关于信的七个灵界见闻

发表时间:2015/11/18  作者:史威登堡  浏览次数:779  
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385.关于本章的观点,我将阐述一下几个亲身经历。

第一个经历

有位天人曾对我说:“你想清楚了解什么是信与义,与义分离的信如何,与义联合的信又如何?我想给你一个形像的说明。”

“有请!”我回答。

“代替信与义,”他说:“请思考光与热,你将看得清楚。信,就本质而言,是与智慧相关的真理;义,就本质而言,是与仁爱相关的情感。在天国,与智慧相关的真理就是光,与仁爱相关的情感就是热。天人们享受的光与热,本质上就是如此,并非其它什么。由此你还能清楚看得出,与义分离或联合的信像什么。与义分离的信如同寒冬里的光,与义联合的信则如同春天里的光。寒冬季节的光,光中无热,与寒冷相连,彻底剥光树上的叶子,杀死小草,令土地坚硬水结冰。然而春天里的光,是与热相连的光,令树木生长,生出嫩叶,开花结果;还解封松软土地,长出小草、鲜花、灌木等植物,还使坚冰融化,泉水再次从源头流出。

[2]“信与义确实也是如此:与义分离的信令带来死亡,与义联合的信带来生命。在我们所在的心灵世界,这样带来死与生的情形能明明看见,因为在这里的信为光、义为热。哪里有义与信联合,哪里就是乐园、花园与草地。但是哪里义与信分离,那里寸草不生,唯一的绿色只是荆棘刺条所产生的。”

不远处站着几位牧师,天人称他们为唯信称义成圣的信奉者,还称他们为神秘主义制造者。我们将同样的内容告诉他们,还列举了充足的证据,以便让他们知道所说内容的真实。然而,当我们问他们:“是这样吗?”他们转身走开,说:“我们没听见。”于是我们提高嗓门向他们喊着说:“那请注意听!”可是他们伸手蒙着双耳,叫嚷着:“我们不想听!”

[3]听完这些之后,我与天人谈论“唯信”。我跟他说,自己的生活经历让我能理解“唯信”就像寒冬里的光。我告诉他,数年来遇到过拥有各种不同类型之信的灵经过我。每当那些将信与义分离的灵靠近时,寒气从脚生起,逐渐侵到腰间,最后直逼胸膛,除了感觉生命之火即将熄灭,别无他想。如果不是主将那些灵驱走,让我恢复自由,否则我真的会死去。

另外一件让我惊奇之事:正如他们自己承认,这些灵自身一点不觉得冷。我将他们比作冰下之鱼,自身不觉得一点冷,因为它们的生命与属性原本如此寒冷。

从信的虚假之光散发而出的寒冷,很像仲冬季节里太阳下山后沼泽与硫磺之地散发的寒冷。旅行者们不时看见如此寒冷的虚假之光。

他们还好比脱离北极之地的冰山,飘到海上各处。我曾听说,当船只靠近这些冰山时,全体船员都冷得发抖。信与义分离的灵成群时,就如同这些冰山;如果你喜欢,可以称之为“冰山”。

从经上可知,无义之信是死的。我要说说为何会死:它死于寒冷,这样的信如同严冬里的小鸟被扼杀;先是视觉消失,接着丧失飞翔的能力,最后呼吸停止,从树枝径直摔下,葬在雪中。

 

386.第二个经历

一天早晨刚醒来,我见天上来两位天人,一位自南方,一位自东面。他们都驾马车而来,几匹马都是白色的。南边来的天人所驾马车闪烁银光,东边来的马车发金光。他们手持的缰绳,如同朝阳的光辉。两位天人远看如此,当他们靠近时,看上去就不是马车了,而是天人的外形,也就是人的外形。东边来的那位身穿发光的紫色衣裳,南边那位着天蓝色衣裳。

当他们抵达天国下方的地面时,跑向对方,好像争着看谁先到,然后相互拥抱亲吻。我听说他们在世是挚友,不过如今一个在天国的东边,一个在南边。东边是爱主之人的聚集地,南面是智者之地。

他们各自谈论自己所在天国的一些体验之后,转向这个话题:天国的本质,是仁爱抑或智慧?不过,很快达成共识:二者相互依存。于是,他们讨论哪一个才是另一个的根源?

