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四、上帝的本质是神性的爱和神性的智慧

发表时间:2015/11/18  作者:史威登堡  浏览次数:2844  
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TCR36. 四、上帝的本质是神性的爱和神性的智慧。

在前文(n.18),我们将上帝的是(Esse)与本(Essence)区别开来,因为上帝的无限和他的爱有所区别,“无限”一词适于上帝之是,而“爱”一词适于上帝之本。如之前所述,上帝之是比本更普遍,同理,他的无限比他的爱更普遍。因此,“无限的”是适于描述上帝的要素和属性的形容词,所有这些都可称为“无限的”,因此神性的爱是无限的,神性的智慧是无限的,神性的能力也是无限的。并不是说上帝之是先于本,而是上帝之是作为不可分割的修饰成分进入他的本当中,来引导、形成并提升他的本质到一个更高的境界。

如之前一样,本章的这个主题将分为以下标题逐一论证:

①上帝是爱本身、智慧本身,二者构成他的本质。

②上帝是善本身、理本身,因为善关乎爱、理关乎智慧。

③爱本身与智慧本身构成生命本身,或者在自己是生命。

④爱与智慧在上帝之中是一体的。

⑤爱的本质是爱他人而不是自己,希望与他们在一起,致力于他们的幸福。

⑥神性之爱的如此特性是宇宙被造的原因,也是宇宙被维持的原因。

接下来逐一讨论这些主题。


TCR37. ①上帝是爱本身、智慧本身,二者构成他的本质。

在远古时代,人们能看出爱与智慧是两个基本要素,在上帝之中以及从上帝发出的一切无限事物皆关乎爱与智慧。不过后来随着人们心智从天上转离,转而沉浸于属物质和属肉体的事物中,从而失去先前拥有的洞察力,越来越看不出爱与智慧这一点,因为他们逐渐不明白本质上的爱是什么,因而也不知道本质上的智慧是什么,不晓得离了形式的爱是不可能的,爱只能在形式中并藉着形式来运行。

于是,由于上帝的本体性和独一性,是第一实体和形式,其本质是爱和智慧,又因为凡被造的都是藉着他而造,由此推知:他出于爱并通过智慧创造了宇宙以及其中的每一个并所有事物,因而神性的爱连同神性的智慧存在于每一个和所有的被造对象之中。此外,爱不仅是形成万物的本质,还将一切被造对象联合与连接,因而当它们被造成,还维持它们保持相联。

2】世上无数事物可用来描述这一点。例如世间太阳发出的热与光,是世间万物存在与生存的两个基本要素和普遍原则。世上有热与光,是因为它们与神性的爱和神性的智慧相对应;因为从灵界的太阳散发的热就其本质而言就是爱,从它发出的光就其本质而言就是智慧。

另有一例能描述这一点的是意与知,它们是人的心智得以存在与生存的两个基本要素和普遍原则。每个人的心智由意与知构成,二者存在并作用于心智的每一个和所有事物。这是因为意是爱的容器与居所,正如知是智的容器与居所;正因如此,意与知分别对应于神性的爱与神性的智慧,并且源自它们。

还有一例可用来描述这一点:心与肺(或者心脏的收缩舒张和肺部的呼吸)是人的身体存在与生存的两个基本要素和普遍原则。众所周知,此二者作用于身体每一部分和所有细节;其原因在于心对应于爱、肺对应于智慧。这样的对应关系在《爱与智慧》(出版于阿姆斯特丹)一书中有详尽的说明。

3】灵界与物界可以举出无数的例证来证明爱如同新郎或丈夫产生或生出所有的形式,不过要藉着智慧作为新娘或妻子(来成就)。在此值得一提的是,众天使的的整个天都由神性之爱藉着神性的智慧被安排它的形式并被保持在这形式中。

那些猜想世界的被造来自其它源头,未认识到到神性之爱和神性智慧组成神性的实体,会由理性之见堕入眼见。他们视自然为造物主,从而孕育并产生各样的奇思怪想。他们的思维是错误的,以错误的思维作为理性的根基,最终所结出的果无法是孕育着夜鹰的鸟蛋(比喻黑白不分,是非不明)。这些头脑配不上“心智”这个名字;它们不过没有悟性的眼睛与耳朵,或者没有灵魂的思维。他们谈论颜色,似乎在没有光的情形下也能成立;讨论树木,好像它们在没有种子的情况下生长;讨论地上万物,如同它们在没有阳光的情形下能存在。他们正在做的是将派生的事物与派生这些事物的原理相混淆,将由原因导致的事物与原因本身相混淆。于是上下颠倒,理性休眠,直到做梦。


