创1:14,创1:15,创1:16,创1:17,创1:18,创1:19. 上帝说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁、并要发光在天空、普照在地上、事就这样成了、于是上帝造了两个大光、大的管昼、小的管夜、又造众星、就把这些光摆列在天空、普照在地上、管理昼夜、分别明暗、上帝看着是好

发表时间:2019/2/3  来源:Heavenly Secrets  作者:史威登堡  浏览次数:1944  
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AC30. 114,115116117. 118. 119.

      上帝说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁、并要发光在天空、普照在地上、事就这样成了、于是上帝造了两个大光、大的管昼、小的管夜、又造众星、就把这些光摆列在天空、普照在地上、管理昼夜、分别明暗、上帝看着是好的、有晚上、有早晨、是第四日、。

      原文:上帝说、在诸天的穹苍中要有众光体来分昼夜、它们要作为记号、定节令、日子、年岁、并要发光在穹苍、普照在地上、事就这样成了、于是上帝造了两个大光、大的管昼、小的管夜、又造众星、就把这些光摆列在穹苍、普照在地上、管理昼夜、分别明暗、上帝看着是好的、有晚上、有早晨、是第四日、。


除非先知道信仰的本质是什么,以及正被创造一新之人里面信仰的过程,就不能清晰地理解什么是“两个大光体”。信仰的本质与生命唯独是主,因为不信仰主的得不着生命,正如他自己在《约翰福音》中说:信子的人有永生、不信子的不得见永生、上帝的震怒常在他身上(约翰福音3:36

正被创造一新之人里面,信仰的过程是这样的:起初,他们没有生命,因为只有在拥有良善与真理之人的里面才有生命,陷入邪恶与伪谬者没有生命。然后,他们借着信仰从主接受生命,先是借着记忆层面的信仰,也就是凭着记忆层面的知识而拥有的信仰;然后借着悟性层面的信仰,也就是凭知性而来的信仰;最后是发自内心的信仰,也就是爱的信仰,或得救的信仰。313节中的无生命之物代表前两者,因爱而被激活的信仰则由2025节中的有生命之物来代表。

因此,当下先论到爱、以及因爱衍生的信仰,称它们为“光体”;爱是“大的管昼”;因爱衍生的信仰是“小的管夜”;因为它们将要合一,所以用单数(*sit luminaria) ,而不是用复数(*sint luminaria)来表达“要有众光体”。

爱与信仰之于内在人,犹如热与光之于外在肉身之人,热与光因此可用来代表爱与信仰。也正因如此,光体被说成“摆列在穹苍”或者在内在人之中;较大的光体在内在人的意志之中,较小的光体在内在人的知性之中;不过,它们看起来显现于意志与知性之中只是好比阳光在其接收之物中。全凭主的慈悲,以爱来作用于意志,以真理或信仰作用于知性。

 

AC31. 这些“大光体”象征爱与信仰,还被称为“太阳、月亮、星”,这在先知书中十分常见,例如在《以西结书》:我将你扑灭的时候、要把天遮蔽、使众星昏暗、以密云遮掩太阳、月亮也不放光、我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗、使你的地上黑暗(以西结书32:7,8; 处经文论到法老和埃及人,“法老”和“埃及”(或“埃及人”在圣经中象征仅以感官和(记忆的)知识为原则,仅凭感官和知识,爱与信仰被消灭。

在《以赛亚书》耶和华的日子临到……使这地荒凉、天上的众星群宿都不发光、日头一出就变黑暗、月亮也不放光以赛亚书13:9,10

再如,在《约珥书》:耶和华的日子将到、已经临近、那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子、……地震天动、日月昏暗、星宿无光(约珥书2:1,2,10)。

在《以赛亚书》,当说到主的降临和外邦人所受的启示时,因而论到一个新的教会,具体而言,论到每一个在黑暗中的人,他们接受光明而被更新,这么说:兴起、发光、因为你的光已经来到、……看哪、黑暗遮盖大地、幽暗遮盖万民、耶和华却要显现照耀你、他的荣耀要现在你身上、万国要来就你的光、君王要来就你发现的光辉……耶和华却要作你永远的光……你的日头不再下落、你的月亮也不退缩、因为耶和华必作你永远的光(以寒亚书60:1,2,3,19,20)。