[2]从智慧天国来的天人问另一位:“什么是仁爱?”

另一位天人回答:“仁爱源自主,如同热源自于太阳,给天人与人类带来生命,是他们生命的根本。由仁爱派生的,称为情感,由此产生感知,因此产生思维。由此得出,智慧源自于仁爱,思维源自于情感(情感与仁爱相关)。思考各自派生的次序,可看得出:思维只不过是情感所表现的形式。这个事实还不为众人所知,因为思维存在于光中,而情感存在于热中,因此人们只是考虑到思维而不是情感。

“思维只不过是情感的表现形式,可以用言语来形容,因为言语只不过是声音的形式而已。事实上,声音对应于情感,言辞对应于思维。情感产生声音,思维表达言辞。

“还可由此看得更清楚:如果某人说‘将声音从言辞拿走。’言辞还有什么留下呢?同理,将情感从思维取走,思维还剩下什么呢?

“于是很明显, 智慧中最重要的组成部分是仁爱,因此天国的本质是仁爱,其形式是智慧。或者换个说法,诸天国是神性之仁爱(圣仁)的产物,由神性之仁爱、通过神性智慧(圣智)而成型。因此,正如我们之前所说,二者相互依存。”

[3]此时,有一个新到灵界的灵在我边上,当听到这些话后,问道:“那么义与信的关系是不是也是如此?因为义与情感相关,信与思维相关?”

“完全相同,”天人回答:“信不是别的,只是义的形式,恰似言辞与声音的关系。事实上,信由义形成,正如言辞由声音形成。在天国中,我们甚至知道形成的过程如何,只是在此没那么多时间来解释。”

天人接着说:“当我说到‘信’时,指的是属灵之信,其中有借着义、全然来自主的生命与灵;因为义是属灵的,信通过义而属灵。因此,无义之信是完全属世之信,完全属世之信是死的;只是与纯粹属世的情感相联,除了肉欲,没别的什么。”

[4]二位天人以属灵的方式来解释这些观点。属灵的言语中包含着超越属世语言所能表达的无数差别;令人惊奇的是,属世的思维甚至无法想象这些差别。

谈完这些话题后,天人离开了。当他们正离开,各回各自的天国的时候,有星星显现在他们头部的周围。当他们离我远去时,我又看到他们在马车之中,如之前所见。

 

387.第三个经历

当这二位天人离开我的视线,我看见右面有座园子,里面有橄榄树、无花果树、月桂和棕榈树,照着各自的对应关系井然有序地种植。我往园中望去,见到天人和灵在里面边散步边交谈。

当时,有一位属天灵(指在灵界中正准备进天国的灵)往后望见我,便离开园子向我走来,说:“你想进园子与我们一起吗?你将看见并听到奇妙之事。”

我随之而入。那位灵对我说:“你看到的这些人都是渴慕真理之人,因而在智慧之光中。这里有一座宫殿,我们称之为智慧圣殿。然而,人若认为自己是智者,便看不见这殿;认为自己足够聪明的也是如此,认为凭自己便有智慧者更是看不见这殿。因为这些人缺乏对真智慧的热爱,这爱能使他们接收天国之光。真正的智慧,是一个人借着天国之光看出:他所知道的、认知的、拥有的智慧,与他未知的、不能认知的、未拥有的智慧相比,如果一滴水与海洋相比,事实上什么都不是。

“在此园中的每一位,借着他们里面的感知与视觉,承认他们自己的智慧相比起来是如此渺小,便能见到这座智慧圣殿。是人思想中的内在之光令人看得见这殿,而非思想之外的外在之光。”

[2]我常常思考这些,先通过学习书本知识,然后通过自己的感悟,最后内在之光令我承认人的智慧是如此不足,于是我被允许看到这座殿。

这殿的外形非凡:高处在地面之上,四方,水晶墙体,通透碧玉所造的优雅弓型屋顶,各种宝石砌的根基。有台阶由下向上引人进殿,台阶由打磨了的雪花石膏建造;在台阶两侧有幼狮伴狮子的雕像。

于是我询问可否进入。在被告知可以后,我顺台阶而上。当我进入时,看见一些如同基路伯在屋顶下飞行,但很快就消失了。脚踏的地面是由香柏木板铺成。透明屋顶和墙体,整个殿被建成接收光的形式。

[3]有位属天灵与我一同进来,我向他重述了之前两位天人关于仁爱与智慧、以及义与信的谈话内容。然后,他说:“他们没提及第三个内容?”