TCR38. ②上帝是善本身、理本身,因为善关乎爱、理关乎智慧。


人们知道,万物与善和理相关,这表明万物都源于爱和智慧;因为但凡出于爱的都被称为善的(或好的),这是所感受到的,爱展现自身的快乐就是每个人的善。但凡出于智慧的都被称为理,因为智慧无非由理构成,并使其对象沐浴在美丽的光明中;被察觉到的这些美就是产生于善的理。因此,爱是各样善的复合,智慧是各样理的复合。不过,这些都来自上帝,他是爱本身,因而是善本身;他是智慧本身,因而是理本身。这就是为何教会有两个基本要素,被称为“義”与“信”,它们构成教会的整体结构并存在于它的每一部分。因为属于教会的所有善是義的一部分,且被称为“義”;属于教会的一切理是信的一部分,且被称为“信”。爱之乐(也是義之乐)是造成快乐(被称为“善”)的原因;智慧之美(也是信之美)是造成美丽(被称为“理”)之原因。快乐与美丽给善和理带来生命;它们若不是由此拥有生命,各样的善与理可以说是死气沉沉,荒芜贫瘠。

2】不过,爱的快乐有两种,看上去似乎属于智慧的美丽也是如此。有对善之爱与对恶之爱的快乐,也有对理之信与对谬之信的美丽。不管是对善之爱与对恶之爱的快乐,拥有它们的人都称它们为善(或好的),因为他们是这么感受的;两种信也被他们称为善,因为他们是这么察觉的,他们所领受的都觉得是理。两种爱或信是对立的,其中一种所爱之善是善,另一种则是恶;一种所信之理是理,另一种则是谬。其乐之本质为善的爱就像太阳的热,当它作用于肥沃的土地、有用的树木和庄稼时,赋予生命,带来果实。何处领受这爱的能力,何处乐园被建立,就是耶和华的园子,就是迦南地。由这爱而来的理,其美丽如同春天里的阳光;或者如同光射在盛满美丽鲜花的水晶瓶上,打开瓶盖,芳香溢出。然而,其乐之本质为恶的爱,就好比太阳之热作用于贫瘠荒地和无用的荆棘时,烘烤它们,使其枯萎。何处领受这种爱的能力,何处就有阿拉伯沙漠产生,毒蛇满布。由此爱而来的谬,就像寒冬的阳光,或者如同光照在一个装醋的皮袋上,蛆虫在醋里游荡,还有一些恶臭难闻的爬物。

3】应该知道,每样善皆通过理来形成,以理来包装自己,以便于区别其它的善。而且,一个系列的善将自己打包成捆,并给这些善一个遮盖,以区别于其它。从人的身体各器官如此有组织地构造可明白一二。同样的事情也发生于人的心智,因为心智中的每个事物都永远对应于身体的各细节。因此,人的心智以灵性的实体为材料在内部被组织安排;以属世的实体、最终以物质为材料在外部被组织安排。爱的快乐是善的心智由天上才有的灵性实体构建而成;而以恶为乐的心智,却以地狱中才有的灵性实体构建而成。后者之中的诸恶被诸谬打包成捆,前者之中的众善被众理打包成捆。由于各样的善和恶被聚集成捆,所以主说:

先将稗子薅出来、捆成捆、留着烧、叫人跌倒的和作恶的、也要这样挑出来(马太福音13:30,40,41,约翰福音15:6)。


TCR39. ③爱本身与智慧本身构成生命本身,或者在自己是生命。

经上说:道与上帝同在、道是上帝、生命在他里头、这生命就是人的光(约翰福音1:1,4);“上帝”在此象征神性的爱,“道”象征神性的智慧”;严格来说,“生命”在此指神性的智慧,实际上就是灵界太阳散发的光芒,在这太阳当中的是耶和华上帝。

正如火形成光,神性的爱形成生命。火有燃烧和照耀两个属性——燃烧发出热,照耀发出光。同理,爱有两个属性——燃烧的性能对应其中之一,就是某些东西在最深处影响人的“意”(voluntatem,英文will);照耀的性能对应另一个,就是某些东西在至深处影响人的“知”(intellectum,英文intellect)。这就是人类的爱和智慧的源头;因为从灵界太阳发出的热,本质就是爱,它的光本质上是智慧。这些爱与智慧流入宇宙每个和所有事物之中,并最深层次地影响它们。至于人,爱与智慧流入意与知之中,因为此二者被造为容器来接受爱与智慧——意接受爱,知接受智慧。

由此可知,人的生命存于他的知,与他的智慧保持一致,意(志)中的爱调整智慧。


TCR40. 《约翰福音》中我们还读到:因为父怎样在自己有生命、就赐给他儿子也照样在自己有生命(约翰福音5:26);这些话象征性表示正如万世之先的神性本身在自己有生命,在时间之中所取之人也同样在自己有生命。“在自己的生命”是真正和唯一的生命,一切天使和人由此而有生命。

人的理性能通过思量物界太阳散发的光照来明白这个道理。那光不能被造,但接受光的形式可以被造。正如眼睛被设计为接受光的形式,使眼睛能看见的正是太阳所发出的光。生命也是如此,如前所述,生命是从灵界太阳发出的光。同样,这光不能被造,而是通过不断地散发,可以说照亮并赐生命给人的知性。由此可知,因为光、生命和智慧是一体的,所以智慧也不能被造;同样,信、理、爱、義和善也不能被造。被造的只是接受这些事物的形式,也就是人与天使的心智。