在《诗篇》:那用智慧造天的、那铺地在水以上的、那造成大光的、他造日头管白昼、他造月亮星宿管黑夜(诗篇136:5-9);日头月亮、你们要赞美他、放光的星宿、你们都要赞美他、天上的天和天上的水、你们都要赞美他(诗篇148:3,4)。

    以上各处经文中的日月星辰等“光体”皆象征爱与信仰。由于“光体”代表并象征对主的爱与信仰,因而犹太人教会被命令要保持一盏长明灯从早到晚燃着,因为那个教会中的律例都是代表主的一些事物。关于长明灯这个发光体,经上这么说:你要吩咐以色列众子、把那为点灯捣的清橄榄油拿来给你、使灯常常点着、在会幕中法柜前的幔外、亚伦和他的儿子、从晚上到早晨、要在耶和华面前经理这灯出埃及记27:20-21

这些事物象征爱与信仰,由主在内在人里点燃并发光,并透过内在人照亮外在人。(蒙主慈悲,关于这个主题将在另外叙述。)

 

AC32. 爱与信仰先被称为“两个大光”,之后爱被称为“大的”光体,信仰被称为“小的”光体;并且还说“管昼”,信仰“管夜”。这些都是被隐藏起来的奥秘,尤其这末期,如今蒙主怜悯将这些奥秘揭示出来。

这些奥秘在末期尤其被隐藏起来,因为如今正是世代的终结,几乎没有爱,以致没有什么信仰,正如主自己在福音书的这些话预言:

日头就变黑了、月亮也不放光、众星要从天上坠落、天势都要震动(马太福音24:29;此处要“变”的“日头”象征爱,将“不放”的“月亮”象征信仰,“天势”“从天上坠落”的“众星”象征信仰的知识。

上古教会不知道除了爱之外还有什么其它信仰。属天的天使所知道的,除了爱,也不知道还有什么信仰。普天皆爱,因为除了爱的生活,天上没有另外什么生活。由爱的生活衍生出天上所有幸福快乐,其美妙程度无以言表,世人的观念甚至无法领会。但凡那些受爱驱使者,他们由衷地爱主,不过他们能认识、感受到并断定:一切爱,因而生活的一切(唯爱是生活),进而一切幸福,全都来自主;不有丝毫出于他们自己。

 主作为一切爱的源头,也用变像时的太阳或大光体来代表,这么说:脸面明亮如日头、衣裳洁白如光(马太福音17:2。至内在的事物以“脸面”来象征,由它们所发出的事物则以“衣裳”来象征;因此主的神性常用“太阳”或爱来表示,他(在世显现)的人则用“光”或(源自爱的)智慧来表示。

 

AC33. 每个人都有能力知道:离了爱,不可能有生活;若不是所爱的,就谈不上快乐。有怎样的爱,就有怎样的生活,也就有怎样的快乐。如果将人的爱除去,或者除去人的欲望(两者一码事,因为欲是爱之欲),他的思维必立刻停止,如死人一般,这些事实已千真万确向我展示。

对自己的爱(*己欲)和对世界的爱(*物欲)看起来也是生活,也有快乐,但它们与真正的爱(爱主高于其它一切,以及如同爱自己那样的对邻舍之爱)完全对立,当清楚地知道己欲与物欲并不是爱,而是恨,人越是爱自己和爱世界,就越恨他的邻舍,并因而恨主。

真爱是对主的爱,真生活是从他来的爱的生活,真快乐是这种生活带来的快乐。一个以上的真爱的存在是不可能的,因而不存在一个以上的带来一切真幸福快乐的真生活,天上天使就是如此。

 

AC34.  爱与信仰不可能分离,因为它们合成一体,构成同一物。因而最先提到“众光体”时,视它们为一体,并说“在诸天的穹苍中要有(用单数动词形式sit)众光体”。

关于这方面的一些奇事被许可在此提及:因为属天的天使自主而拥有这样的爱,由这爱而拥有信仰的一切知识,并且由这样的爱而拥有溢于言表的生活和悟性的光芒。而另一方面,满有信仰教义的知识却缺乏爱的灵,他们的过着冷漠的生活,他们的光昏暗不明,天庭的第一道门槛尚未接近就转身脱离。有些人声称早已信主,但他们并不照着主的教训而生活。论到这样的人,主在《马太福音》中这么说凡称呼我主啊主啊的人不能都进天国、惟独遵行我天父旨意的人才能进去、当那日必有许多人对我说主啊、主啊、我们不是奉你的名传道说预言吗……(马太福音7:21,22至结尾)。

