯常常点着。在会幕中法柜前的幔外,亚伦和他的儿子,从晚上到早晨,要在耶和华面前经理这灯。(出埃及记2720-21

象征爱与信,是主在内在人里点燃发光的,并透过内在人来照亮外在人。关于这些,因主的慈悲,将在合适的地方再作说明。

32.爱与信先被称为两个大光,之后爱被称为大光,信被称为小光,爱管昼,信管夜,这些都是隐藏的奥秘,特别是在此时代的末了,故因主的慈悲,我被允许阐明其中的含义。

在这末后的日子,这些奥秘尤其不为人知,因为此时正是时代的末了,爱几乎荡然无存,信也因此几近失落,正如主曾预告说:那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。(马太福音2429)在此,日头用来表示爱,已经“变黑”;月亮表示信,也“不放光”;众星表示对信的真知,已从天坠落,它们是“天势”。

上古教会除了接受爱,不认可其它什么信仰。属天的天人也不知何为信,除非它源于爱。爱弥漫天国,因为天国除了爱的生活,没有其它。爱是天国之乐的源泉,其乐之大,不可言说,也不可思议。专注于爱的人,从心里爱主,同时了解、承认、觉察一切爱都是出于主,故一切生命,唯独属于爱的生命,以及快乐,都是出于主,无一丝是出于自己。

对于主是一切爱的源头,祂变像时所现的日头也代表这一点,如经上记着说:祂的脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。(马太福音172表示至内在的东西,用衣裳表示从至内在发出的东西。因此用日头或爱来表示祂的神性,用“光”或爱所生之智来表示祂的人性。

33.众所周知,若没有爱,就不可能有生命,也不可能有快乐(快乐源于爱)。爱如何,生命及快乐也如何。倘或拿走你的爱,或者同样的说法,拿走你的欲望(因为欲望源于爱),思想必立时停顿,人将如死人一般。这是我通过亲身经历所了解的事实。爱自己和爱世界呈现出生命及快乐的表象,但是,由于它们与真正的爱-爱主至上和爱邻如己-完全对立,所以爱自己与爱世界并不是爱,而是恨。人越是爱自己和爱世界,就越恨他的邻舍,并因而恨主。

真爱是对主的爱,真生命是在(源自主的)爱里的生命,真快乐是活出真生命的快乐。不可能有一个以上的真爱存在,因此也不可能有一个以上的真生命。真生命是天国中天人所享的一切真幸福和真快乐的源泉。

34.爱与信不可能分割,因为它们构成同一物。故当光体首次被提及时,被视为一体,(用单数的谓语“在”来形容复数的名词“这些光”)来说“让这些光在天上苍穹中”。在这方面,让我报告一些奇妙之事。属天的天人专注于爱主,这爱使他们获得一切信仰的认知,也赋予他们活泼、光明、不可言说的知性。相比之下,有的灵习得信仰教义却缺乏爱,他们的生命是冷漠的,光是黯淡的,以致不能靠近天国之门,只能转身逃跑。有的自称信主,而事实上,他们并未照主的教导生活。主论到他们说:凡称呼我主啊主啊的人不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日,必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉祢的名传道吗?(马太福音72122至结尾)

由此可见,拥有爱的人也拥有信,故拥有属天的生命。自称拥有信,却不以爱生活的人,却非如此。缺乏爱的信,好比冬天缺乏温暖的阳光,万物枯萎消亡。反之,发自爱的信,好比春天的阳光,万物生长兴旺,是太阳的温暖成就此事。属灵和属天之事也是如此,圣经常用世上和地上所见之物来代表这些事。无信以及无爱之信也被主比作“冬天”,祂这样预告那个时代的终结时:你们应当祈求,叫(逃走)这些事不在冬天临到,因为在那些日子必有灾难。(马可福音131819逃走表示末期,也表示一个人的死期,冬天指缺乏爱的生命,灾难的日子指人在来世(人死后进入心灵世界)的悲惨境地。

35.人有“意”与“知”两大本能。当知受意支配时,两者就合为一个精神,表现一个生命。彼时,人的所意愿和行出来的正是他所思考和想要的。反之,若知与意不和,(正如一些人自称有信,生活却与信抵触,)精神就分裂为二。“知”这一部分没法升上天国,“意”这一部分却倾向地狱。由于“意”是一切行为的执行者,若非主施怜悯于人,整个人必将一头栽入地狱。

36.将信与爱分裂的人,甚至不知何为信。当揣摩之,有的视之为纯粹的思想,有的视之为对主的观念,也有的视之为信仰的教条。然而,信并非只是对教导的认识和认同而已。首要的,它是对教导的服从,而教导的核心是爱主与爱邻,这是要求人服从的。缺乏爱的人不可能拥有信,这是毋庸置疑的,正如主明确宣告说:第一要紧的,就是说,以色列啊,你要听,主我们神是独一的主,你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神,其次,就是说,要爱人如己,再没有比这两条诫命更大的了。(马可福音1228-34

在《马太福音》,主称爱主你的神是诫命中第一且最大的,且说这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲(马太福音2235-40)。律法和先知表信仰的全部教导,也表整部圣经。

37.经上说:要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,这话包含字面不可见的许多奥秘,当下无法尽述,仅说明以下这点:属灵和属天的事物在总体和细节上会发生变化,就好比日子、年岁的交替。一日之中,从早晨到中午,从中午到黄昏,经过晚上又再到早晨。类似地,一年之中,春夏秋冬,再由冬入春。这些造成气温、光照的变化,因而带来地中出产物的变化。这些变化被用来对比属灵属天之事物的变化。一成不变的生活将变得千篇一律,最终毫无生命可言;无法识别或区别良善与真理,更谈不上感知。先知书将这样的交替变化称为定例,例如:那使太阳白日发光、使星月有定例、黑夜发亮的耶和华说,这些定例不能在我面前废掉。(耶利米书2135-36)又如:耶和华如此说,若是我立白日黑夜的约不能存住,若是我未曾安排天地的定例……”(耶利米书3325)关于这些,因主的慈悲,我们留到以后(创世记822)再作阐述。


38.18. 管理昼夜,分别明暗。神看着是好的。

表善,表恶,故在俗语中,善行被称为光明之举,恶行被称为暗昧之举光明表真理,黑暗表伪谬,正如主说:光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗……但行真理的必来就光。(约翰福音319-21

19有晚上,有早晨,是第四日。


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