“什么第三个?”我问。

这位属天灵回答:“良善的、有用的行为。若无良善、有用的行为,仁爱与智慧如同虚无;就只是抽象的概念而已。它们只有在转变为用处时,才变得真实。

“仁爱、智慧、有用(仁、智、用),三者组成不可分割的整体。倘或被分割,其中任何一个都什么也不是。没有智慧,仁爱什么也不是;在智慧中,是为了某些目的;所为之目的就是用处。因此,当仁爱在智慧的相助下存在于用处之中时,才是真正的存在,因为它转变成行为了。

“这三者好比目的、方法与结果。目的若不利用方法变为结果,什么也不是。将三者中的任何一个拿走,其它的都会消失,如同从未发生过一样。

[4]“义、信、行同样如此。义若无信,什么也不是;信若无义,也是如此;义与信若没有行为,同样什么也不是。只有在行为这一形式中,义与信才成为某个事物,此事物的性质取决于行为的用处如何。

“情感、思维与表现也是如此;意志、认知与行动也是同样。意志若无认知,就像眼睛没有视力;没有行动的意志与认知,就像没有身体的思想。这个真相可在这殿中清楚见到,因为我们身在其中的光启发思想的内在领域。

[5]“几何学也可以证明,若非拥有三的属性,没有什么事物是完整和完全的。因为,除非成为平面,线无意义;若非成为三维立体,平面亦无意义。因此,为了存在,一维扩展到二维;二维体现在三维之中。

“这个原理适合于每一个和所有被造之物;它们都以第三个阶段为终结。这就是为何圣言中的“三”表示完整与完全之意。

“鉴于这个原因,我不得不惊讶于一些人声称“唯信”,有些人声称“唯义”,还有些人相信“唯独善行”。然而事实上,一个缺乏另一个,就没什么意义,二者一起却没有第三个,同样什么都不是。

[6]然而,我有个问题:“一个人不可以有义有信却不行出来吗?人不可能有意志与思维却什么都不做吗?

“这只能在理论上发生,”这位属天灵回答我:“却不能在现实中发生。他仍然会力求与渴望去行出来,这样的意志或努力其本身就是行动,因为它是朝向行动的持续冲动,当遇到适合的环境就会变为外显的行为。因此,每一位智者都会接受:驱使或意志的内在行为与表现在外的行为完全是一回事,当机会出现时就自然表现在外了。

 

388.第四个经历

我曾与一些人谈论『启示录』中“龙”为何意。其中一位对我说:“跟我来,我带你去看场表演。”于是他带我穿过一片黑乎乎的森林,来到一座山上,在此我能看到龙自以为乐的所作所为。我见到一座露天剧场般建筑,圆环状,一圈圈的长椅沿阶梯摆设,观众们正坐在椅子上。坐在前排椅子上的观众,隔着一段距离看去,像萨梯(希腊与罗马的森林之神,色欲极强)和普利阿普斯(希腊与罗马的男性生殖神),他们中有一些用遮羞布遮着私处,有的则完全裸露。在他们身后长椅上坐着的,是一些通奸与出卖色相的男男女女。(从他们所做的姿势提示我。)

然后,龙对我说:“现在,你将看到我们的表演。”

我见到有一些看起像牛犊、公羊、绵羊、山羊与羊羔的动物被放进圆形剧场。当它们全进去后,有个门被打开了,一些看起来像壮狮、猎豹、猛虎和豺狼般的动物闯进来。它们狂暴地攻击这些牲畜,把它们撕成碎片。在血腥杀戮后,萨梯们将沙子洒在它们被杀之地。

[2]然后,龙对我说:“这就是我们的消遣,我们非常满意。”

“走开,你这个魔鬼!”我回答:“你将很快看到这个剧场将变成烈火与硫磺之海。”