2】因此,请大家谨防说服自己能凭自己而活,或者以为自己有智慧,能相信、热爱和明白真理,凭自己能意欲和行出善事。任何人只要确信如此,他就使自己的心智从天落向地,或从属灵沦为属世,被感官和肉体支配。于是关闭了心智中较高的区域,以致变得对关于上帝、天和教会的一切事盲目无知。因为他在黑暗中,所以所思考、论证和所说的尽是愚蠢;与此同时,他却满怀信心地认定这些是智慧的结果。这是因为心智的较高区域(真正的生命之光的居所)被关闭,之下的区域(只被世上微弱之光照明)被打开。这些微弱之光因缺少由较高区域而来的支持,暗淡模糊,易生假像。在这虚弱之光中,以假为真,以真为假;出于谬误进行的论证看似智慧,出于真理进行的论证看似疯狂。这样的人真心相信他们有老鹰般的敏锐视觉,但事实上能看到的智慧还不如蝙蝠在白日所见。


TCR41. ④爱与智慧在上帝之中是一体的。

教会中每一位有理智者都知道,一切爱与義的善来自上帝,一切智慧与信的理也来自上帝;当知道爱与智慧的源头是灵界太阳(耶和华上帝在太阳当中),或者换个说法,当知道爱与智慧由耶和华上帝那里通过围绕他的太阳而来时,人的理智便能看出这一点。从那太阳发出的热本质上是爱,发出的光本质上是智慧。由此可清楚得出,爱与智慧在它们的源头是一体的,也就是在上帝之中是一体的,上帝是那太阳的源头。

这一点,可通过这世间的太阳来思考。世间的太阳只不过是火而已。因燃烧释放热、还发出光。在最源头之处,热与光是合为一。

2】然而,在发出的过程中它们被分开了,从(接受)它们的物体明显可见,有一些物体接受更多热,有的接受更多光。从生命之光(智慧)与生命之热(爱)在人里面分开起作用这一事实更能看出。分开是为了使我们能够被改造与更新,因为若不是生命之光指教我们什么当意欲和当爱的,改造和更新就不可能发生。应当知道,上帝不断地作工来联合我们里面的爱与智慧;而人却不断地作工来使它们分离,除非他转向上帝并相信他。因此,(爱或義的)善和(智慧或信的)理越是在人里面被联合,他越成为上帝的形像,越被向上提升进入众天使所在之天;另一方面,二者越是被人分离,他就越成为路西弗和龙的形像,从天上被抛到地上,最终从地上被扔进地狱。

当二者相合,人的状态变得如同春天里的树木,热与光被均衡地结合,于是发芽、开花并结果。另一方面,当二者分离,人的状态变得如同严冬里的树木,光中无热,所有树叶凋谢光秃,树木萧条。

3】当属灵的热(或爱)从属灵的光(或智慧)分离时,或者当義从信分离时,我们就变得如同馊掉或腐烂的泥土,寄生虫在里面繁殖,如果有幼苗长出,叶子被虫子布满和吞噬。因为恶欲的诱惑(內在尽是贪求)爆发,不被知性所征服和抑制,反倒被热爱、纵容和滋养。

总在,将爱与智慧、或義与信分开——上帝不断努力使它们相合——就好比将红润从脸上拿走,变得灰白如死人;或者将白色从红色分离,以致于脸红胀如火把。

将爱与智慧分离,也好比撕毁一对夫妻的婚约,逼女方为娼,迫男方通奸。爱或義如同一个丈夫,智慧或信如同一个妻子;它们的分离导致灵性上的卖淫嫖娼,这就是对真理的歪曲和对良善的玷污。


TCR42. 此外,还当知道爱与智慧有三个等级,因而生命也有三个等级,人的心智因而被构造为三层,可以说与三个等级保持一致。在心智的最高层,生命处于最高等级;在中间层,处于稍低的等级;在最底层,生命也处于最低的等级。

心智的三层被依次打开:心智的的最底层,生命之最低等级的所在之处,在婴孩和孩童时期借着知识被打开;第二层,生命之更高等级的所在之处,借着以知识为基础的思维,在青少年到成年期早期被打开。最高层,生命之最高等级的所在之处,借着对道德和灵性之理的领悟,在成年期早期、中年、中年以后的各时期被打开。

2】当进一步明白,生命的完善并不在于思考,而是在真理之光中直觉真理。由此可推测生命在人里面的不同,因为有些人一听到真理,能当下直觉它的真实;在灵界以鹰来代表这些人。而有些人不具备对真理的直觉能力,他们会借着对现象的确证以达成结论;一些鸣叫的鸟类代表这一类人。其它人则以权威人士断言为真而跟风;这类人在灵界以鹊来代表。

也有人不愿意明白真理,还有些人无法明白,只接受伪谬;因为他们活在易生假像的迷惑之光,以假乱真。真实之事看起来像某些藏在密云之中的东西,或像流星,或者看似虚假之物。一些夜鸟代表这类人的思维,鸣角鸮代表这类人说话。如此坚定自己伪谬想法之人甚至无法忍受听到真实之事,当任何真理达到他们耳朵的最外层时,他们就会厌恶地拒绝,如同充满胆汁而作呕的胃吐出食物。


