灵界真相   圣经内义

一、上帝的唯一

发表时间:2015/11/18  作者:史威登堡  浏览次数:3773  
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一、上帝的唯一

TCR5. 一、上帝的唯一

因为对上帝的承认来自确信他是全部神学中每一教条真正的本质和灵魂所以有必要先讨论上帝的唯一

按下列主题的次序来证明上帝的唯一性

      ①圣经的全部以及基督教众教会从圣经提取一切教义都教导有一位上帝,并且他是独一的上帝

      ②有一个(从上帝发出的*)普遍感觉流进人类的灵魂有一位上帝且是独一的上帝。

      ③这就是为何全世界没有一个有宗教信仰理智健全的民族承认有一位上帝,并且这上帝是独一的

      ④民族和百姓因诸多缘由对什么是独一上帝认识不一致,至今如此

      ⑤基于世间诸多现象,人若愿意,其理性察觉到并信服:有一位上帝,他是独一的

      ⑥倘若上帝不是独一的,宇宙无法被创造并被维持存在

      ⑦凡不承认一位上帝者被逐出教会受诅

      ⑧对承认一位以上的上帝取代承认独一上帝的人来说,在关于教会事情的观念支离破碎。

以上主题将会被逐一展开。

附注:*括号中的话在第8节有该命题的重复。

 

TCR6. ①圣经的全部以及基督教众教会从圣经提取一切教义都教导有一位上帝,并且他是独一的上帝

圣经的全部内容都教导有一位上帝,因为圣至内在,除了上帝之外,没有别的——也就是说,除了从上帝发出的神性,没有别的;原因在于经乃由上帝除了他自己的——我们称之为“神性”从上帝发不出别的什么,这神性内驻于圣经的最内在意义之中。不过,圣经以源于神性的、更低级的形式适应于天使和世人来领会圣经以这些形式,同样还是在神性,只是以不同的姿态显现;在此情形下,神性被称为属天、属灵。这些只不过是上帝遮盖,因为上帝自己——由于他存于至内在意义之中——无法被任何受造物看见。因此,当摩西祈求能看见耶和华的荣耀时,对摩西说没有人看见了上帝还能活着。圣经至内在的意义同样如此,在这意义中就是上帝在他的存有*与本质之中

2】神性——至内在地驻于圣经、被“属天、属灵、属世”等遮盖如此保护、以适于天使和世人理解——如同光线透过诸般透明物体向外照射,按照一个人由上帝或从自己获得的心灵状态而显现出不同的光芒因为每个人都已从上帝那里获得他的心灵状态,所以圣经就像一面镜子,他在镜中以自己的方式来看上帝。这面镜子由他从圣所学并通过在生活中应用而吸收的真理构成。由此可首先得出这个结论:上帝的丰富

3不仅教导上帝的存在,而且还教导上帝是独一的。这可从这个事实看出;如上所述,构成该镜子的诸般真理聚合成一个整体,防止考虑一位上帝以外的想法这就是为何理智方面从圣经感染哪怕些许神圣的每个人都晓得上帝是独一的,并视几位上帝的论调为愚蠢天使无法张嘴说“上帝们”,因为他们所生活的天上气氛会加以阻止。圣经教导上帝是独一的,不仅总体上如此如上所述)而且许多具体章节也是这样教导

以色列啊你要听耶和华我们的上帝是独一的(申命记6:4马可福音12:29

上帝在你们之中此外再没有别的上帝(以赛亚书45:14

不是耶和华吗我以外再没有上帝(以赛亚书45:21

我就是耶和华你的上帝我以外不可以认识别的上帝(何西阿书13:4

耶和华以色列的如此说我是首先的是末后的除我以外再没有上帝(以赛亚书44:6

耶和华必作全地的王、那日耶和华必为独一无二、的名也是独一无二(撒迦利亚书14:9)。

附注:*拉丁文Esse,译为“存有”,相当于英文的Being

 