对此他不屑一顾,笑了笑便走开了。

事后,我开始思考:为何主许可这样的事情发生?在内心,我得到答复:只要那些人还在灵界,这样的事情是被允许的;在那里的时间满了,这样的戏剧场面就会转变成地狱的痛苦。

[3]我所见的一切景象都是那龙想象的结果。因此它们并非真的牛犊、公羊、绵羊、山羊与羊羔。龙将关于教会的一切真正的良善与真实的事物(龙所憎恨的)想象成这些形象。壮狮、猎豹、猛虎和豺狼,是像萨梯和普利阿普斯之类的人们欲望的表现。那些私处裸露的观众,表示那些相信自己的邪恶不会向上帝显露。那些缠着遮羞布的灵,认为他们的邪恶会显露,然而他们相信,只要自己有信,就不会受诅咒。通奸者与出卖色相者指那些歪曲圣言真理者,因为通奸表示对真理的窜改与歪曲。

心灵世界中的一切事物,隔着一定距离观看时,按其对应都有某种外在的表象。当这些对应显为具体的形式时,被称为属灵事物的代表的写照,以物质世界中相似的物体来描写。

[4]之后,我见这些灵离开树林。龙在萨梯和普利阿普斯之类中间。他们的仆人与走卒(通奸者与出卖色相者)跟随其后。他们的队伍边走边壮大。

此时,我听到他们在交头接耳,原来他们见到一处草地上有群绵羊和羊羔。这是一个标志,表示附近有众多耶路撒冷城的其中一座,义是该城的最主要的特征。

他们说:“走,我们夺了这座城,将居民赶出来,占了他们的财产。”于是,他们接近那城,然而有城墙包围,城墙上的天人看守。于是他们说:“我们不如用计夺城。先遣一名擅于诡辩之人进去,他要能把黑说成白、白说成黑,能给任何东西涂上想涂的颜色。”

于是他们找到一位专于理论哲学方面的行家,能将真实的概念转变为术语,将事实掩藏在这些套话之下,然后像老鹰将猎物藏在翅下飞走了。他还被告知,该和城里的人说起什么,要说他们与城里居民在信仰上是同盟关系,这样就能被放进城。

于是,他走近城门敲门。当门打开时,他便说他想和城中最有智慧之人谈话。他被放进来,带到城中某个人面前。

对这位智者,他说:“我的弟兄们在城外,正在请求进城。在信仰上,他们是你的同盟。我们与你一样,都认为信与义是信仰的两个要素。你我之间唯一的不同点在于:你们将义放在首要,信由义出;而我们将信放在首要,义由信出。反正我们相信它们二者,谁在前在后,有何分别呢?”

[5]城中这位智者回答:“我们俩不单独讨论这个话题。不如在众人面前讨论,让他们来做评委与裁判吧。要不然,我们自己无法作决断。”

很快便将人召集一起,这位龙的来使将之前所表达的意思向众人传达了。然后,城中这位智者回答:“你刚才说,只要认同义与信是组成教会及其信仰的要素,至于在教会中不管哪个放在首要,都没什么分别。

“然而,它们的分别就像在前与在后的分别,如同原因与结果之间的分别,也像主要的事物与辅助的事物之间的分别,本质的事物与形式上的事物之间的分别。我用这些用语,因为我注意到你是理论哲学方面的专家,我们有些人称之为‘故弄玄虚’,有些人称之为‘念咒’。

“不过,让我们把这些术语先放在一边吧。其实它们的分别就好比在上面的和在下面的之间的分别。事实上,如果你肯相信的话,之间的分别就如同心灵世界中住在上面的灵的思想与住在下面的灵的思想之间的差别。

“首要的,构成头部与胸部;由此而出的,构成腿以及往下直到脚趾的部分。

“然而,我们首先当定义何为义与信。义,就是因着上帝、拯救与永生的缘故而热爱对邻舍行善的情感。信,是基于对上帝、拯救和永生的信靠而进行的思维。”

[6]但这位来使说:“我同意这就是信的定义,也同意义就是因着上帝的缘故而热爱行善的情感,因为这是因着祂的诫命而行出来,然而并非为了得救与永生。”

在他部分认同又部分不认同之后,城中的这位智者说:“难道不是情感与热爱为首要,思维由此才产生吗?”