TCR43. ⑤爱的本质是爱他人而不是自己,希望与他们在一起,致力于他们的幸福。

上帝的本质由爱与智慧构成,而上帝之爱的本质由以下三个要素构成——爱他人而不是自己,希望与他们在一起,致力于他们的幸福。构成他智慧的本质也是这三者,因为如前所述,爱与智慧在上帝中是一体的。意欲这三者的,是爱;使三者得以实施的,是智慧。

2】上帝之爱的第一个要素——爱他人而不是自己——可多上帝对全人类的爱看出。正因如此,上帝也爱他已造的万物,因为它们是达到目标的方法(倘若你爱目标,必定会爱方法)。

宇宙中每个人和每一物相对上帝来说,都是“他人”,因为上帝是无限的,人和物都是有限的。上帝的爱不仅达于善的人与物,也达于恶的人与物;因而不仅施予天上的人与物,同样也施予地狱中的人与物;不仅爱米迦勒和加百列,也爱魔鬼和撒旦。因为上帝从万世之前直到永永远远,无论在哪里都始终如一。主还说他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人(马太福音5:45)。

恶的人与物之所以为恶,责任在自身。恶的人与物并不照着上帝之爱的真实和完全来接受,只会照着自己的本性来接收,其方式如同荆棘接收太阳之热和天降甘霖。

3】上帝之爱的第二个要素——希望与他们在一起——可从他与天使之天、地上的教会、教会的每个人、(塑造和构建一个人与一个教会的)一切善与理的伙伴(或联合)关系中看出。就其本身而言,爱就是对建立这种伙伴(或联合)关系的努力;为了达到爱的如此本质之目的,上帝按照他的形像和样式创造了人类,只有与这样的属性才有可能建立伙伴(或联合)的关系。

神性之爱不断努力与我们建立伙伴(或联合)的关系,可从主所表达的意思看出:他盼望我们合而为一,他在我们里面,我们在他里面,上帝的爱可以在我们里面(约翰福音17:21, 22, 23, 26)。

4】上帝之爱的第三个要素——致力于他们的幸福——从他所赐的永生可以确认,这永生是无尽的祝福、福分和福乐,赐给接受上帝之爱的流入的那些人。由于上帝是爱本身,因而他是祝福本身;因为一切爱从自身散发出快乐,神性之爱永远散发出祝福、福分和福乐之本身。因此,上帝令天使和离世之人因为他与他们的伙伴(或联合的)关系而得福。


TCR44. 神性之爱的如此属性可从它遍布宇宙的影响氛围并照着各自思想状态作用于每个人的事实看出。它尤其影响父母,因为使他们慈爱子女的正是这样的爱:子女在他们以外,他们想与子女一起,致力于子女的幸福。神性之爱的影响范围不仅触及善者,也影响恶者;不仅人类,还有各种鸟兽。

每一位母亲生下儿女,都想贴身照顾和喂养婴儿。每只孵雏的鸟只想把子女护在翅下给他们温暖并叼食亲口喂养它们。众所周知,就连毒蛇也会爱它们的后代。

这种普世的影响氛围尤其作用于那些接爱神性之爱到自己里面的人们,他们就是那些信上帝并爱邻舍之人;在他们里面对邻舍之義就是神性之爱的形像。

2】对不善之人来说,友谊可以模仿这样的爱。在他们的餐桌上,主人为客人端上美食;彼此会握手、相拥、亲吻,并彼此承诺相互帮助与支持。这种爱也是同类或相似者联合后的同情和努力的唯一源泉。

同样的神性氛围甚至作用于无生机的事物中,诸如花草树木等植物,只不过借助世上太阳及其光热来进行而已。热从外部进入树木等植物并与它们相联结,使它们发芽、生长、开花和结果,就好比动物们的幸福快乐。物质的热量有如此作用,是因为它对应于属灵之热或温暖,属灵的热或温暖就是爱。

这样的爱甚至在矿物界各样物质都有作工的写照,这样的范例体现在矿物提炼为各种有用的形式以及宝石的形成过程中。


TCR45. 从上述对神性之爱本质的描写中,你还能看出地狱之爱的本质是什么,因为二者针锋相对。

地狱之爱是自我之爱(love of self,简称“我欲”),称其为爱,其实是恨,因为它不爱自己以外的任何人;它不会为了利益他人而与人联合,充其量为了利益自己这么做。就其本质而言,这种爱欲持续不断地渴求统治所有人,占有所有人的财产,最终被敬若神明。这就是为何地狱居民不承认上帝,却将那些能力超群者敬为神明。于是,他们有或低或高、或小或大的诸神,其划分标准是各自能力的程度和等级。因为那里每个人心中燃起都我欲,所以对各自的神明心生恨意;受其统治的那些人反过来也是如此。他视他们为卑微的奴隶,只要他们膜拜他,他就礼貌相待;对其它人等则怒火中烧,内心其实憎恨自己的追随者。盗贼之间也能发现这样的我欲,当他们一起合作盗窃时,可以相互拥抱,分赃时却恨不得灭口。

