圣三一

发表时间:2015/11/18  作者:史威登堡  浏览次数:1092  
字体大小: 【小】 【中】 【大】

163.我们讨论了上帝创造者,以及创造。然后是主救赎者,以及救赎的过程。如今最终讨论圣灵,以及神性的作为。因为我们已经涉及了三一上帝的三,现在当讨论圣三一。三一的概念在基督徒世界众所周知,然而真正的三一、他们并不知情。只有通过明白三一的真理,我们才能获得对上帝正确的概念。在教会中,对上帝正确的认知,就如教会建筑中的至圣所或祭坛。又或者像国王坐在王座时头戴的冠冕、手持的令牌。神学的整个主体都以此为基础,就像一条锁链所挂的铆钩。信不信都好,事实上各人对上帝所持的观念决定了各人在天国中的位置。它就像试金石用来测试金子;也就是说,它能测出人里面的良善与真理如何。除非从上帝而来的良善,人里面不会有引向得救的良善,也不会有真理。

为了能全面看清圣三一的性质,对三一的解释需要拆分为不同的观点,如下:

①有圣三一,就是父、子、圣灵。

②这三——父、子、圣灵,是一位上帝的三个要素,是一位;如同一个人的灵魂、身体、活动,是一位。

圣三一并非存在于创世之先,而在创世之后,当上帝成为肉

身之时;存在于主上帝救赎者和拯救者耶稣基督之中。

④在概念层面,自永远(意思指创世之先)就有三个神性位格

的三一,意味着思想三位上帝的三一,这种想法不可能仅因

着口头承认一位上帝而被消除。

⑤使徒教会并不知道三个位格的三一,是由尼西亚会议虚构的,并被引入罗马公教会,并因此进入由罗马公教会分裂出去的众教会。

⑥由『尼西亚信经』和『亚他尼修信经』所定义的三位一体

而导致的信仰令整个基督徒教会走向堕落。

⑦这就是那行毁坏可憎的以及那前所未有、绝不再有的灾难之

起源,主在『但以理书』、福音书和『启示录』已经预言。

⑧事实上,如果不是主建立一个新的天国和一个新的教会,无人能存活。

⑨因为三个位格的三一、每一位格各自是上帝(如『亚他尼修信经』宣称的三位一体),引发了关于上帝的各样荒谬的、奇特的、虚构的、畸形的想法。

现在,这些观点需要逐一详解。

 

164.①有圣三一,就是父、子、圣灵。

圣言中,很明显看出三一的存在,就是父、子、圣灵。举例说明:天人迦百列对玛利亚说:“圣灵将降临于你,至高者的能力将遮盖你,因此从你生出的圣者将被称为上帝的儿子”(『路加福音』1:35)。这里提到三:至高者(就是父上帝),圣灵,上帝之子。当耶稣受洗时,天开了,约翰看见圣灵仿佛鸽子降在祂身上;有声音从天上说:“这是我的爱子,我所喜悦的”(『马太福音』3:16,17;『马可福音』1:10,11;『约翰福音』1:32)。

主对门徒说的这句话更明显:你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗(『马太福音』28:19)。

还可从约翰的话中明显看到三一的存在:天上作见证的有三:父、道、圣灵。(『约翰一书』5:7

除了这些经文,还可从主所做的看出来:主向父祷告,与父谈话并说到父;主说祂要差遣圣灵并且差了。还有,在使徒们的书信中经常提到父、子、圣灵。从以上可清楚获知,有圣三一的存在,就是父、子、圣灵。

 

165.倘若自行理解,没法明白这三一的含义。我们当如何理解这三个部分呢?他们是一个本质的三位上帝?是一个物体的三个不同属性,也就是一位上帝的三个不同属性或特性,各有其名?又或其它的解答方式?

我们当怎样做呢?唯一的方法就是转向主上帝我们的拯救者、并在祂的指引下阅读圣言,因为祂是圣言之上帝。我们将会被光照并明白真理,甚至理性亦可接受的真理。

但若你并非转向主,哪怕你读千遍圣言,看到了圣三一,也看到上帝的唯一性,但除了三位神性位格、每位各自是上帝(就是三位上帝的意思),你仍旧不能明白任何别的什么。然而这样的认知与全世界的共识(只有一位上帝)相矛盾。因此为了避免被批评,人们就发明了这样的教义:尽管事实上有三位,我们的信仰依然要求我们不可以说三位上帝,只能说一位。还有,为了避免承担辱骂和抨击,人们对此的认知必须受制于此并以顺服为由被捆绑,这就成了后来所有基督徒教会圣职人员的规定,并以此为圣。

[2]这就是没有在主的指引下读圣言,制造出这样麻痹的产物。凡是不在主的指引下读圣言者,都是以自己的聪明为指引。但是当面临属灵之光下的事物,就是一切教会之本质的教义时,人的聪明就变瞎、如日光下的猫头鹰。当这类之人在圣言中读到关于三一的地方时,会被如此思想引导:尽管有三位上帝,他们依然是一位;如同从神谕而来的高深莫测。因为人不理解,就在嘴中不停含糊;假如放在眼前,势必会困惑。越是努力去弄清这个困惑,越是难以认知、陷入昏暗之中,直到最后放弃使用他的认知力来思考这个难题,如同某人不用眼睛看物。

简言之,以某人自己的智力引导下读圣言,不承认主就是天地之上帝,不单单靠近祂、敬拜祂。就好比孩子们在游戏中用布绑着双眼,试图去走一条直线。他们一步一步小心翼翼行走,满以为走直了,结果去走到另一边,甚至反了方向,一不小心碰上石头摔倒了。

[3]如果我们靠自己的聪明来读圣言,就像船长驾船航海而不带罗盘,结果撞上礁石沉没了。或者像人在浓雾的旷野走路,有只毒蝎,他以为是小鸟。抓住它时,被踅了一口,中毒了。又或像一只海鸥或一只鱼鹰,水下有只大鱼露出一丁点鱼背。它看见了就俯冲攻击,却不料鸟喙被卡,然后被大鱼拖下水沉没了。又像人在没有向导或一卷线的情况下走进迷宫,他走得越深,就越找不到出口。

人读圣言,以自己的聪明来指引,而非依靠主的指引,认为自己眼光锐利如林叩斯(希腊神话人物),眼睛多如阿格斯(希腊神话中的百眼巨人),却不能识别一点真理,而只会是伪谬。不过自我说服,认为这是真理,并以此如同北极星,让自己的思想朝此方向航行。然而,他对真理的视力如同鼹鼠,凡所见之物,都屈向迎合他的爱好,于是就歪曲并亵渎圣言的神圣。

 

166. 这三——父、子、圣灵,是一位上帝的三个要素,是一

位;如同一个人的灵魂、身体、活动,是一位。

每一个物体都有基本要素和具体要素,二者构成一个本体。一

个人的基本要素是他的灵魂、身体和活动,这三者联合组成一个本体。可从这样的事实看出:一个由另一个引起,因另一个而存在,是连锁关系。每个人由灵魂开始——这是精子的本质,人发源于此。灵魂不仅是开始,而且相继地产生身体的结构。然后,从灵魂与身体产生了人的活动。因为同一个产生另一个,又相互嵌入与依附,可得知这三者同属于一个本体。这就是为何它们被称为“三要素”。

 

167. 此三要素——灵魂、身体和活动——曾存于并、仍存在于主上帝拯救者之中,这是众所周知的事情。除了敌基督者,无人会否定祂的灵魂来自于耶和华祂的父。因为在圣言中,不管旧约新约,祂都被称为耶和华的儿子、至高者上帝的儿子、独生子。因此父的神性是祂的第一要素,如同一个人的灵魂。接着,由玛利亚生出的子就是这个神性灵魂的身体。因为在母亲子宫中长成的只是肉体——受孕并源自灵魂。于是,这是第二要素。活动构成第三要素,因为是由灵魂与身体共同产生;所产生的事物与产生它的事物有着同一本质。

父、子、圣灵这三要素在主之中是一,如同灵魂、身体和活动在一个人之中。可从主的声明中清晰明显地看出:父与祂是一,父在祂里面、祂在父里面。主与圣灵也是一,因为圣灵是主代表父(或主源自父)而从主发出的神性,在之前(153,154)已引用圣言充分证明。对此就不必要再次一一列举证明。