TCR7. 众所周知,基督教的教义教导上帝是独一的。他们如此教导,是因为他们所有的教义都出自圣经,只有心口皆承认上帝的唯一,这些教义才保持一致。对于那些嘴上承认一位上帝,而心里却思想着三位——正如今时众多基督教信徒这么认为——上帝只不过是挂在嘴上一个词语而已。他们全部的神学只不过是封装在神龛里的一尊金偶像,唯独牧师掌钥匙。当这些人读圣经时,他们在圣经中或从圣经察觉不到任何亮光,甚至领悟不到上帝的独一。对这些人,圣经看起来如同沾了墨迹变得模糊不清;关于上帝的这方面的经文,全被墨迹盖了。主在马太福音中如此描述这人:

你们听是要听见却不明白看是要看见却不晓得……他们眼睛闭着恐怕眼睛看见耳朵听见心里明白回转过来医治他们(马太福音13:14,15)。

所有这些就如同人们避开光,进到无窗的屋子,挨着墙摸索,寻找食物或金钱最终练就出一种猫头鹰的视觉,能在黑暗中看到东西。

他们就像一个妇人有几个丈夫,她其实并不是个妻子,只是个好色的娼妓而已。

或者像一个女,接受好几位追求者的求婚婚礼过后,不只是倾心于一位还与其它人保持关系

 

TCR8. ②有一个(从上帝发出的)普遍感觉流进人类的灵魂有一位上帝且是独一的上帝。

从所有人的普遍承认——其本身为善的、存于人心的、由人行出的一切善皆从上帝而来——可以得知从上帝有灵流注入到人里面。类似地,属于義的一切事情以及属于信仰的一切都源自上帝;因为我们读到:

若不是从天上赐的人就不能得什么(约翰福音3:27

耶稣说、)离了我你们就不能做什么(约翰福音15:5也就是不能行一切義与信

这样从上帝而来的灵流进到人的灵魂,灵魂是人的至内和至高部分。从上帝而来的灵流入此处,并由此往下进入以下或以外的部分,照着它们接受的状况带来生命。关于信的真理是通过聆听而流进来的,然后灌输在心智之中,也就是在灵魂以下部分。然而人借着这些真理预备好来接受由上帝经灵魂而来的灵流。准备的程度如何,接受的程度便如何,信仰从属世到属灵转化程度也就如何。

2】上帝是独一的,这样的灵流从上帝而来,进入人类的灵魂;因为神性的万物——总体上也好,具体也罢——都是上帝因为神性万物结合为一,所以不可避免地向人启示独一上帝的念。当人被上帝提升到天明之中,这种感觉会日渐强化。在天上的光明中天使无法强迫自己说出“上帝们”之类的词甚至他们的言辞在每个句子的结尾都以统一的结束这些事的原因没有别的,只因为上帝是独一的”这一真理从上帝到他们灵魂的流入

3】虽然“上帝是独一的”这一真理的灵流由上帝流进人的灵魂,仍有很多人认为上帝的神性被分为拥有同一本质的若干;其原因在于灵流往下降落时,会落入到不尽相配诸般形式之中,因着接受它的形式不同导致灵流的多样化,正如这样的事情发生在属于物质世界(动物、植物、矿物)三大领域的所有事物就像赐生命给人类的同一位上帝也赐生命给动物,接受的形式决定了动物是动物,人是人。一个人的心智若变成像动物那样,同样的事情能发生在他身上。从太阳到各样树木也有同样的流入,该流入——照着树种的不同——具有多样化;流进葡萄树的就是那流进荆棘的;但如果荆棘被嫁接到葡萄枝上,流入就会转变适合荆棘的形式。

4矿物的事物也是如此。流入石灰岩和流入钻石的,是同样的光;不过钻石会传递光芒,但光到了石灰岩就被止息。

人的思智中这样的分别乃是照着心智的形式而各不相同:对上帝的信仰连同从上帝而来的生命,其心智就变为内在的属灵,这样的思智之形式会因着对独一上帝的信仰而变得透明、如同天使。反之,会因为对不止一位上帝的信仰而变为黑暗、如同野兽,即使与相信没有上帝有所区别,但区别很小。