龙的使节说:“这个,我否认。”

这位智者回答:“你无法否认这一点!任何人的思维都是某些情感的结果。将其中的情感拿走,人还能思考什么呢?这确实就如同你将声音从话语中拿走;如果拿走声音,你还能说什么呢?声音是某些热爱的情感的产物,言语是思维的产物;因为情感产生声音,思维形成话语。

“火焰与光亮是另一个例子。如果将火焰取走,光亮就不复存在了。义与信也是如此,因为义是爱(或情感)的产物,信是思维的产物。于是,你一定能理解:首要的事物是次要事物最重要的成分,正如火焰是光亮的本质。

“由此明显可看出,你若不将首要成分摆在第一位,就无法得出第二成分。如果你将属于第二位置的信放在第一位置,在天国里,你看起来就像某个倒立的人,脚朝上头朝下,像小丑扮演倒立行走。当你在天国中看起来是这样时,你的善行(也就是义的行为)看起来会像什么呢?就像小丑用脚在做某些事情,因为无法再用手做事。这就是为何你们的义是属世的,而非属灵的,因为它完全颠倒了。”

[7] 这位来使能理解这点,因为任何魔鬼听到真理时,都能理解。只是不能保持在记忆中,因为对邪恶的喜爱(本质上就是肉体的欲望)会回过头来将一切真理的思想驱逐出去。

然后,城中的这位智者举了许多例子来说明,若将信摆在第一位,信会如何。他说:“那将会纯粹属世、缺乏任何属灵生命的说服而已,因此不是信。我几乎可以说,在你的信仰中没有什么属灵的成分存在。”

听到这些,这位龙灵生气地走了。他将所发生的事情报告给城外的同伙们。当他们听到有人将义定义成为了得救与永生而热爱向邻舍行善的情感时,他们全都大叫起来:“那是个谎言!”

龙自己说:“呵,简直在犯罪!行任何义行若是为了被得拯救,岂不是在为自己寻求功劳?”

[8]然后他们互相商讨:“我们不如召集更多人马,攻城!将这些所谓的‘义’赶出城。”当他们正在准备行动时,有火从天上显现,降下来烧毁他们。从天上来的火,是他们对城中百姓怒气与恨意的显现,因为城中的人们将信的位置从第一位挪到第二位,远在义之下,还说要不然就不是信。看起来他们好像都被火烧灭了,因为他们脚下的地狱开了,他们全被吞没了。

在最后审判的日子期间,类似的事件在各个地方经常发生。这们的事件也是『启示录』这段话所表示的意思:

龙要出来迷惑四方的列国,叫他们聚集争战。他们上来地面,围住圣徒的营与蒙爱的城,就有火从天降下,烧灭了他们(『启示录』20:8,9)。

 

389.第五个经历

我曾见到一份文档从天降下,落在灵界的一个社群之中,那里有两个人管理着此处的教会,在他们下面,有众职事和长老们。这份文档的意思是热切地请求那里的人们承认主耶稣基督为天地之上帝,正如主自己教导(『马太福音』28:18),并放弃“唯信称义、无需律法规定的行为”的教导,因为这个教导是错误的。

很多人读了、还复印了那份文档,各人按自己的见识来思考和谈论其中的内容。不过,在接受它之后,他们彼此说:“我们听听教会领袖的意见吧。”于是他们去征求两位领袖的意见 。只不过他们持反对意见,不赞同这份文档的观点。其实这个社群的领袖因着在世时所吸纳的伪谬,心硬如石。因此,经过简单总结后,他们将这份文档送回所来之天国。

在这之后,人们有些小声抱怨,但许多平信徒就此停止了思想的转变。那些平信徒才点起的一点属灵亮光,就此扼杀了。

在他们被再次告诫而徒劳无用后,我见那小区往下沉降,只是我看不到沉到多深处。不过,已经离开那些单单敬奉主、拒绝“唯信称义”之人的视线。

[2]几天后,我看见大约一百来人从这个小区所沉之地上来。他们向我走来。其中一位对我说:“请听听我们非同寻常的经历:当我们沉下去时,看见那里如同一个湖泊,接着又像干地。后来,变成一个小镇,我们许多人便有了住所。