 

168.当我们说到父、子、圣灵是一位上帝的三个要素,如同灵魂、身体与活动在一个人之中,或许有人会想到有三位分别扮演三个各自不同的角色,但实际上不能有三个分开的位格。

当我们理解为父的神性构成灵魂、子的神性构成身体、圣灵的神性或(由父与子)发出的神性构成活动,是一位上帝的三要素,这样就能明白。因为父有祂自己的神性;子由父而有自己的神性;圣灵则是由父与子而来的神性。由于三者共享同一灵魂和本质,祂们组成一位上帝。

然而,如果这三神性被称为三位,且归给每一位各自的属性——父、归算;子、调解;圣灵、行动——那么神性的本质就被分割了。然而,神性是一、不可分割。假若这样,没有一位是完全的上帝,而是每一位分得三分之一的能力,没有哪个正常的理性会接受这个观点。

 

169.假如有人想想任何一个人的三一,有谁不能理解圣三一是怎样在主之中?每个人都有灵魂、身体和活动;主也如此。正如保罗写给歌罗西教会的信中所说:“神性一切的丰富都有形有体地住在基督里”(『歌罗西书』2:9)。因此三一于主、是神性的三一;于人、是人性的三一。有三个神性的位格,却又是一位上帝,这是个神秘的概念。并且,尽管是一位上帝,但又并非一个位格。理性与这个神秘概念搭不上边。当理性休眠了,嘴中所言如同鹦鹉。理性休眠之时所出之言岂有生命?倘若嘴上讲一件事,而理性与之分歧且争执,所言之辞不可避免地变为愚蠢。

如今,人们对圣三一的思想被禁锢,如同牢犯手脚被锁困于牢笼之中。然而,圣三一应当如明灯闪耀在教会信徒的思想之中,因为上帝的圣三一、以及在圣三一中的唯一性,是天国与教会中全部神圣之根本。让灵魂为一上帝、身体为另一上帝、活动为第三位上帝,实际如同将一个人的三个要素各自分开,这不雷同与肢解杀害此人?

 

170.圣三一并非存在于创世之先,而在创世之后,当上帝成为肉身之时;存在于主上帝救赎者和拯救者耶稣基督之中。

    当今基督徒教会声称圣三一存在于创世之先:在时间(或万世)之先,耶和华生一子,圣灵从父与子发出。三者各自是上帝,因为各自是一位、自行存在。

因为这些在理性的认知范围之上,被称为奥秘。唯一可认知之处在于这三者共享同一神性本质——就是永恒、无限、全能,于是三者有平等的神性、荣耀和威严。

接下来会证明这其实就是三位上帝的三一(即三位一体),因而非圣三一。另一方面,从之前所述的内容可得知:圣三一——就是父、子、圣灵,是在上帝降世取了人身,也就是在创世之后才产生的。因为三一于一位上帝,这才是真正的圣三一圣三一存在于主上帝救赎者和拯救者耶稣基督之中。因为一位上帝的三个要素、成了一个本体,就是祂。如保罗所说,一切神性的丰富在祂之中。也可从主自己所说:凡父所有的、都是祂的;圣灵不凭自己说什么、而是从祂。还有,当祂从死里复活,祂从墓中取了祂全部的身体,包括肉与骨(『马太福音』28:1-8;『马可福音』16:5,6;『路加福音』24:1,2,3;『约翰福音』20:11-15)。祂这样所做的事情,没有一人能做。为此,祂向门徒做了活的见证:看我的手、我的脚,这实在是我。摸我看看,灵无肉无骨,你们看,我有(『路加福音』24:39)。

由此,任何人可以确信——若他愿意相信,主的人身是神性的,因而在祂:上帝是人、人是上帝。

 

171.当今基督徒教会所信奉并引进其信仰的三一概念是:父上帝从永远(在万世之先)生有一子,圣灵从父子而发出,每一位各自是上帝。

人的思想唯一能领会这种三一的方式,就是视它如“三头政权”。如同一国之政权由三个君王治理,或者三个将军同领一支军队,又或一家由三个主人治理,各自有平等权力。这样只会带来毁灭。任何人想在脑中对此现象有个概念或图像,且要维护三者为一位,他只能萌生一身三头或一头三身之怪物的形像来。这就是那些相信三个神性位格、每一位自身是上帝、又要合为一位上帝、否认一位上帝只有一个位格之人对三一形成的荒诞形像。

从永远生出的上帝之子,后来降临人间,取了人的样式显现,这个概念就像古时的神话故事:在世界开创之始,人的灵魂被造,他们进入肉体,成为男人女人。又或像这样荒诞的念头:一个人的灵魂进到另一人之中,就像许多犹太人宗教所信的那样。例如,伊莱贾回到施洗约翰的身体之中。戴维将会回到他自己或另外某人的身体之中,来统治以色列和犹大。因为以西结说:“我将在他们之中兴起一个牧人来喂养他们,就是我的仆人戴维。他将是他们的牧人,我耶和华将是他们的上帝,戴维必在他们之中作王(『以西结书』34:23,24)。”还有其它这样的经文。但是他们不知道,戴维在此预表主。

 

172.④在概念层面,自永远(意思指创世之先)就有三个神性位格的三一,意味着思想三位上帝的三一;这种想法不可能仅因着口头承认一位上帝而被消除。

从以下引自『亚他尼修信经』的文字,可非常明显地看出,自永远而有的三个神性位格之三一,就是三位上帝的三一(即三位一体):父是一位,子是另一位,圣灵是另一位。父是上帝和主,子是上帝和主,圣灵是上帝和主。然而并非三位上帝和主,只有一位上帝和主。即使基督徒真理迫使我等去承认每一位各自是上帝和主,但大公之信仰禁止我等去说三位上帝和主。

此信经已被普世或全世界的基督徒教会接受,现今所有关于上帝的知识和认知都由此而来。那些尼西亚会议的参会者们,生下了这个被称为『亚他尼修信经』的“遗腹子”,将三一理解为三位上帝的三一。任何一个,只要他睁眼读一读这个信经,都会看到三位上帝的三一理论。于是接下来,不但是他们这样理解,如今基督徒世界都是认知为三位一体,因为关于上帝的概念全都来自于这个信经,并且每个信徒的信仰都是以这些话为基础。

[2]倘若任何人怀疑当今基督徒世界通行“三位一体”的教义,让我诉诸于任一见证人。平信徒好好,牧师也罢;大学老师和教授也好,主教和大主教也罢;红衣主教,甚至教宗自己也行;请他们每一位思考这些并说出他脑中所示的想法。假如我们顺着这个普世接受的教义往下念,是不是清楚透明如同玻璃缸中的清水?例如,它声明有三位,他们每一位是上帝和主;按着基督徒的真理,他们当承认或接受每一位自己是上帝和主,但被大公宗教或信仰禁止说有或叫出三位上帝和主。于是,真理和宗教,或真理和信仰,就不是一,而是两个相互对立的事情。

此信经的作者加上一个落款:只有一位上帝和主,没有三位上帝和主。这只不过是为了避免在全世界面前被嘲笑而已。因为谁都会笑话三位上帝的概念,谁看不出来所加条款是何等的矛盾呢?