 

TCR9. ③这就是为何全世界没有一个有宗教信仰理智健全的民族承认有一位上帝,并且这上帝是独一的

如上所述,神性的灵流进入人的灵魂,因此在每个人里面都有一种内在的指示:有上帝,且上帝是。然而仍有一些人否认上帝,一些人接受自然为上帝,一些人接受不止一位的多位上帝,一些人拜偶像为上帝。之所以发生这些,是因为这些人已经用属肉体的和属物质的东西堵塞了他们的知性或理性的内在通道。因而抹去了他们最初或孩童时关于上帝的想法,同时抵制宗教,从心胸踢出置之脑后

基督徒承认一位上帝;不过,以何种方式承认可从他们已确定的信经*明显看出,其内容如下:

大公教会信仰即、敬拜一体三位、而三位一体之上帝其位不乱、其体不分、父一位、子一位、圣灵亦一位、然而父子圣灵同一神性、同一荣耀、亦同一永恒之尊严、如是、父是上帝、子是上帝、圣灵亦是上帝、然而、非三上帝、乃一上帝、依基督真道、我等不得不认三位均为上帝、均为主、依大公教、我等说不得谓上帝有三、亦不得谓主有三。**

以上就是基督徒对一位上帝的信仰。然而在那信经中,上帝的三与上帝的一并不一致。(具体内容在本书第三章后半部分关于圣三一的章节中详述

2世界上但凡拥有宗教与健全理智的每个民族都承认上帝的存在、且只有一位,包括所有伊斯兰信徒、非洲人、亚洲人,还有存活至今的犹太人。在黄金时代的之人也是这样持有敬拜一位上帝的宗教信仰,这位上帝被他们称为“耶和华”。在来时古代人也是如此。直到后来君主政权建立,因人们对世界的热爱、以及接踵而至对肉体的欲望,于是他们知性的最高领域被关闭了——之前是开启的、如同敬拜独一上帝的圣殿。为了重新打开这些被关闭的领域,从而恢复敬拜独一上帝的信仰,主在雅各的后裔中兴起了一个教会,并在他们的宗教中颁布了众诫命中的首要诫条:除我以外你不可以有别的上帝(出埃及记20:3)。

3还有,耶和华这个名字就是在此时被恢复的,表示至高无上、独一的存在、宇宙万有的起源。朱庇特主神的名字Jove——可能是派生于耶和华的名字Jehovah——就被古代外邦人敬为至高神明。许多其它的神明(各有各的神坛)也都被赋与神性。在接下来的代中,例如帕拉图和亚里士多德等智者,承认这些并不是神明,只不过是属于一位上帝的诸般品质和属性。之所以称他们为神,是认为在他们每位之中有一些对应的神性。

附注:*亚他那修信经。**摘自该信经第3-617-20条。

 

TCR10. 即便不信宗教,有健全理性的任何人都能看出,组成一个整体的各个部分,若不依附于某事物,将支离破碎。人就是这样,由这么多诸如肢体、脏、感觉和运动器官组合成一个整体它若非依附于同一灵魂,否则就如一盘散沙;或者说,身体本身必须依附于一个心脏。同样,一个王国依附于一个国王一个家庭,依附于一个家主每个王国都有许多种各样的职能,各自依附于各自的主管一个军队,如果若没有一个有最高权力的首领、各个长官听命于他,并且每个长官各执其命管理士兵,这样的军队在对抗敌军时能发挥战斗力吗?教会若不接受一位上帝(上帝如同地上教会的头)也是这样,天使所在之天也是如此,上帝就是教会和天的真正灵魂。这就是为什么教会和天被称为的身体当教会和天不接受一位上帝,他们就如同一具死尸,毫无用处,不如拖走埋了。

 