由此明显可知,有爱的人也有信仰,因而过着天上的生活,而自称有信仰却不过爱的生活的人,并非如此。缺乏爱的信仰生活,就像缺乏温暖的阳光,在严冬时节里,无物生长,万物沉寂消亡。因爱而有的信仰则好比春季的阳光,万物生长兴旺,是太阳的温暖成就此事。关于灵性的和天上的事情正是如此,圣经中常以这个世界上和地球表面上的事物来代表灵性的和天上的事物。没有信仰,以及缺乏爱的信仰也被主比作“冬天”,在预言世代的终结时,他说你们应当祈求、叫你们不要在冬天逃走、因为在那些日子必有灾难(马可福音13:18,19。“逃走”意味着末期到了,也表示一个人的死期;“冬天”是缺乏爱的生活“那些日子必有灾难”指他在来生的悲惨状态。

 

AC35.  人有意志和知性两个能力。当知性受意志支配时,它们一起构成合一的心灵,因而构成合一的生活,因为人所意志的和所行的,正是他所思想和所打算的。另一方面,若知性与意志不一致,正如有些人自称有信仰却不这样生活,先前的合一的心灵于是被分裂为二;知性方面想提升上天,意志部分倾向下地;由于意志是一切动作的执行者,若非主怜悯他,整个人势必一头栽入地下。

 

AC36. 那些信仰从爱分离的人,甚至不知道什么是信仰。当思考什么是信仰时,有人以为信仰只不过是思维,有人则以为信仰是对主的思维,少数人以为它就是信条教义。然而,信仰并非对信仰的教义所包含的一切事物的认知和承认,而是对信仰教义所教导一切事的顺从。教义所教导的第一要点,以及人应当顺从的,是爱主,以及爱邻舍,因为世人不是被这样的爱驱使,也就谈不上有信仰。关于这一点,主教导得非常坦白,不容任何置疑,请看《马可福音》:第一要紧的就是说、以色列啊、你要听、主、我们的上帝是独一的主、你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主、你的上帝、 其次就是说、要爱人如己、再没有比这两条诫命更大的了(马可福音12:29-31)。

      在《马太福音》中,主称前面一条“诫命中的第一、且是最大的”,且说“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”(马太福音22:35-40;“律法(书)和先知(书)”象征信仰的通用教义,象征全部圣经。

 

AC37. 这这些光体“要作为记号、定节令、日子、年岁”,这些话包含着比当下能揭示的更多的奥秘,尽管字面意义看不出这些奥秘。当下能揭示的如下:属灵与属天的事物在总体和细节上的交替更换,就好比日子和年岁的更迭。一日之中,从早晨到中午,从中午到黄昏,经过晚上又再到早晨;一年之中的更替也是如此,从春到夏,由夏至秋,再由冬入春;因而导致热与光的更换,因而土地产物的更换;这些变换用来对比灵性与天上事物的交替更换。没有交替与变化的生命导致千遍一律,最终毫无生命;良善和真理也不能被辨别或区分,更谈不上领受。先知书将这样的交替变化称为“定例”,在《耶利米书》那使太阳白日发光、使星月有定例、黑夜发亮……耶和华……如此说、这些定例若能在我面前废掉、以色列的后裔也就在我面前断绝(耶利米31:35-36;耶和华如此说、若是我立白日黑夜的约不能存住、若是我未曾安排天地的定例(耶利米书33:25)。关于这些,蒙主慈悲,容后(创世记8:22)再述。

 

AC38.  118.11:9. 管理昼夜、分别明暗、上帝看着是好的、有晚上、有早晨、是第四日、。

“昼”常用表示善的事物“夜”用来表示恶的事物。因此善行被称为白天的工作,恶行被说成夜晚的工作。

“光”用来象征真理,“暗”象征伪谬;正如主说:世人……不爱光、倒爱黑暗、……但行真理的必来就光(约翰福音3:19,21

“有晚上、有早晨、是第四日、。”前文有解读,不再赘述。


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