[3]然而,如果他们说:父有神性本质,子有神性本质,圣灵有神性本质,但并不是三个神性本质,而是一个不可分开的神性本质,那么这个奥秘就能够解释了。确切地讲,理解为父是起源之神性,子作为神性之人、从父之神性而来,圣灵是从祂们的神性发出,这三者属于一位上帝。又或之前所说,我们理解为:父之神性如同人的灵魂,神性之人如同属于那灵魂的身体,圣灵则如同从灵魂和身体发出的活动,于是这三要素就可以理解为属于同一个人,构成一个不可分割的本体。

173.三位上帝的想法不能仅凭口头承认一位上帝就可抹掉,因为从小开始就被植入到记忆之中,每个人都是以记忆之事物为基础来思考,人的记忆如同反刍鸟兽的瘤胃。它们将食物吃进那里,然后一点一点以这些为食,不时地取出来吞进主胃,在那里食物被消化并发送给身体所需。人的认知有如主胃,记忆有如第一胃——瘤胃。

任何人都看得出,从永远就有三个神性位格的想法其实与三位上帝的想法是一回事,无法仅凭口头上承认只有一位上帝就可以抹除。只要看到这个想法并未被驱除的事实就能明白,现今仍旧流行于在那些著名人物之中。他们并不想驱除它,坚持三个神性位格是一位上帝。但却顽固地否认:因为上帝只有一个,祂也是一个位格。尽管,确实每个明达之人心中不会把这个“位”真的认知成一个人,而是某些特性的归属。只是无人知道什么特性,因为不知道,所以三个上帝的概念从孩童开始至今仍扎根在人的记忆之中,就像土中的树根。即使树砍倒了,根还是会发出新芽。

[2]我的朋友啊,不要只是把树砍掉,要把根挖出来,然后在你的园子里种上结果子的树。因此要确定你的思想没有粘着任何三位上帝的想法,当你口中说出“一位上帝”时,不会伴随出现任何三位的形像。如果你的记忆之上的理解在思想三位上帝的同时、记忆之下的理解令你口中冒出“一位上帝”,你的理解就如同舞台上的小丑能同时扮演两个角色。他能在两个角色间游刃有余,一个角色说些什么、另一角色来反驳,自己与自己争论,要鼓吹一个角色聪明、另一个愚蠢。结果就是,当他站在中间、看看两边,他想想两边什么都不是。同样地,倘若不是“一位上帝”,也不是“三位上帝”,于是就根本没有上帝。现今自然崇拜如此盛行,这是唯一起因。

[3]天国之中,没有哪个能说出“三位一体,每位各自是上帝”之类的话。因为在天国之气氛本身——思想通过这气氛传播,如同自然界中、声音通过空气传播——强烈抵制这类的想法。唯一能这样做的就是假冒伪善者,但他说出的声音在这气氛中就像磨牙那样难听的声响,或者像乌鸦学黄莺、发出难听的刺耳之音。

事实上,我从天国得知,利用口头上承认一位上帝,来消除三位一体的概念(一旦这个概念因着找各样证据来支持而扎根在脑中),是不可能的,就如同一棵树穿过自己的种子、一个人的下巴穿过他的一根胡须。

 

174.⑤使徒教会并不知道三个位格的三一,是由尼西亚会议虚构的,并被引入罗马公教会,并因此进入由罗马公教会分裂出去的众教会。

这里所说的“使徒教会”并不限于使徒在世时各地的教会,也包括接下来两三个世纪的教会。不过,最终人们开始从门枢上拆卸敬拜圣殿之门,像盗贼那样闯入至圣所。敬拜的圣殿,我指的是教会,门指主上帝救赎者,至圣所指祂的神性。因为耶稣说:“我实实在在地告诉你们,人进羊圈,不从门进去,倒从别处爬进去,那人就是贼,就是强盗。我就是门;凡经我进的,必然得救”(『约翰福音』10:1,9)。犯此罪过之人就是亚流和他的跟随者们。

[2]于是君士坦丁大帝在比提尼亚一个名为尼西亚的城市召集了一次会议。参会者们为了驱逐亚流主义这种危害严重的异端思想,发明、推论并批准了这样的教义:三个神性的位格——父、子、圣灵,自永远(创世以前)就存在,并各自有一位格,凭自己以及在自己而存在。他们还推论出,其中第二个位格子上帝降临人间,取了人的样式显现,施行了救赎;因此祂借着实质的联合、祂的人性成为神性;并因这联合、与父上帝有了亲密的关系。

从那以后,关于上帝、以及基督之人身的大量不可思议的异端席卷全地。敌基督开始抬起头来,将上帝分裂为三,将主拯救者分离为二。因此摧毁了主通过祂的使徒们建立的殿,直到每一块石头被撬松,以至于没有一块留在石头上,正如祂的话中预言(『马太福音』24:2)。这里的“殿”并非仅指耶路撒冷的圣殿,而且指教会。整个十二四章都是讲教会的终结。

[3]从尼西亚会议还有什么能指望的呢?接下来的会议,同样的将神性一分为三、将道成肉身的上帝置于这三者之下、作他们的脚凳,除了这些还有什么能指望的呢?他们通过“从别处爬进去”,就是绕过主而达到父上帝那里,似乎祂是另一位上帝,这就砍掉了教会的头。仅仅是口上坚持说“基督的功德”之类的词语(意思是基督为他们做了一切),为的是父上帝因此而怜悯并施恩予他们。因此,他们盼望称义会直接流入他们,伴随着罪得赦免、更新、成圣、拯救,而无需在人方面的任何介入。

 

175.使徒教会不知道任何三位一体或从永远就有的三个神性位格,可从被称为『使徒信经』的信仰中明显看到,其中的文字包括:“我信上帝,全能的父,天地的创造者。我信耶稣基督,祂的独生子,我们的主,由圣灵受孕、童贞女玛利亚所生。我信圣灵。”

这里没有提到什么子从永远生出,只有子由圣灵受孕、童贞女玛利亚所生的子。因为从使徒们的书信中,他们知道耶稣基督是真上帝(『约翰一书』5:20);神性一切的丰富有形有体地住在基督里(『歌罗西书』2:9);使徒们传扬要信祂(『使徒行传』20:21);祂有天地一切的权柄(『马太福音』28:18)。

 

176.他们并非直接转向教会的上帝,我们怎能相信『尼西亚信经』的内容呢?教会不是主的身体,主不是教会的头吗?身体没了头,有什么用呢?一个身子三个头、身子听从这三个头的指引和决定,这是什么情形呢?唯有从主来的光照才是属灵的,因为祂是天国和教会的上帝,也是圣言的上帝。当那些信经并非直接靠近上帝,光照只会变得越来越属世、甚至达到仅仅感官的地步。然后,当人一嗅到任何真正的神学真理时,会立即被拒绝,如同风箱鼓出糠秕。这种情况下,伪谬便占据了真理的位置,黑暗取代了光明。于是,这些人就像在洞穴之中,鼻上架付眼镜,手持蜡烛,眼睛向着天国之属灵之光就闭着,向着昏弱的、仅凭身体感官的迷惑之光却睁开着。当读圣言时,会发生类似的事情:面对真理时,思想就睡着了;面对伪谬时,思想就醒过来了。如同对海里上来之兽的描述:“它的口像狮子之口,身体像豹子之身,脚像熊之脚”(『启示录』13:2)。

在天国有天人说,当『尼西亚信经』完成时,主向门徒们预言之事发生了:“日头将变黑,月亮也不发光,众星要从天上坠落,天势都要震动(『马太福音』24:29)。

实际上,使徒教会曾像一颗新星闪耀在空中。但是,在两次尼西亚会议之后,这颗星逐渐变暗、直至消失(按照天文观察,这个现象在自然界的确发生过)。

我们在圣言中读到:“耶和华上帝住在不能靠近的光里”( 『提摩太前书』6:16)。谁能接近祂,除非祂在能靠近的光里?除非祂降世取了人的样式,这样祂成了世界的光(『约翰福音』1:9;12:46),人不可能在父上帝的光中接近祂,谁看不出来呢?就像取了黎明的翅膀,套上并飞向太阳那样不可能;或像小鸟在太空中飞行,又或一只鹿在空中飞奔那样不可能。

 

177.⑥由『尼西亚信经』和『亚他尼修信经』所定义的三位一体而导致的信仰令整个基督徒教会走向堕落。

在上面172节已经说明,无论是『尼西亚信经』还是『亚他尼修信经』,所定义的三一是三位上帝的三位一体。

这是当今教会信仰的源头,就是信父上帝、子上帝和圣灵上帝。信父上帝,在于祂将儿子的义分配与归算给人;信子上帝,在于祂为人调解和代求;信圣灵上帝,在于祂将归算给人的义真实地实行给人,并使人称义、成圣和重生。这就是当今的信仰,由此可明显看出,教会承认并敬拜三位上帝的三一。

[2]在任何教会,不仅一切的敬拜、甚至一切的教导最终都会回到这样的信仰。你可以说,教会的性质如何,取决于教会的教导如何。于是,现今“三位上帝”的信仰已经渗透到教会的方方面面。信是个源头,教导由此而来,派生的事物从其源头获得它的本质。