2】我欲在地狱中占统治地位,从远处观看它的各种欲望,显现为各种各样的野兽;一些像狐狸和烈豹,一些像豺狼和猛虎,一些像鳄鱼和毒蛇。他们所居住的旷野到处乱石堆和裸露的沙砾,其间散布着沼泽,里面满是呱呱鸣叫的蛙类,哀号的鸟类在棚屋上空盘旋。这些野兽与禽鸟,与圣经先知书中所说的旷野的走兽、豺狼、鸵鸟等一样,用来代表由我欲引起的统治欲(以赛亚书13:21,  耶利米书50:39, 诗篇74:14)。

TCR46. ⑥神性之爱的如此特性是宇宙被造的原因,也是宇宙被维持的原因。

细细品鉴神性之爱的三要素,会发现它们是创世的原因。第一个要素——爱自身以外的他人——是创世的一个原因,是因为宇宙万物在上帝以外(正如世界在太阳以外),并且他的爱得以延及并落实到它能够被运用并从而得安息。经上也说,在上帝造天地之后,他安息了,此乃安息日的起源(创世记2:2-3)。

2】第二个要素——希望与他们在一起——也是原因之一,这可从人类照着上帝的形像和样式被造这一事实看出,这意味着人类被造为接收从上帝而来的爱与智慧的形式,因而上帝能将自己与这样的人联合,并因为人的缘故而与宇宙中每个和一切事物相联;宇宙万物只是达成目标的途径,因为与终极目标的联合也包含与居间目标的联合。从创世记(1:28-30)可明显看出万物被造乃是为了人的缘故。

3】第三个要素——致力于他们的幸福——也是一个原因,这可从天使之天明显看出,它被提供给接受神性之爱的每个人进入,那里的所有人唯独因上帝而得幸福快乐。

上帝之爱的这三个要素也是宇宙被维持的原因,因为维持就是持续的创造,正如生存就是不断地产生;并且,神性的爱亘古不变,直到永远,就是说,创造宇宙时如此,在被造宇宙中还是如此,将来持续如此。


TCR47. 正确理解上述内容,你将发现宇宙乃是一个自始至终连贯为一的整体,其目的、原因和结果紧密相连、环环相扣。

每一爱欲皆有目的,一切智慧通过居间的原因去实现该目的,利用那些原因逐步达成结果(或发挥其用)。由此可知,宇宙包含神性之爱、神性智慧和诸般(功)用,因而是一个自始至终连贯为一的整体。

明智者若能在关于宇宙被造方面为自己形成整体上的概念,且检验其细节(因为细节使自己适应整体,整体将细节安排成和谐的形式),那么他能得出这一事实(如同对着镜子观看):宇宙由爱发起并通过智慧产生诸般(功)用的连续系列构成。

关于这一点的更多阐述将在后文给出。


TCR48. 关于这些观点,我再讲讲以下一些难忘的经历:

有一次,我与两位天使交谈,一位来自东面的天,一位来自南面。当他们意识到我正在沉思关于爱的智慧这一奥秘时,就说:“你不知道在我们灵界举行的智慧活动吗?”

“不知道啊。”我回答。

“有很多这类的活动呢。”他们说。于是他们解释,这类的活动就是那些热爱真理的灵聚集一处领受异象,然后一起辩论一些较为深刻的焦点问题,并得出结论。

二位天使牵起我的手,对我说:“跟我们走,今天正好有这样的聚会,你去看看。”他们带我穿过一片空旷的平地,走到一座小山前。我惊奇地发现这里居然有一条铺砌的道路,两边全是棕榈树构成的廊柱,从山脚一直到山顶。在山顶,映入眼帘的是一片树林,围绕成圈,如同看台。中心的一片空地上,有一块铺满不同颜色卵石的平地。在铺石平地的四周有许多座椅,那些智能的热爱者们坐在其上。整个空地的中央摆着一张桌子。上面放着一份用图章密封着的文件。

2】坐在椅子上的人们邀请我们坐在空位上,不过我谢绝说:“我被二位天使带到这里,不是坐在这里的,只是看看、听听而已。”

二位天使走到空地中央的桌子边,撕开档的封印。对所有在座的参会者宣读档上所写内容,就是这一群人要讨论和揭示的关于智慧的奥秘。这些奥秘是由三层天的天使写下并传送到那张桌上。

有三个奥秘:第一,人按上帝的形像和样式被造(创世记1:26);形像是什么,样式又是什么?第二,畜牲和禽鸟,无论贵贱,生来就有知识;为何人不是生来就有这些知识?第三,生命树是什么意思?善恶知识树是什么意思?吃它们的果子表示什么意思(创世记2:9,16-17;3:6?这三点的下方写着:“将这三个观点的答案连成一个独立的陈词,写在另一张纸上,放在桌面,我们会看。倘若你们的陈述考虑充分并且确切,就会为你的智慧赢得奖赏。”

高声读完之后,二位天使离开桌子,回到各自的天。然后,坐在椅子上的人们开始讨论这些摆在面前的奥秘、去弄清楚它们。他们轮流发言。坐在北边的先发言,然后是西边的,接着是南边的,最后轮到东边的。