“第二天,我们聚在一起商讨该做些什么。许多人说,我们应当去教会的两位领袖那里,礼貌地指出:将天国而来的文档退回去导致了如今这些事情的发生。”

他们真的选了几个人作为代表,与我说话的这位就是其中之一。

“然后,”他接着说:“我们其中一位颇有智慧者对领袖说:‘我们相信教会与信仰的确在我们之中,甚至胜过许多其他人,因为听说我们曾享有福音至强的光照。可是,我们当中有些人得到天上来的启示,因而感知到:教会不再存在于基督徒世界当中,因为基督徒世界里再也没有信。’

[3]“教会领袖说:‘你说的是什么啊?哪里有圣言,哪里知道基督救主,哪里有圣事举行,就是教会所在之地,难道不是如此吗?’

“我们的发言人回复此点,说:‘它们属于教会,因为它们构成教会。然而教会的构成在人里面、而非在人外面。’

“我们的发言人继续说:‘教会能存在于敬奉三位上帝的地方吗?教会能存在于全部的教导以一句被错解的保罗之语为基础、胜过以圣言为基础的地方?人们不接近世人的拯救者、祂是教会自身的上帝,教会能存在于其中?

“‘谁会否认信仰就是为了避恶与行善?有哪样的信仰会教导单单信就拯救,而不是与义一起?哪样的信仰会教导人们所行之义仅仅是道德和文明之义?有谁看不出来,这样的义并不包含任何信仰的成分?信仰存在于行动之中,“唯信”涉及任何行动和行为吗?世上任何地方有哪个民族不将拯救的能力归因于义之良善,也就是善行呢?信仰的全部,存在于善行之中,教会的全部,存在于教导真理并运用真理去行各样良善之中。我们只要欢迎天国所发文档中的教导,我们的命运将何等精彩!’

[4]“于是,这位领袖说:‘你的话题定位太高了。教会就是信的启动,这就是得救与称义之信。信仰是关于信进行的状态,就是从上帝发出使我等完全的信。你要认识到这一点,我的孩子。’

“然而我们的智者说:‘前辈啊,请听!照你所说的教条,人们如同一块木头那样没有任何能力来启动他们的信。一块木头能被赋予生命且由它们构成教会?如你刚才所讲的,信进行的状态是信启动后的继续与前进。这样,照你的教导,一切拯救能力皆在信之中,人这方面的义举对于得救毫无贡献,那么信仰落在何处?’

“于是教会领袖说:‘朋友,你这样说,是因为你不了解唯信称义的奥秘。人们不了解其中的奥秘,也就无法知道内中的拯救之路。你所说的得救之法是外在的,只适合普通百姓。如果你喜欢,欢迎尝试。但是你当知道,一切良善来自上帝,没有半点从人而来;因此在属灵事务上,人自己没有丝毫能力。那么,人如何靠自己行出属灵之善行呢?’

[5]“当听到这些,我们的发言人愤慨地回复道:‘对于你所说的唯信称义之奥秘,我不比你知道的少!坦白告诉你,在你所指的奥秘中,除了虚幻缥缈,我没有看见任何内在的内容。信仰不是在于承认上帝、避开与憎恶魔鬼吗?上帝是善之本,魔鬼是恶之本,不是这样吗?世上凡有信仰之人,不知道这些吗?承认并爱上帝就是行善,因为善属于上帝并源自上帝。避开与憎恶魔鬼就是不作恶,因为恶事属于魔鬼并自魔鬼而来。你们所说的信,就是你们称之为称义与得救之信,或者你们所说的唯信称义之信,教导你们去做任何属于上帝及源自上帝的善行吗?或者教导你们去远避邪恶,因为它属于魔鬼并来自魔鬼吗?根本就没有!因为你们已坦言:凭这些行为,得不着拯救。

“‘你刚才所说的,信进行的状态(也就是你称之为由上帝发出的使我们完全的信)到底是什么呢?与你们所说的“信的启动”不是一回事吗?如果将人们自己所行的善排斥在外,这样的信如何能完全呢?