如果你仔细检阅一下教会具体的教导,例如关于上帝、基督、称义、悔改、重生、自由选择、预定拣选、受洗、圣餐等等,你将会清楚看到,每个教导之中都包含三位上帝的三一概念。即使有的教导从表面上看并无此教导,但一定是源自三个位格之三一,如同流水从源头而出。

我不在此一一列举这类的检验,但为了打开人们看清楚教导与信仰之间的关系,我会在本章附录举例说明。

[3]教会对上帝的信,就像身体之灵魂,而教会的教导则如身体之四肢。对上帝之信也如同一名女王,教会的教导如同她朝廷的官员。正如官员对女王的话唯首是瞻,因此教义之教导当以教会申明之信为准则。

至少可以从某个教会之信看出该教会如何理解圣言,因为信将圣言吸收给自己,如同信拿着绳子,将所需要的从圣言中往自己的方向拉。

如果信错了,就会污秽圣言中的所有真理,引入歧途、歪曲亵渎。错误之信,会令人变得属灵上的愚蠢。如果正确,会认同全部的圣言。这位圣言的上帝,就是主上帝拯救者,将注入光亮,给予属灵上的认可,使人变得有智慧。

[4]现今教会之信(内在而言,信三位上帝;尽管外表上看,信一位上帝)熄灭了圣言之光,并将主从教会移除,将教会从早晨迅速带向夜晚(这点详见本章附录)。此信的变化由尼西亚会议之前的异端造成,也包括会议期间和会议之后的异端。

当他们并不是从门进羊圈,而是如主在『约翰福音』10:1,9所说“从别处爬进去”,这样的信经,我们要怎样信呢?在这些会议中,他们的争论就像瞎子在白昼游荡、不瞎的在深夜乱窜,两个都看不见要跌进去的陷井。

例如,在这些会议中,将教宗列为上帝的代言人,拜一些死人,向他们祈求(似乎他们有超自然能力),崇拜人的形像,颁发赎罪券,将圣餐(的饼杯)分离,等等,让人如何信任这些会议呢?还建立不可思议的预定拣选的邪说,还把它作为教会标志竖立在教会建筑门口,让人如何相信这些会议呢?

我的朋友啊,我们当亲近圣言,走向圣言之上帝,由门进入教会之羊圈。这样,你就会被光照。于是,你就如同站在山顶,看到大多数人走过的路,包括你自己之前的脚踪,在山脚的幽暗森林中游荡。

 

178.任何教会之信如同一粒种子,由此生发出一切的教理。就好比一棵树的种子,长出树的所有枝干叶,甚至果子。好比人的种子生育出后裔,一代又一代的家庭。

因此,如果你知道某教会之信的基本内容,就是他们声称让你得救的决定性内容,你就可以明白这个教会的性质。

下面这个例子可以说明,假设信的内容认为自然创造了宇宙,由此信仰可派生许多:称为上帝的,实际就是宇宙,自然是他的本质。宇宙之灵气是最大的神、古人称为宙斯(朱庇特)。空气是古人称为朱诺的神,成为朱庇特的妻子。海洋之神稍低等一些,古人称海神(尼普顿)。因为自然的神性可以直达地心,那里也有一位神,按古人称呼为冥王(普路托)。当宙斯召集众神开会时,太阳是众神的集合处。火是来自上帝的生命。鸟类在此神之中飞翔,走兽在彼神之上行走,鱼类在另一神之中游弋。思想只是灵气的转变,正如表达思想的讲话只是空气的调节。爱的各种感觉只是阳光射在人身上引起的状态改变。此信也涉及到死后的生活,以及天国和地狱,但认为这只是圣职人员们编造来谋取荣誉和财富的故事而已。不过是有用的故事,不应当公开嘲笑,因为这有利于约束平民百姓,顺服掌权者。不过那些痴迷宗教者远离现实,他们的思想尽是胡乱臆想,行为怪诞荒唐,都是祭司的奉承者,尽信一些不能见之物,想明白那些远超思想所及范围之事。

以上这些派生出来的信以及其它类似之信,都包含在这个起源之信当中:自然创造了宇宙。当此信所暗示与牵涉的内容被探索时,派生之物就呼之而出。

我如此列明,是为了认你能知道,现今教会之信(就是里面信三位上帝,外表死撑是一位上帝)有何等多的伪谬于其中。从中派生的伪谬之多,如同雌蜘蛛产的卵,产出何等多的幼蛛。

任何由主光照而有真理性思想之人,谁都能看得明白这些道理。然而,当有禁令规定,用理性去探究其中奥秘,被列为不合法。此时,通往信仰的大门因此被闩上,人怎能明白呢?

 

179.⑦这就是那行毁坏可憎的以及那前所未有、绝不再有的灾难之起源,主在『但以理书』、福音书和『启示录』已经预言。

我们读『但以理书』:那行毁坏可憎的如飞而来,并倾倒在那使圣地荒凉者身上,直到所定的结局(『但以理书』9:27)

在『马太福音』,主说:且有好些假先知起来,迷惑多人。你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在圣,读这些的人要留意(『马太福音』24:11,15)

然后,在同一章:然后必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有像这样的,将来也不会有(『马太福音』24:21)。

这个大灾难和可憎者,在『启示录』中有七章讲到。以下内容所表示的就是这个意思:当主开印时,从书卷中出来的黑马和灰马(『启示录』6:5-8)。从坑里上来的兽,与两个见证人争战,并杀了他们(11:7-10)。站在想要生产的妇人旁边,想要吞吃生出的孩子,并且把妇人追逐到旷野,口中吐水像河那样冲妇人(『启示录』12章)。龙的两个兽,一个从海中上来,一个从地里上来(『启示录』13章)。三个像青蛙的灵,从龙口、兽口和假先知之口而出(『启示录』16:13)。还有,在七位天人倒出盛上帝震怒的七碗、就是最后的七灾——倒在地、海、江河众水、太阳、兽的座位、幼发拉底河,最后倒在空中;之后有大地震发生,自从地上有人以来,从未发生过(『启示录』16章)。地震表示教会的倾覆与翻转,因伪谬及被歪曲的真理而导致的结果。从世界的开关至今都未发生的大灾难,也是此意(『马太福音』24:21)。

下面内容有类似的意思:那天人就把镰刀扔在地上,收取了地上的葡萄,丢在上帝忿怒的大酒醡中;那酒醡在城外被踹,血从酒醡流出来,高到马的嚼环,远有一千六百斯塔德(一斯塔德约170厘米)(『启示录』14:19,20)。这里的血表示歪曲的真理。在那七章之中还有其它许多类似的例子。

 

180.在福音书中(『马太福音』24章;『马可福音』13章;『路加福音』21章),有许多关于基督徒教会如何一步步堕落并崩溃的描述。那里所说的“从世界的起头直到如今,没有像这样的,将来也不会有的大灾难”,以及圣言其它地方所说的灾难,是指真现被伪谬攻击,直到再无真理剩留,全被歪曲、带向终结。

“行毁坏可憎的”,以及“行毁坏可憎的如飞而至”,表示同样的意思。179节所列的『启示录』中发生的各样灾难,也是表示类似的攻击。

这都归因于教会不接受三一之中上帝只有一位,不承认在一个位格中祂的三一,却将其分割为三个位格。因此将教会建立在如此概念之上:脑中思想三位上帝、口中却说一位上帝。在此教会中的人们,因此将自己与主分离,直至到一个程度:对主的人性,不再有任何神性的概念。然而事实上,祂是父上帝自己的现身,这就是为何祂被称为“永在的父”(『以赛亚书』9:6);祂对腓力说:“看见我,就看见父”(『约翰福音』14:7,9)。

 

181.或许有人会问,从哪里产生但以理描述的“行毁坏可憎的”(『但以理书』9:27)和“前所未有、不再会有的大灾难”(『马太福音』24:21)呢?答案肯定是:基督徒世界普遍所持之信,以及如此之信如何进到信徒里面、作用于信徒、归算给信徒等等方面的传统教导。更令人震惊的是,声称这个信(其实并不是真正的信,只是个妄想)是唯一使人称义的途径,这样的教义居然占据的基督徒教会的每一寸领地。也就是说,它统治了神职人员,仿佛它是唯一的神学教义。那些神职人员的新丁们在他们的学校热心学习、吞咽和消化的就是如此之信。然后,他们如同得到属天智慧的启示,在教会讲坛上教导的、在书中撰写的,都是这样的信。藉此,他们追求并得到名声、荣誉,以及博学的光辉。因为这些,他们获得文凭、学位和奖励。