他们先从第一个开始讨论:“人按上帝的形像和样式被造;那形像是什么、那样式又是什么?”首先,他们从创世记中找出以下经文在众人面前宣读:

上帝说,我们要照着我们的形像,按我们的样式造人。上帝就照着他自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女(创世记1:26-27)。当上帝造人的日子,他是照着自己的样式造的(创世记5:1)。

3】那些坐在北边的首先发言。他们说:“上帝的形像和样式是上帝吹入我们“意”和“知”的两种生命。我们读到,耶和华上帝将生命的气吹进亚当的鼻孔里,人就成了有灵的活人(创世记2:7)。我们相信这里的意思是:对善的意愿和对理的理解就是吹进亚当鼻孔里的,这就是就他如何受了‘生命的气’。因为吹进亚当的生命来自于上帝,形像和样式表示爱与智、公义和公平在亚当里面的净化。”

坐在西边的表示同意,不过有所增加:上帝吹进亚当里的纯全状态,是自那以后继续不断地吹进每个人里面的。然后,鉴于他们是接收它的器皿,这样的纯全的状态就会在人里面出现。作为接收器皿的容纳程度如何,让人成为上帝的形像和样式如何。

4】坐在南边的第三个发言,他们说:“上帝的形像与上帝的样式是两回事,尽管从创世以来、它们曾在人里面结合为一过。发自内心想想,我们可看出:我们所有人都可以损毁我们自己里面的上帝的形像,而不能损毁上帝的样式。哪怕有面纱遮盖, 我们也能瞥见这样的事实:在失去上帝的形像后,亚当仍保留着上帝的样式。当他受到诅咒后,是这样说的:看,那人已经与我们相似,能知道善恶(创世记3:22)。后来,亚当被称为“上帝的样式”,而非上帝的形像(创世记5:1)。不过,还是请坐在东边的朋友来讲一讲上帝的形像和样式的真实含义,因为他们更有光照。”

5】安静片刻后,那些坐在东边的站起身,仰望主的方向。然后坐回座位说:“上帝的形像就是上帝的器皿。上帝是爱本身和智慧本身,因此上帝的形像就是我们对来自上帝的爱与智慧的坦诚接受。上帝的样式则是另一方面,指的是爱与智慧在我们里面完美的相似和完全的外显,好像这爱与智完全是我们自己的。我们充分地感觉到,好像我们自己拥有爱与智慧,好像我们自己想要行善,好像自己能明白真理。实际上,没有丝毫来自我们自己,全部来自于上帝。唯独上帝独自拥有爱与智慧,因为上帝是爱与智慧本身。爱与智(或善与理)在我们里面的样式或显现,就像是我们自己拥有的。是这样的样式或显现让我们成为人,并让我们能与上帝建立联合的关系,以及因此能活到永远。也就是说,让我们成为人的因素,一方面是完全来自我们自己的意图行善和明白真理的能力;另一方面是对晓得并相信如此行是在于上帝帮助的接纳程度。因为我们知道并相信,我们从上帝获得帮助,上帝就将他的形像放在我们里面。如果我们相信、无需上帝的帮助也能成事,上帝就不会将他的形像放在我们里面。”

6】说完这些,爱真理的热情澎湃,引领他们说出接下来的话:“如果不能经验到爱或智慧好像是自己的,我们如何能接收、保持或传递爱与智慧呢?如果在我们没有办法去尽自己一方之力去与上帝建立合作的关系,如何能够通过爱与智慧而与上帝有此关系呢?没有相互关系,就不存在什么合作。构成合作关系的相互性,对我们这一方而言,在于我们爱上帝,并行出从上帝那里所领受的;如此行,就像是我们自己行出来的,但要相信我们有上帝的帮助。如果与这位永恒的上帝没有这种合作的关系,我们如何活到永远?这样的样式不在我们里面,我们又怎样是个人呢?

7】所有人都同意这点,并且说:“我们需要总结以上所述。”于是他们接下来说:“我们是接收上帝的器皿。接收上帝的器皿就是上帝的形像。因为上帝是爱本身和智慧本身,因此我们是接收爱与智慧的器皿。我们这器皿若真实地接收爱与智慧,就变成上帝的形像。通过我们实践从上帝领受的(如同是我们自己的),我们就是上帝的样式了。当我们承认在我们里面的爱与智(或善与理)并不是我们的,也非源自于我们;它们唯独存在于上帝之中,并且它们唯独源自上帝,我们达到如此程度时,就从上帝的样式进而到上帝的形像了。”

8】接着,众人就第二个题目开始讨论:“畜牲和禽鸟,无论贵贱,生来就有知识;为何人不是生来就有这些知识?”