“‘在你们奥秘的教导中如此说:“拯救完全是白白恩赐的,人怎能靠自己行善而被得拯救呢?除了寻求功德,人行善还能为了别的什么呢?然而所有的功德不是全归给基督吗?因此,为了达到得救之目的而行善,岂不是将唯独属于基督的归于自己吗?这岂不意味着靠自己称义与拯救?圣灵无需任何来自人的帮助而成就圣工,在这种情况下,什么人自己能行一件善事?当一切从人而来之善,其本质根本不是善时,还需要从人那里获得什么良善呢?”

[6]“‘还有其它许多类似的问题。这些不就是你们的奥秘吗?在我眼里,这些看起来纯粹是狡辩诡计,目的在于摆脱好行为——也就是义之善行,以至于确立“唯信称义”的教导。你们对信、以及关于教会和信仰的属灵事务的观点,令到你们视人如同一根木桩,或像一尊无生命的雕像;而不是照着上帝形像所造之人,曾经并持续赐予认知和意志的能力,去相信和去爱的能力,去说话和行动的能力,如同他自己的能力,特别在于属灵的事情,因为这些使人成为人。

“‘如果一个人在属灵事务上不能思考和行动,如同他靠自己而行,那圣言成了什么呢?那教会和信仰又成了什么呢?敬拜呢?你们晓得,因着爱而向邻舍行善就是义;但你们却不知道何为义。然而义才是信的灵魂与本质。既然义是信的灵魂与本质,信若脱离了义将会怎么呢?这信就是死的。死的信只不过是个鬼怪而已。我称之为鬼怪,因为雅各布声称没有好行为的信不仅是死的,甚至是苦毒的’(『雅各布书』2:14-26;3:13-15)。

[7]“教会领袖其中之一,听到对方称他的信是死的、恶毒的,只是虚幻,就暴怒起来;他扯下教冠扔在桌上,说:‘我不再戴上这教冠,直到向我们教会信仰的仇敌报了仇。’他边晃着脑袋边嘟囔着:‘那个雅各布!那个雅各布!’

“教冠之前有个金属制作的盘子,上面刻着字:‘唯信称义’。

“然后,有个七头的怪兽突然出现,脚如熊,身如豹,嘴如狮,正像『启示录』(13:1,2)中所描述的那只兽,还像人们造来叩拜的兽像(13:14,15)。

“这个怪兽将教冠从桌上夺过来,扯了扯帽檐,把它戴在七头上。接着,它脚下之地裂开了,这怪兽沉了下去。

“当看到这些,这个教会领袖大叫起来:‘我们被攻击了,被攻击了!’

“于是我们离开了。令我惊奇的是,有台阶出些在我们面前。我们顺台阶而上;这样,我们回到地面,重见天日,也就是先前所在的地方。”

这就是与一百来个伙伴从地下上来的灵告诉我的故事。

 

390.第六个经历

在灵界的北边,我听到流水轰隆的声响,于是我朝那方向前去。当我走近时,轰隆声停止了,换成一群人的嘈杂声。然后,我见到一幢满是破洞的建筑,外有围墙环绕,声音是从那建筑里发出。

我走近那幢建筑,见有个守门人。于是上前打听,什么人在里面。他说是智者中的智者正在讨论超自然的话题,这位守门人照着他简单的信念如实回答。

“我进去合适吗?”我问。

“可以的,只是请别喧哗。我得到许可,可以让非基督徒与我站在入口附近。”

于是我进来,见到一个圆形的场地,中间有个升起的台子。一帮所谓的智者正在讨论他们信仰的奥秘。

此时论到的题目是:人们所行的善(因信被称义的进行状态中或信启动后的过程中所行的善)是不是信仰之善?他们一致认同,信仰之善是指有助于得救之善。

[2]争论很激烈。不过占优势一方的观点是:人在信的进行状态下或过程中所行之善,只不过是道德之善;这些善行只是有助于人们在世上的成功,对于得救毫无益处。唯独信有助于得救。

他们的证据如下:“人所行的任何善如何与他们所得之恩典相连接呢?得救不是恩典吗?人所行的任何善如何与基督的功德相联结呢?基督的功德不是得救的唯一的来源吗?人所做的,如何与圣灵的作为相连接呢?圣灵不是无需人的帮助就能行事吗?