尽管现今就是因为这样的信,太阳变黑了,月亮不放光,众星从天上坠落,天势都震动了(『马太福音』24:29),但还是照旧这样信。许多迹象证明,如此信是何等地迷惑人们的思想,以至于他们不想、甚至不能在阳光或月光下看到任何神性真理,却只能在夜晚炉火旁模糊见到外在表面之象。因此,我能如此断定:倘若从天上降下银色字母写成的关于义与信的关系、天国与地狱、主、死后生活、永生福乐方面的神性真理,那些相信“唯信称义与成圣”之人甚至认为这些真理不值一读。不过,如果是从地狱送上来的关于“唯信称义”的书信,那就另一码事了,他们会如获至宝、亲吻它并放在贴身口袋带回家。

 

182.⑧事实上,如果不是主建立一个新的天国和一个新的教会,无人能存活。

我们读『马太福音』:然后必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有像这样的,将来也不会有。若不减少那日子,凡有血气的没有一个得救(『马太福音』24:21,22)。

『马太福音』这一章是关于“末世”,就是现今教会的末了。“减少那日子”指结束那个教会、开始新的教会。

当然,每个人都知道若不是主曾降世救赎人类,凡有血气的无一得救。“救赎“的表示建造一个新的天国和一个新的教会。

在福音书中,主曾预言祂会再次降临(『马太福音』24:30,31;『马可福音』13:26;『路加福音』12:40;21:27;还有『启示录』,特别是最后一章)。正如我在上一章的第二部分(114-137)所阐述的救赎,为了拯救人类,如今主再次施行救赎,构造一个新的天国,并建立一个新的教会。

[2]这就是若主不建立一个新的教会,人类就不能得救的秘密所在。只要龙和它的使者们仍停留在它们被扔下的灵界,与圣善相连的圣理就不能逃脱歪曲与亵渎、甚至毁灭,就无法传达给地上的人们。就是『启示录』以下内容所表达的意思:

龙被摔到地上,它的使者们同它一起被摔下来。住在地上和海

中的有祸了,因为魔鬼气忿忿地下到他们那里去了(『启示录』12:9,12,13)。

在龙被扔进地狱之后(『启示录』20:10),约翰看见一个新的天国和一个新的地,并见新的耶路撒冷从天由上帝那里降下(『启示录』21:1,2)。“龙”表示那些持守当今教会之信者。

[3]在灵界,我好几次与那些坚持“唯信称义”者交谈。我跟他们说,这样的教导是错的,也是荒诞的。只会导致属灵的自满、瞎眼、休眠和黑夜,最终带到灵魂死亡。我力劝他们放弃。

我得到这样的答复:“为何放弃?这可是神职人员比平信徒的优越之处啊。”

我说,这样只会让他们看到名声的优越,而不关注灵魂的得救。因为他们将圣言的真理去支持他们伪谬歪曲的立场,因而亵渎了真理。这就是无底坑中的使者,被称为亚巴顿和亚玻伦(『启示录』9:11),表示那些借着全然歪曲圣言来抵毁教会者。

“你什么意思?”他们答道:“我们的知识使我们成为此信奥秘的神谕者,我们给出的答案如同从圣坛而来。我们不是亚玻伦,而是阿波罗。”

这话令我有些生气,于是我说:“如果你们是阿波罗,你们也是海怪,领头的是盘卷之怪,跟从的是长条之怪。上帝将以祂刚硬有力的大刀临到你们(『以赛亚书』27:1)。”

 

183.⑨因为三个位格的三一、每一位格各自是上帝(如『亚他尼修信经』宣称的三位一体),引发了关于上帝的各样荒谬的、奇特的、虚构的、畸形的想法。

从永远(万世之先)就有三个神性位格是基督徒教会所有教导中的基础,这样的教导引发了众多关于上帝的不恰当的想法。然而这与基督徒世界并不相称,因为基督徒能够、且应当成为全球各方各族人民的明灯,引导世人对上帝和祂的唯一有正确的概念。

所有基督徒教会之外的,包括伊斯兰教徒、犹太教徒,还有各样宗教的外邦人,都因三位一体上帝之信而拒绝基督教。宣教士们应该意识到这点,因此他们极其小心、不去公开谈三位一体——就是『尼西亚信经』和『亚他尼修信经』所宣称的,因为他们的归信者们会迅速跑开,甚至嘲笑他们。

[2]自永远就有三个神性位格的教导,产生了荒谬的、奇特的、畸形的想象。事实上,这些想象回过头来又让人去相信这些教导的文字说法,从人的眼和耳,直到脑中的形像化。

想象父上帝高坐在我们的上方,子坐在祂的右手边。圣灵坐在二位的前方,聆听二位所说,并按吩咐立即飞遍全球各角落,按父与子的决定、将称义之恩赐分发给应得之人。圣灵分发那些恩赐、将愤怒之子转为恩典之子、当诅咒的转为被拣选的。

我曾向有学问的牧师及受教的平信徒们挑战,除了上述这幅图像,他们的脑中能否有其它的图像?从三个神性位格的教导中只会流出这样的图像(如第16节的经历所描绘)。

[3]这样的信还会让人去猜想,这三个神性位格在创世之先会彼此谈论什么呢?他们会讨论怎样去创造宇宙,谁当预定得救和称义(如预定论者所信)?还会讨论如何救赎?类似的,自从创世之后,他们彼此又讨论什么呢?父有权力和能力去归算(将属灵的奖与罚分配),祂会怎么说呢?子有能力去调解与代求,又会说什么呢?这个信还会让人去猜想,因为子的调解与代求,人得以被拣选;子为所有人、特别是为某些人代求。这些人获得由父而来的恩典,是因父爱子、看到祂在十架上的所受的痛苦。

谁看不出来,这些猜想的内容极不理性,甚至胡说八道?然而这些概念在基督徒世界却是神圣之事、以嘴亲之。并不用任何头脑的分析,因为认定它们远在理性的水平之上。如果某人将它们从记忆层面上升到认知层面,会令他抓狂发疯。这还是不能去除三位上帝的念头,却导致一个愚蠢之信。使人们思想上帝时,就像某人梦游,在漆黑的夜晚四处游荡,或像生来瞎眼之人在白天乱逛。

 

184.事实上,基督徒的思想确实被三位上帝的三体一体所困扰,只是因为害羞而否决。这点可从他们费尽心机地用各样例子来证明三是一、一是三。他们利用各样的现象,平面几何的、立体几何的、算术的、物理的等等,就像折迭衣物或折纸那样。

因此,他们使圣三一成了游戏主题,就像喜剧演员轮番登场。他们的闹剧就像发高烧病患看东西:看到一个单独之物,不管是人、是桌子还是蜡烛,都当作是树;又或把三个东西看成一个。还像一个捏软蜡的游戏,玩家把软蜡在手指间搓捏,捏成各种形状。一时捏个三角形,说是代表三;一时把三角形揉成一个圆球,说代表一。还说:“它不是一个、且同样的本质吗?”