与会者们开始以各样的方式来讨论这个题目,特别是人类为何没有天生常识或本能,甚至连关于交配的一点点常识都没有。他们从各方调查获悉,新生婴儿甚至缺乏识别他们母亲乳房的天生常识或本能。只有当他们的母亲将乳房凑给他们时,这些新生儿才学会吃奶。新生儿只会吮吸,也是在母亲子宫里时一直吮吸而获得这样本能。出生后不久,他们不知道怎么走路,或者如何发声说任何话,甚至不懂像动物那样用不同的声音来表达他们的爱和情感。不像动物那样,对什么食物对他们有益或什么东西能吃,他们一无所知,不管手里抓到什么,干净的或肮脏的,就会往嘴里塞。调查者还说,如果没有某种形式的教导,人对如何同异性交配都全然不知。若不是从其它人学到,甚至年轻男女都不知道怎么回事。简单地说,我们出生时什么都不知道,而且接下来也是如此,除非从他人学会如何去认识、认知并增长见识。

9】然后众人证实,动物不分贵贱,生来就有知识来发挥在它们的生活之中。陆上的畜牲、空中飞鸟、爬行动物、水中游鱼,甚至微小的、诸如昆虫类的动物,都是如此。它们都知道什么食物适合它们,知道为自己建造居所的一切事情,也知道一切关于交配和繁殖后代的事情。参会者们借着回想他们在世时听到、看到、读到的这些奇妙事情来证实这点。

证实了这个命题的真实性之后,与会者们将焦点转向去想方设法揭示这个奥秘。他们都说,这样的现象定是来自神性智慧的作为,为的是使人是人、动物是动物。并创造如此的环境,让我们从出生时的不完全变得完全,而动物生时的完全变得不完全。

10】接着,北边的会众开始发表他们的意见。他们说:“我们生时无知,是为了我们能向所有的知识敞开。如果我们生来就有知识,就不会向其它观念敞开,就不会去获得任何更多的知识。”

他们打比方来说明:“刚出生时,我们就像没有播种的土地,能容下任何种子、并帮助它们成长和结果。一个动物就像一块地长满草和灌木,所容之处都已种满。倘若再有种子被种下,就会因壅塞而被扼杀。这就是我们为何要经过这么多年的成长,在此期间,我们像土地那样能被耕作而长出庄稼、鲜花和各样的树木。而动物的成长一般仅有几年,在它们成长的年月里,它们不能被培育而超越它们天生的本能。”

11】接着由西边的会众发言。他们说:“我们出生时确实不像动物那般具备知识。然而,我们生来有一种能力和一种倾向,就是获取知识的能力、去爱的倾向。我们先天具备去爱的能力,不仅爱适于自己和世界的事情,还爱那些适于上帝和天上的事情。刚出生时,我们身体的官能毫无活力,内在的感官根本无生气。这样的情形,能让我们逐步接收生命、并变成人。最先,我们成为属世的,接着理性的,最后属灵的。但如果我们生来就像动物那样,具备各样的知识和已成型的爱,那么从属世到理性、最终成为属灵之人的过程就无法发生。生来就固有的知识和爱的感觉会限制这样的发展,但生来所具备的能力和倾向一点也不妨碍这样的发展。这样,人类就能够在知识、聪明和智慧方面逐渐完全,直到永恒。”

12】轮到南边的会众发表他们的见解。他们说:“人类不可能靠自己学到什么。因为他们天生并无知识,所有知识都是从别人或别处学来的。因为他们不能从自身获取任何知识,因而也无法从自身获得任何爱。因为没有知识,也就没有爱。知识与爱如同搭档不分开,就像意与知、或感觉和想法,又或某种物质的实质与形式。所以,当我们从别人获取知识,同时就伴随着爱的获取。这种依附于知识的普遍之爱,是指爱认知,接着变成爱领悟,再成长为爱智慧。这样类型的爱只会在人类身上找到,从未出现在动物身上。这爱源自上帝,并注入到人类。

13】“我们同意西边伙伴的以下见解,就是我们生来并没有爱,因而没有知识。我们生时只有爱的倾向,以及因此拥有获取知识的能力。我们从别人那里获取知识,并非从我们自己。准确地说,是通过别人获取知识,因为他们也无法由自身获得任何知识。所有知识追其源头,都来自于上帝。

“我们也赞同北边朋友的以下观点,就是我们出生时都像未曾播种的土地,所有的种子,不论贵贱,都可以种植。关于这些观点,我们想添加的是:动物出生时就具备属世的爱,以及与这爱相随的知识。尽管如此,动物拥有的知识并不会引导它们去对任何事物进行认知、思考、认知。它们的爱将它们引向知识,就如同导盲犬引盲人过街。动物对智性完全无知。或者这样形容更好一点,它们就像梦游者对所做之事完全无知,当时它们的智性在沉睡。”

14】最后发言的是坐在东西的会众。他们说:“我们同意朋友们刚才所说。我们由别人或通过别人学到知识,而非从自己。因此我们应当认可并承认,我们所认识和领悟并因其而有智慧的一切都来自于上帝。除此之外,没有任何方法能使我们被上帝生出或更新,成为他的形像和样式。通过我们承认并相信,所有我们已接收的和正在接收的(关于仁和義的)善和(关于智和信的)理都来自于上帝,没有丝毫来于自己,这样就成为上帝的形像。而成为上帝的样式,是通过我们亲身经历这些善与理(如同它们出于自己)。我们以这样的方式来经历它们,而不是生来就拥有这些知识。我们一边成长时一边获取知识。这样获取知识,看起来好像是我们自己所为。上帝允许我们这样的感受,以致我们是人,而非动物。我们看起来在意图、思考、热爱、认知并变得在智慧方面有自由意志。由此我们去获取知识,进而领悟它们;当付诸于用,变得有智慧。这就是上帝如何把我们与他自己联合,以及我们自己如何与上帝联合。我们出生时完全无知,倘若不是上帝如此安排,以上的联合就不可能发生。”

