每个人就个体而言,都是当爱的邻舍,然而要按他拥有之良善的性质如何(以不同的方式)来爱他

发表时间:2015/11/18  作者:史威登堡  浏览次数:526  
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406.人并非为自己而生,而是为了他人;也就是,活着并非仅仅为了自己,而是为了别人。否则,社会无法被组合在一起,并且其中不会有任何良善。

有个通常的说法,每个人都是他自己的邻舍。(关于义的教导告诉我们当如何理解这一点。)这表示每个人当为自己获取必需品,例如食物、衣服、住处,以及生活在社会中需要的其它东西。他不仅要为自己获取这些,还要为需要他供养的人;不仅为现在,还要为将来。除非一个人为自己提供这些生活必需品,就进不了行义的境界,因为他什么都没有。

然而,人如何成为自己的邻舍,可从以下的比方看清楚:每个人当为自己的肉体提供食物;这是首先要考虑的,目的在于有健康的头脑在一个健康的身体里。每个人还要为他的头脑提供食物,就是建立智力与判断力的东西;为了使他得以服务他的同胞、小区、国家、教会,因而服事主。任何追求这个目标之人永远会为自己妥善供应以上需求。

从这些观点可清楚看出,从时间的立场来看,在先的是什么;从目的这一立场来看,什么在先。目的为先的,才是真正的总目标。

这种情形就好比某人盖房子:先要打地基,但地基的目的在于建房,房子的目的在于居住。任何人把视自己为邻舍作为首先的和最主要的目标,就像某人视打地基而非居住为目标。然而,在房屋中居住才是主要和终极的总目标,而房屋及其地基只不过是通往目标的手段而已。

 

407.有必要说一说爱邻舍的意思是什么。爱邻舍指希望邻舍好、并向邻舍行善。爱邻舍的对象不仅包括亲属、朋友和好人,还包括陌生人、敌人和恶人。对两类人当以不同的方式来行善:以直接的善行对待前者,但以间接的善行对待后者。这些间接的善行包括警告、纠正、惩戒,以及一些改善他们的努力。

下面可作说明:法官按照法律与公正处罚作恶者,是爱邻舍。这样可以改造犯错之人,并照顾同区百姓免受伤害。

任何人都明白,父亲因为孩子作恶而惩罚孩子,是因为爱他的儿女;相反,若因孩子作恶而不严惩,这是乐意孩子犯错,不能称之为义。

另一个例子,如果某人击退敌人的攻击,并在自卫中击打进攻者,或将对方绳之于法,以免再受伤害。胜方若仍旧心存期愿与对方成为朋友,那么他的行为就在义的主流之中。甚至,保卫国家与教会安全的战争都不违背义的宗旨。最终的目标表明既定的行为是否义的表现。

 

408.从根本上来说,义就是希望别人好。这样的期望存于内在人之中。任何有义之人,当他抵抗攻击者、惩罚罪犯或处罚恶人时,明显是通过外在人而行。因此,在做完这些事后,他恢复到义的状态,也就是内在人的状态。于是,他尽其所能为对方着想,希望对方好,给对方带来益处。

人若有真正的义,对善的事物会情有独钟。这样的热情在他的外在人、看起来好似发怒与燃烧之火;不过一旦对方恢复理智,火便熄灭或减弱。对那些无义之人情况就不同的,他的热情就是发怒与憎恨,激动并点燃内在人。

 

409.在主降世之前,几乎无人知道什么是内在人或者什么是义。这就是为何祂在多处教导仁(爱)与义,这是旧约与新约的不同之一。

在『马太福音』中,主教导我们应当出于仁爱对仇敌行善:你们听见有话对古人说:“当爱你的邻舍,恨你的仇敌。”只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,向恨你的人行善,为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子(『马太福音』5:43,44,45)。

当彼得问祂,若有人得罪他,当饶恕对方多少次,饶恕七次可不可以,祂这样回答:“不是到七次,乃是七十个七次”(『马太福音』18:21,22)。

我从天国听说,主饶恕每个人的罪,从不因罪而惩罚任何人,甚至不将罪归咎给任何人,因为祂是仁爱之本和良善之本。不过,罪不会因此被抹去;除非悔改,没什么能抹去人的罪。

主告诉彼得,当饶恕人七十个七次,主自己难道不会这样饶恕我们吗?

 

410.因为义自身居住在内在人之中,那里是善愿所在之地,然后延伸到外在人,善行便发生。于是可知,当爱的应该是内在人;爱外在人也应以内在人为基础。因此,当按着人里面所拥有的良善的类型如何来爱这个人。于是得出,善本身才是本质上的邻舍。

可用以下的例子来说明:若从三四个候选人中选一名管家或家仆时,谁不是先考查人的内在,选一个诚实守信的,并喜爱这样的人呢?

类似地,国王或行政长官想从三四名候选人中选一名适合担任职务者,拒绝不合适的候选人,不管这些人看起来怎么好,或者不管他们为了赢得职位说什么做什么。

[2]每个人都是邻舍,人表现为无穷的类别,当照着每个人里面拥有的善去爱每一个人。可清楚看出:对邻舍之爱各有种类,还分等级。

因为爱主当超过其它一切,便可得出,我们爱邻舍的程度应当如何取决于邻舍爱主的程度,换句话说,要看邻舍里面主有多少或者来自主的有多少而定,这也可测出他拥有的良善有多少,因为一切良善来自于主。

[3]不过,这样的程度存在于内在人之中,难得被世人察觉,照着我们能意识到的良善来爱邻舍,就足够了。

人死后,这些便能清楚感知,因为在心灵世界,意志中的情感与认知中的想法在人的周围造成一种属灵的气氛,其他人能以各种方式感受得到。然而在物质世界,这种属灵的气氛被肉身所吸收,被包容在肉身散发的属世气氛之内。

主讲的关于撒玛利亚人的寓言证明了爱邻舍的不同程度。撒玛利亚人怜悯那个被盗贼打伤的路人,然而祭司和利未人却视而不见走开了 。当主问起三个人中哪个是伤者的邻舍,回答是:“是怜悯他的”(『路加福音』10:30-37)。

 

411.我们读到,当爱主上帝超过一切,还要爱邻舍如己(『路加福音』10:27)。爱邻舍如己的意思:与自己相比时,不可看不起邻舍,当公正地对待邻舍,不要不正当地论断邻舍。

主自己颁布的关于义的律法:无论何事,你们愿意人怎么待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和先知(『马太福音』7:12;『路加福音』6:31,32)。

这就是那些爱天国之人如何爱邻舍。然而那些爱世界之人,则用属世的方式以寻求属世利益为目的来爱邻舍。爱自己之人,则用利己的方式并以利己为目的来爱邻舍。

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