然后,圣三一就像一颗无价的珍珠(『马太福音』13:46)。将圣三一分割为三位,就像把把这颗珍珠分为三部分,就完全摧毁这颗珍珠了。

 

185.在此,我再讲讲几个亲身的经历。

第一个经历

像物质世界那样,心灵世界也有气候带。这个世界没有的,那个世界也没有。只是它们的源头不相同。在物质世界,不同的气候取决于太阳与赤道的距离远近。而在心灵世界,则取决于与爱相关的意志、由此产生的认知与真正的义信之间的远近程度。心灵世界中的一切都和义信相关。

在心灵世界的寒带,你会看到与物质世界寒带类似的情形。在那里,会见天冰天雪地,结冰的湖面、厚厚的积雪。来到这里生活的人们,是那些在世时因懒于思考属灵事物而使思想休眠之人,同时也懒得去践行有用的服务。他们被称为“北方灵”。

[2]有一次,我想去看看寒带,那些北方灵生活的地方。于是我在灵里被带往北方,到了一个冰天雪地的地方,水面都结了冰。

正好是主日,我看到那里的人们个头与世人差不多。因为天气寒冷,他们头上戴着狮皮、盖着脸;身体前后直到腰间穿着豹皮;腿脚穿着熊皮。我还看到他们许多人驾着马车。其中一些马车雕成龙的形状、龙角朝向前方。这些马车被几匹斩断尾巴的小马拉着。它们跑起来就像一些骇人的野兽,驾车人要紧握缰绳,不时催促马儿奔跑。

最终,我看到他们都集在一座教堂前,那教堂因被深雪掩盖,几乎看不到。不过,教堂的看门人将教堂面前的积雪铲到两边,挖出一条通道,让礼拜者可以进入。他们出了马车,走进教堂。

[3]我也被允许进到教堂里面。发现里面点着灯盏和灯笼。圣坛是用方石堆砌的,圣坛的后上方悬挂着一块牌匾,上面写道:“圣三一,父、子、圣灵,本质是一位上帝,但位格有三。”

然后,站在圣坛旁边的祭司,向着后面的牌匾跪拜三巡,手持一本书走向讲台,开始传扬圣三一之道。

“何等大的奥秘啊!”他大声叫道:“至高的上帝从永远生有一子,并通过祂产生圣灵,三者本质合为一,但职能分为三,那就是归算、救赎和行动!倘若我等以自己的聪明试图明白,我们的视力就会衰弱、如同污点阻挡视线,如同直视太阳。因此,我的听众们哪,将自己的理性降服在信心的指引之下吧。”

[4]之后,他再次喊叫说:“何等神圣之信,多么大的奥妙啊!如此之信告诉我们,父上帝将祂儿子的义归算给我们,并差遣圣灵去分发这称义的奖赏——就是赫罪、更新、重生和得救。人对圣灵的影响和行动毫无感觉,如同罗得妻子转身后变成的盐柱。对祂的同在与状态也毫无察觉,如同鱼在海中一般。但是,我们朋友们哪,我们的信心之中藏有宝贝,收藏得如此完美,以至我等看不到一点外露之物。因此,在这方面,我们当将我等的聪明顺服于信心之下。”

[5]吸了几口气后,他继续喊叫说:“成为选民的过程又是何等的奥妙啊!当上帝将此信心归算给我们,于是我们成为选民之一。按祂的自由拣选和完全的恩典,将这信赐给一切祂想给之人。当人接受这样的注入时,如同一根木桩,但之后则变成一棵树了。然而,尽管有好行为作为果子挂在树上,用来代表我们的信,然而它们并不是树的一部分,所以树的价值不是取决于它的果子。我的弟兄姊妹们啊,这样说听起来好像与我们的宗教不一致,然而这是个奥秘的真理,对此,我等也应将自己的聪明顺服在信心之下。”

[6]停了一会,他站在那里,似乎在回想什么东西。于是,他继续说:“在这浩瀚的奥妙之中,我还有一点想与大家分享。那就是:人在属灵事物上没有一丁点的自由选择。神学领袖和支持者们在神学著作上也指出:关于信和得救——我们称之为属灵之事,人无法去意志、思考或认知什么,甚至不能自行准备和做什么获得这些。因此,我可以直说,人们不能靠自身对这些属灵之事进行理性地思考,或去说三道四,除非像那鹦鹉、喜鹊或乌鸦一般。对属灵之事,我等确实如驴一般无知,人只能知道属世事物。伙伴们,为了不让你们的理性思维错乱,我们还是将自己的理性顺服于信心之下吧。

“我们的神学,你看,就是个无底洞。如果让你的智力投入观看,你将会如同沉船那样被吞没,直至灭亡。但是,请听好:尽管我们被福音光照,在头上方高处照耀我们。不过,小心受伤!感谢头上的头发和脑壳的头盖骨阻挡和防止那光透进我们认知的深处。”

[7]讲完道后,他从讲台下来,在圣坛旁献上祷告后,然后结束了崇拜。

之后,我看见一堆人在讨论什么,我走上前去;那祭司也在场。有人对祭司说:“如此壮观的讲道,充满了智慧之语,真是万分感谢!“

我问他:“你明白了什么?“

“我全场都竖起耳朵来仔细听每一个字,”他回答:“但你为何问我是否明白呢?人的聪明不是无法明白这些道理吗?“

祭司听到了,加上一句:“因为你们听了,但不明白,你们有福了,会因此得救。”

[8]然后,我与那祭司交谈。我问他是否有学位,他回答说有博士学位。于是我说:“博士,我听了你传扬的奥秘。如果你知道这些奥秘,但却不知道其中所含内容,其实什么都不知道。于是,奥秘就只不过像上了三把锁的宝箱,除非你打开往里看——需要利用你的认知力,你就不知道里面装的是有用还是无用之物,又或危险之物。它们可能是蛇蛋和蜘蛛网,如『以赛亚书』五十九章第五节所描述的那样。”

祭司听了,狠狠地瞪了我一眼。

崇拜者们陆续走出教堂,上了马车。关于信仰的所有方面,以及如何被得拯救,他们得到的还是似是而非,听到的还是毫无意义的表达,仍旧在黑暗中摸索。

 

186.第二个经历

有一次,我反复思考一个问题:神学处于人思想的哪一部分。一开始,我想由于神学是属灵和属天的,应该是在思想的最高层。(人的思想分三层,就像三层楼的房子,或者像天人居住的三层天)

然后,有一位天人造访,对我说:“对那些因真理而热爱真理者,神学达于思想的最高层次,因为那是他们的天国所在,他们能如天人一样享受天国之光照。以理论形式思考和认识的道德事务,位于神学事务之下第二层,因为它们与属灵事务相关联。政治事务在神学和道德事务之下,处于第一层。理论方面的主题,以许多不同的形式进入并分裂成种与类,形成通往更高层范畴的通道。

“人们照此优先秩序而有属灵、道德、政治、和理论,会以公义和公平为基础来思他们所思的、行他们所行的。理由是,真理之光(就是天国之光)从最高层往下照射,就像太阳光经由高空、最后经过空气,给人、动物、鱼类提供光明。

“但是,对那些只是为了赢得自己的名声、并非因真理而爱真理之人,情况就不一样了。对这些人而言,神学处在最底层,与理论共处一层。在有些人思想中,神学与理论研究混为一团;而另一些人,能彼此分清。政治事宜在在神学之下的同一层,道德更掉在之下。因为在这类人的思想中,更高的两层并未打开。因此这些人没有任何内在的判断能力,也没有任何对公义的热爱,仅仅有机灵巧思。这使得他们可以高谈任何话题,仿佛他们有聪明。并能用各样证明来支持他们脑中所想,以示他们有理性。然而,他们所理论的目标(这是他们的最爱)是伪谬的,因为与他们感官的伪谬息息相关。

“这就解释了,为何世上那么多人不能从圣言中看到真理的教导,连生来瞎眼的都不如。当他们听到真理,赶紧捂住鼻子、防止气味攻击以防作呕。然而一旦面对的是伪谬之说,即刻打开一切感觉器官,像鲸鱼吞水一般全盘吸收。

 

187.第三个经历

有一次,我正沉思『启示录』中所说的龙、兽和假先知。一位善灵走近我,问我在想什么。我说:“假先知。”

善灵说:“我带你去个地方,那里就是假先知所指的灵所住之地。”他还告诉我,『启示录』十三章所说的从地里上来的兽,有两个角如同羔羊的角,说话像龙,也是对这些灵的形容。

我跟着他,看到一群灵聚集,有教会的领袖们在中间。领袖们正在教导,除了相信主的功德,没有什么别的令我们得救。并说,尽管要有好行为,但与他们的得救无关。不过,他们认为当照着圣言教导这些好行为,只是为了让平信徒,特别是头脑简单之人能更严格地顺从他们的地方官的指令,因而易受管治。好让他们借着宗教信仰,去行出道德善事。

[2]他们其中一人看到我,说:“你想进去看看我们的圣殿吗?里面有代表我们信仰的雕像。”

我跟着进去看,有一座颇为壮观的殿宇,里面有一个妇人的雕像,身穿猩红色衣裳,右手持一枚金币,左手持一串珍珠。

不过,雕像和殿宇都是假想的形像,因为地狱的灵能用他们的想象产生一些壮观的场面。是通过关闭思想的内在层次,只打开其外在层来完成的。

当我意识到所有这些只是魔法手段时,就向主祷告,我思想的内层突然被打开。于是,在那殿宇所在之地,我看到一间破旧房屋。从屋顶到地板,到处都是裂缝。那妇人所站之处,挂着一张画像,头像龙头、身如豹身、脚似熊脚、口若狮口,正如『启示录』13:2所描述的海中上来的兽。而地板则成了充满青蛙的沼泽之地。我得知,在沼泽之下有一块巨大的方石,方石之下藏有圣言。

看到这些,我问那行魔法的:“这是你们的殿?”他说是的。突然,他的内在思想突然也被打开,让他看见我所见的真相。看到这些,他大叫道:“这是什么?从哪里来的?”