15】各自陈述后,所有人盼望从这些讨论中得出一个总结。他们的总结是这样的:我们出生时没有半点知识,为的是我们能够得到尽可能多的知识,在知性上得进步,向智慧靠近。我们出生时无丝毫的爱,为了是借着明智地运用我们所学,得到尽可能多的爱,进而通过爱我们的邻舍来爱上帝。因此,我们能发展与上帝的合作关系,令我们成为真正的人,并让我们活到永远。”

16】然后,参会者们拿起文件读第三个议题:“生命树是什么意思?善恶知识树是什么意思?吃它们的果子表示什么意思?”

他们全都邀请东边那组来解开这个奥秘,他们说:“因为这个问题需要更深层的认知力,你们来自东面、且闪耀着光芒,意思是你们有从爱而来的智慧。这样的智慧实际就是伊甸园所表示的意思,那里有这两颗树。”

东边的会众回答说:“我们将会回答这个问题,然而因为人的一切都来自上帝,没有一点来于自身,因此我们给出的答案乃是从他而来,尽管感觉上好像是出于我们自己的回答。”

“树代表人,”他们说:“树的果子代表人生活所行的善。因此生命树的意思是靠上帝而活的人。因为爱与智、義与信、善与理都是上帝的生命在我们里头。生命树代表里面有这些的人,这些都是从上帝而来,这样的人因此有永生。在启示录中,允许人们去吃的生命树表示同样的意思(启示录2:7;22:2,14)。

17】“善恶知识树的意思指那些相信靠自己而活,而非靠上帝而活。且相信在他们里面的爱与智、義与信、善与理是他们自己的,而非上帝的。他们这样的认为,是因为从表面上看,他们全凭自己去思考、意图、说话、行动,以至于他们确信真是真的如此。他们利用这些现象来确证他们实际上是上帝。因此蛇说:‘上帝知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们就如上帝能知道善恶’(创世记3:5)。

18】“吃这些树的果子表示接受和内化。吃生命树的表示接受永生,吃善恶知识树的表示接受诅咒。蛇代表魔鬼,就是爱自己,以自己的聪明为傲。爱自己就拥有后者之树,若因爱自己而自傲,那就是善恶知识树了。

“若相信亚当有智慧,凭自己行了善,或相信这是他的状态之纯洁,那就太可怕了。事实上,亚当自己被诅咒正是因为他这样相信。这就是吃善恶知识树所表示的意思,这就是为何亚当从那时起堕落。他最初的状态确实是纯洁的,那是因为他相信自己有智慧、能行善是在于上帝的帮助,完全不凭自己,这是吃生命树的所表示的意思。靠自己变得有智慧,并凭自己行善的唯一之人只有曾在世的主耶稣。因为从出生时,神性自身在他里面,且是他的神性。这就是他如何靠自己的力量成为救赎者和拯救者。”

19】从这些观点,与会者们得出结论:“生命树,善恶知识树,以及从吃他们的果子表示的意思如下:我们的生命取决于上帝在我们里面。上帝在我们里面,我们就有了天和永生。而另一面,我们的死亡,在于确信我们的生命取决于我们自身,而非上帝。这样的态度为我们带来地狱和永死,也就是诅咒。”

20】在这之后,他们再检查一下天使留在桌上的那张纸。他们看到底部写着:“将三个观点连贯成独立的陈词。”

他们将三个观点汇总,发现这三者彼此相连,形成一串链子。这链子的含义如下:“我们人类被造来接收源自上帝的爱与智慧。当去实践这爱与智慧时,如同爱与智慧从我们自己而来。这样做,是为了去接收爱与智慧,并与上帝形成联合的关系。因此,我们出生时没有任何爱与知识,无法靠自己去爱或变得有智慧。如果我们将所有的爱之善和智之理都归功于上帝,我们就成了活的人。如果将它们归功于我们自己,就成了死的人。”

他们将这些陈词另外写在一张纸上,并放在桌上。突然,有天使在闪耀的白云中显现。他们将这张纸拿到天上。在那里读后,坐在椅子上的众人听到从天上传来声音说:“好!好!好!“

突然,上面有一位显现,从天上飞下来。他的踝部附着一对翅膀,鬓角处另附一对翅膀。他带着各样的奖赏,有袍子、帽子和桂冠。落地后,他先将白袍赐给北面的人。至于西边的,他赐了红袍。南边的,他赐给他们有金边和珍珠边装饰的帽子,帽子左边卷起部分还镶有切成花朵状的钻石。然而,他将镶有红宝石和蓝宝石的桂冠赐给东边的会众。装扮上各自从这场智慧活动赢得的奖赏,他们开心地回家去了。

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