“这些救人的途径呈现在唯信称义的作为之中,这三个独有的方式带来拯救,并一直呈现在信的进行状态或过程之中。因此,如此所述,人额外所行的善怎么也称不上‘信仰之善’,或者有助于得救之善。实际上,人若为了得救而行善,自己的意志便在其中,无法避免有图报之心,这还不如代而称之为‘信仰之恶’”!

[3]有两个非基督徒站在守门人附近的门厅里。他们听到这些观点后,一个对另一个说:“这些人并没有信仰。很清楚嘛,信仰就是为了上帝(也就是与上帝同在以及由上帝)而对邻舍行善。”另一个说:“他们的信令他们疯狂。”

于是他们向守门人打听里面的人是谁。守门人说:“他们是有智慧的基督徒。”“你乱说吧,想糊弄我们。” 两位非基督徒说:“他们是演员吧,听他们所说的便可判断得出嘛。”

于是,我离开了。

我来到那幢建筑,他们谈话的话题,我所描述的事件,都是主的神性指引之结果。

 

391.第七个经历

在心灵界,我与众多平信徒和神职人员谈过话,这些经历让我了解到基督徒世界中在真理上的匮乏与神学上的贫困程度是何等严重。

在神职人员中,属灵的饥荒令他们几乎什么也不知道。他们只晓得父、子、圣灵三位一体的存在,以及单单凭信就可得救。关于主基督,他们只知道福音书中记载的一些历史事件。然而其他的,新旧约中关于主的教导,例如父与祂为一;祂在父里面、父在祂里面;祂有天地一切权柄;父的意思是让人信祂;信祂的人有永生;等等,他们对此既无知又疏远,就像是埋在海底、甚至地核中心的某些东西。

如果从圣言中将这方面的内容读给他们听,他们好像站着那里听、却什么也听不进。这些话进到他们耳中的程度,有如微风吹过或者击鼓之声而已。

天人被主不时差遣去检验灵界的基督徒小区,对这些小区深有抱怨。天人说,他们对有关拯救方面的认识之愚笨与空谈,就如同听鹦鹉学舌。哪怕他们之中饱学的基督徒学者,在谈论属灵事务以及关于上帝的话题时,如同雕像般无知。

[2]一次,一位天人将他与两个神职人员的谈话告诉我,其中一人的信与义分离,另一个并未分离。与第一个人(信与义分离)的谈话如下:

“朋友,你是谁?”

“我是一名新教徒,”他回答。

“你们的教导和信仰是什么?”

“信。”

“你的信是什么?”

“我的信是:父上帝差子独自担当了人类当受的诅咒,我们因此而得救。”

“关于拯救你还知道什么?”

 “仅仅凭着信就可以获得拯救。”

“关于救赎,你知道什么?”

“救赎是借着十字架受难而发生,子所做之功借着上述之信便归算给我们。”

“关于更新,你知道哪些?”

“通过上述之信而发生。”

“告诉我你对爱与义的理解吧。”

“它们就是我所说的信。”

“对于十诫,以及圣言中其它的教导,你怎么理解?”

“都包含在此信之中。”

于是天人说:“这样你什么都不用做?”

“我能作什么呢?我自己不能行任何的真正的善。”

“那么,你自己能有信吗?”

“我不会探究这些,我必须简单地拥有信。”

最后,天人说:“关于拯救,你还能知道其它一点点内容吗?”

“仅凭信就可得到拯救,还有别的什么吗?”

然后天人说:“你的回答就像人反复不止地吹单音的笛子。除了信,我什么也没听到。如果你只知道信,而不知道别的,那么你什么也不知道。走吧,找你的同伴去吧。”

这位神职人员走开了。在一处无草荒芜之地,他与同伴们相遇。他打听为什么会这样,他们的回答是:在他们的里面,没有任何关于教会的内容。

 

[3]天人与另一位神职人员(信与慈不分离)的谈话内容如下:

“朋友,你是谁?”

“我是一名新教徒。”

“你们的教导和信仰是什么?”

“信与义。”

“这是二回事。”

“它们不可分离。”

“什么是信?”

“相信圣言的教导。”

“什么是义?”

“践行圣言的教导。”

“你只是信这些教导,或者还要去行出来?”

“我还行出来。”

从天国来的天人看着这位神职人员,说:“我的朋友,随我来,与我们一起生活吧。”
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