我告诉他,是因为天国之光照的结果,揭示了所有形式的真实属性,包括他的信与慈背离的真实属性。

[3]立即起了东风,将殿宇与雕像吹走,并吹干沼泽地,巨石露出来了(圣言在巨石下面)。这之后,一阵犹如春天里的暖风,从天上吹来。在那原处显出一座帐篷,外表极其简朴。

与我同在的天人说:“这就是像那亚伯拉罕的帐篷,那时三位天人到他那里,告诉他艾萨克将要降世。这个帐篷看起来简单,但随着天国降下的光照,会变得越来越壮观。”

天人们被授予能力,打开义信天人所在的天国(第二层天),那里住着满有智慧的天人。从那里倾下光芒使帐篷看起来如同耶路撒冷圣殿。我往里看,见那块基石(下面藏有圣言)如今被宝石镶满。有光从这些宝石发出、射到墙壁,照耀墙上的基路伯,光彩夺目。

[4]当我对此景象惊叹不已时,天人对我说:“你要看到更奇妙的景象。”我们被允许打开第三层天,拥有仁智的天人在那里居住。从那里有火红色的光芒灌下,整个圣殿消失了。唯见主在原地,站在下有圣言的石头上,如同祂被约翰所见时那样(『启示录』第一章)。

因为神圣的感觉充满了天人思想的内在,令他们有一种抵挡不了的欲望去俯面下拜。突然,从第三层天来的光照管道被主关闭了,第二层天的光照被再打开。因而重现之前圣殿的样子,还有帐篷,不过这次是帐篷在圣殿里面。

这些景象描写了『启示录』第二十一章所说的:“看哪,上帝的帐幕与人同在,祂要与他们同住”(『启示录』21:3);还有:“我见新耶路撒冷内没有殿,因为主上帝全能者和羔羊为城的殿”(『启示录』21:22)。

 

 

188.第四个经历

因为主许我去看见天国和天国之下各样的奇事,因此也就被命令、有义务去将这些传递给人们。

我看见一座壮丽的宫殿,当中有座小教堂。教堂中央有一金台,上面摆放一本圣言,两位天人站在台边。绕着金台有三排座位:第一排座位是以紫色的丝绸包着,第二排是蓝色丝绸,第三排是白色丝绸。屋顶下、金台之上,有华盖铺开,闪烁着宝石光芒,效果如同雨后碧空的彩虹一般。

突然,一帮牧师出现,坐满了所有的座位;都照各自服事职分穿着圣袍。在教堂一边,有个橱柜,一名天人守卫着,橱柜中照着完美的次序排放着华丽的衣裳。

[2]这是主召集的一次会议。我听到天上有声音说:“开始讨论吧。”

参会者问:“关于什么?”

“关于主拯救者,还有圣灵。”有声音说。

在他们准备去思考这些话题时,他们毫无光照。于是他们祷告,有光从天射下,先照亮他们的后脑,然后是殿,最后照亮他们的脸面。

然后他们开始,首先讨论给出的主题是主拯救者。讨论的第一点是:“是谁在童女玛利亚中自己取了人的样式?”金台边上的一位天人,拿起圣言从『路加福音』向他们宣读:天人对玛利亚说:“看啊,你将腹中怀孕,并将生下一子;你要为祂取名耶稣。祂要为大,将被称为至高者的儿子。”马利亚问天人:“这怎会发生,因为我未曾与人行房?”天人回答说:“圣灵将降到你身上,至高者的能力将荫庇你,因此从你生出的圣者将被称为上帝的儿子”(『路加福音』1:31,32,34,35)。

然后天人又读『马太福音』:在梦中,天人向约瑟说:“约瑟,戴维的子孙,不要怕娶玛利亚为你的妻子,因为她所怀的孩子是从圣灵来的。”约瑟未曾与她同房,直到玛利亚生下她的的头子,并称祂的名为耶稣(『马太福音』1:20,25)。

除此之外,天人还从福音书中宣读了许多章节,包括『马太福音』3:17;17:5;『约翰福音』1:18;3:16;20:31,还有其他许多地方论到主的人身时、都称祂为上帝之子,从祂的人身而言、主称耶和华为父。天人还从先知书中宣读了预言耶和华自己要降世的经文,其中下面两节来自『以赛亚书』:到那日,人必说:“看哪,这是我们的上帝,我们素来等候祂,祂必拯救我们。祂是耶和华,我们素来等候祂,我们必因祂的救恩欢喜快乐”(『以赛亚书』25:9)。在旷野有人声喊着说:“预备耶和华的路,在旷野之地修平我们上帝的道。因为耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的必一同看见。看啊,主耶和华必像大能者临到,祂必像牧人牧羊自己的羊群”(『以赛亚书』40:3,5,10,11)。

[3]天人接着说:“由于是耶和华自己降到人间并取了人的样式显现,因此在众先知书中,耶和华被称为拯救者和救赎者。”

然后,天人读了以下经文:上帝真在你们中间,此外再没有别的上帝。祢实在是自隐的上帝,哦,上帝以色列的救主(『以赛亚书』45:14,15)我不是耶和华吗?除我以外,再没有上帝。我是公义的上帝,除我以外,再无救主(『以赛亚书』45:21;22)。我是耶和华,除我以外、没有救主(『以赛亚书』43:11)。凡有血气的知道,我,耶和华,是你们的救主,你们的救赎主(『以赛亚书』49:26;60:16)。至于我们的救赎者,万军之耶和华是祂的名(『以赛亚书』47:4)。他们的救赎主大有能力,万军之耶和华是祂的名(『杰里迈亚书』50:34)。耶和华,我的盘石,我的救赎主(『诗篇』19:14)。耶和华你们的救赎主,以色列的圣者如此说:“我是耶和华,你们的上帝”(『以赛亚书』48:17;43:14;49:7;54:8)。祢,耶和华,是我们的父;我们永远的救赎者是你的名(『以赛亚书』63:16)。耶和华你们的救赎主如此说:“我,耶和华,是万有的创造者。我独自铺张诸天,张开大地,无人与我同在(『以赛亚书』44:24)。耶和华,以色列的王,以色列的救赎主,万军之耶和华如此说:“我是首先的,是末后的,除我以外、再没有上帝”(『以赛亚书』44:6)。万军之耶和华是祂的名,你们的救赎主,以色列的圣者。祂将被称为全地的上帝(『以赛亚书』54:5)。看哪,日子将到,我将从戴维兴起一个公义的苗裔;祂如王掌权。这是祂的名字:耶和华我们的义(『杰里迈亚书』23:5-6;33:15-16)。在那日,耶和华必作全地的王;在那日,耶和华必将为一,祂的名必将为一(『撒迦利亚书』14:9)。

[4]有这些经文作为支持,在座的牧师们一致声明,是耶和华自

己取了人身来显现,这样做是为了救赎与拯救人类。

正在那时,有藏在圣坛后面的罗马公教徒出声:“耶和华上帝如何变成人?祂可是宇宙的创造者啊!“

坐在第二排有一牧师转过去说:“那么是谁呢?“

藏在圣坛之后的那人,走到坛边,说:“万世之先所生之子!”

他得到回复:“万世之先所生之子,照你们的信经,不也是宇宙的创造者吗?这子,万世之先所生之子,又是什么?神性的本质,是一、且无法分割,那这神性本质如何分开、其中一部分降世,而不是全部神性本质同时降世呢?”

[5]关于第一个主题主拯救者,要讨论的第二点是:“父与祂为一,如同灵魂与身体为一。”

他们说,这是顺理成章的事,因为祂的灵魂从父而来。

然后,一位坐在第三排的牧师宣读了『亚他尼修信经』中关于这方面的内容:我们的主耶稣基督、上帝之子,是上帝、是人。然而祂是一位基督,并非两位;实际上,祂是绝对的一。祂是一位。正如灵魂与身体合成一个人,上帝与人成了一位基督。

他接着说:“包含这些内容的此信经,被整个基督徒世界所接受,包括罗马公教。”

参会者们说:“还需要什么呢?父上帝和祂是一,正如灵魂与身体为一。”

他们接着说:“因为如此,我们看到,主的人身是神性的,因为这人是耶和华所取之人身。我们还看得出,必须向主的人寻求帮助。只有这个方式,没有任何其它方式,让我们能接近那被称为父的神性。”

天人从圣言中引用大量的经文来支持他们的结论,其中包括:“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。祂的名字将被称为奇妙、策士、上帝、永恒的父,和平的君”(『以赛亚书』9:6)。“亚伯拉罕不知道我们,以色列不接受我们。祢,耶和华,我们的父,我们永远的救赎者是祢的名”(『以赛亚书』63:16)。在『约翰福音』里,“耶稣说:‘信我的,就是信差我来的那位。看见我,就是看见差我来的那位”(『约翰福音』12:44,45)。腓力对耶稣说:‘将父显给我们看。’耶稣对他说:‘看见我就看见了父。你为何还说:“将父显给我们看呢”?我在父里面、父在我里面,你不信吗?相信我,我在父里面、父在我里面”(『约翰福音』14:8-11)。“耶稣说:“我与父为一”(『约翰福音』10:30)。还有:“父所有的、都是我的;我所有的、都是父的”(『约翰福音』16:15;17:10)。最后,“耶稣说:‘我是道路、真理、生命。若不通过我,无人能到父到里去’”(『约翰福音』14:6)。

[6]天人补充说,以上引用的适用在主自己和祂的父的声明,也适合于每个人自己和他的灵魂。

听完这些,所有的参会者们都同心同声地认为,主的人是神性的。为了接近父,就必须接近祂,因为是通过这人,耶和华将自己带进人间,使祂自己可见于人的眼睛,因此祂成为可接近的。类似地,耶和华上帝在古时也以人的样式使自己成为可见与可接近的,只不过那时是借着天人来完成。而且,那时显现的人形是后来临到之主的预表,古时所有关于教会的事情都是预表。

[7]下一个主题是关于圣灵。首先展示了许多人对父、子、圣灵各为上帝的描述:父上帝坐在上方高处,子在父的右手边,他们由自己差出圣灵去光照人们、教导他们、使他们称义与成圣。

然后,有声音从天上来,说:“我们发现这样思考的模式要不得。人人知道耶和华上帝是全能。如果我们知道并承认这点,也当知道并承认,是耶和华上帝光照我们、教导我们、使我们称义和成圣。并不存在一位与祂分开的、居间的上帝,就像两个分开的人那样。更不必说还有一位上帝、与前两位上帝不同。因此你们必须去除第一个想法,那是毫无意义的。接收正确的观点,你们将会明明地看到这一点。”

[8]之后,我们听到圣坛旁边的罗马公教信徒出声说:“如果这样,那圣言中福音书作者与保罗所写的圣灵又是怎么一回事呢?何况还有那么多博学的圣职人员还宣称被圣灵引导,特别是我们宗派的?现今有哪个基督徒会否认圣灵和祂作为的存在呢?”

听到这些,有坐在第二排的牧师转过头对他们说:“你们所说的圣灵是独立存在的一个位格,并且独自是上帝。不过,若不是发出的活动,那么什么是一“位”出自另一“位”并发出呢?一个人不能出自、并从另一个人发出,但他的活动可以(出自他并由他发出)。所谓的一位上帝出自、并由另一位上帝发出,是指神性的活动出自、并由一位上帝发出。一位上帝不能出自、并由另一位发出,不过神性的活动可以出自、并由一位上帝发出。”

[9]听到这些,在坐的牧师们毫无异议地得出结论:圣灵自身并非独立的一位,或者并非独自是上帝。而是出自、并由独一的全能上帝(就是主)发出的神圣的神性活动。

手持圣言、站在金台边上的天人对此回应道:“好!我们读旧约,没有哪里提到先知们说到圣灵,而都是来自耶和华(例如耶和华说、耶和华的话临到我、耶和华如此说)。但在新约就经常提到圣灵,是指神性的活动发出、去光照、教导、启动、改造和重生。”

[10]之后,关于圣灵的另一个讨论的话题是:圣灵所表示的神性活动由谁发出,由父、还是由主?

当他们正讨论这个话题时,天上照下一道光,照在他们身上。使他们明白过来,圣灵所表示的神性活动并非由父通过子发出,而是由子代表父发出。可以用人作个比方,人的活动并非由灵魂通过身体行出来,而是由身体代表灵魂行出来。

站在金台旁的天人用以下圣言来支持这个观点:“上帝所差的说上帝的话。上帝赐给祂的灵是无限量的。父爱子,已将万有交在祂手里”(『约翰福音』3:34,35)。“从耶西的本必发一条。耶和华的灵必住在祂里面,就是使祂有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵”(『以赛亚书』11:1,2)。耶和华的灵赐给祂并在祂里面(『以赛亚书』42:1;59:19,21;61:1;『路加福音』4:18)。“祂从父那里差圣灵来”(『约翰福音』15:26)。“保惠师必荣耀我,因为祂必从我领受,而传告你们。凡父所有的都是我的,故此我说、祂从我领受,就要传告你们“(『约翰福音』16:14,15)。”我若去,就要差保惠师来“(『约翰福音』16:7)。”“保惠师被称为‘圣灵’”(『约翰福音』14:26)。“那时还没有圣灵,因为耶稣尚未得着荣耀”(『约翰福音』7:39)。在祂被荣耀之后,祂吹气给门徒门,说:“受圣灵”(『约翰福音』20:22)。并且在『启示录』:“谁不荣耀祢的名,主啊,因为唯有祢为圣。”(『启示录』15:4

[11]天人继续说:“因为圣灵表示主的神性活动,由祂的神性全能而来,因此当祂跟门徒们说起圣灵时,祂要从父那里差给他们。祂还说:‘我不撇下你们为孤儿;我要去、还要回到你们这里来;到那日,你就知道我在我父里面,你们在我里面,我在你们里面’(『约翰福音』14:18,20,28)。在祂离世之前,祂说:‘看啊,我一直与你们同在,真到时代的末了’”(『马太福音』28:20)。

在读完这些经文后,天人说:“从以上这些,还有圣言其它很多地方,可清楚看出:被称为圣灵的神性活动乃是由主代表父而发出。”

在坐的众牧师一致反应说:“这是神性的真理啊。”

[12]最后,达成以下的共识:“通过本次会议的讨论,我们清楚地看到并认可这神圣的真理:圣三一存在于主上帝拯救者耶稣基督之中。此三一由被称为‘父’的、作为源头的神性,被称为‘子’的神性之人,和被称为‘圣灵’的神性活动三者组成。”他们一起说:“神性一切的丰富都有形有体地住在基督之中(『歌罗西书』2:9),因此教会之中只有一位上帝。”

[13]当这次会议结束时,参会者们站起身。守着橱柜的天人上前来,将柜中的衣裳赐给每一位在坐的牧师,这些华贵的衣裳都是用金线编织而成。这天人还说:“请接受这些婚筵礼服吧。”

然后他们被带往新的基督徒天国,就是将与主在地上的教会(就是新耶路撒冷)相联结的天国。

文章评论
发表评论:(匿名发表无需登录,已登录用户可直接发表。) 登录状态: 未登录,点击登录

版权所有 瑞登堡读书会