TCR11. ④民族和百姓因诸多缘由对什么是独一上帝认识不一致,至今如此

若非启示,人们无法知道关于上帝的知识并因此接受上帝。除非来自各样启示的王冠——圣经,人们无法知道关于主的知识,并因此接受这位“神性一切的丰富都有形有体地住在里面”的主。通过赐给人类的启示,人类方可接触上帝,并接受从上帝而来的流注,因而从属世变为属灵。原始的启示漫延至全世界,却被属世之人以各种方式歪曲滥用,就成了各样宗教纷争、异端、分裂的根源。

      另外,属世之人无法认识上帝,只会去认识世界并使其适应自己。这些事情同样发生在基督徒的教会当中,产生于属世之人与属灵之人的对抗。这就是为何人们原本从圣经或其它启示中认识到有一位上帝,却在上帝的属性和唯一性的认识上各有分别。

2因为这个原因,有些人的思想认识开始依赖于肉体感官。不过他们仍想认识上帝,于是就为自己造了各样金银石木的形像,拜这些可见物体,认为这算是敬拜上帝。而其它人从他们的宗教中舍弃这些偶像,却把日月星辰和地上各样物体作为上帝的代表来拜。而那些自认为比平民们更有智慧、却仍停在属世层面的人,见到上帝创造的大自然如此浩瀚,居然接受自然为上帝。还有其他的,他们会将上帝与自然分开(不视自然为上帝),却构思出某种笼统的概念,他们称之为“万物本源”。因为再没有更进一步关于上帝的知识,这个“本源”就变为没有任何意义的抽象概念而已。

3每个人都能看出,一个人对上帝的知识就是他的上帝镜。那些对上帝一无所知的人对着镜看不到上帝,仿似镜子背面对着他们;这背面涂有一层水银或某种黑色糊状物,映不出影像。对上帝的信仰通过在先之路进到人里面,也就是由灵魂进到知性的更高层面而对上帝的知识通过在后之路进入,因为这些知识乃是借着知性、通过身体的感觉、从启示圣经中汲取。两股流入在知性的半路上相遇;属世的信仰——仅仅是一种说服——此变为属灵的信仰,也就是真认可。因此人的知性如同一个精炼炉,在这里产生转化的效应。

 

TCR12. ⑤基于世间诸多现象,人若愿意,其理性察觉到并信服:有一位上帝,他是独一的

这个事实可被世上无数事物证实。大千世界如同一个舞台,“上帝存在,并且只有一位”的各种证据不断地在这个舞台上面展现。为了进一步说明,我会引用以下来自灵界的经历:

有一次,我正与天使谈话,一些刚从世上来的灵出现在面前。我见到他们,上前打招呼并表示欢迎,并告诉他们关于灵界许多未知事情。

然后,我问他们在世上所知道的对上帝和自然的认识。

“这个嘛,”他们说:“自然是作用于被造宇宙万物中的运行力量。至于上帝,在创世之后,赋予自然这样的能力和力量,并将这能力和力量植入在自然之中。然后,上帝只是维持和保护这力量,免得它灭亡。结果呢,地上所有衍生的、生产的或再生的万物都归功于自然。

于是我向他们解释,自然本身并非作用于任何事物的运行力量,只是上帝借着自然来运行。他们于是请求证据,我说:“若人相信上帝治理每一样自然之中的至微之物,会在世界上许多事物中发现更多归功于上帝的证据,远胜过归功于自然。

2“其中,关于植物和动物繁殖的证据中,会发现许多神奇之事。在植物的繁殖中,他们观察到,从一个小小的种在地里的种子,生出根,又从根长出茎,接着长出枝、发芽、长叶、开花、结果,再结新的种子,好像种子一早就知道这一系列发展过程的规律,并用来更新自己。有些人设想是太阳。难道纯粹是火的太阳,一早知道这些吗?又或是这太阳所散发的热和光有能力制造这样的效果,起到以上的作用?任何有理性的人抬头仰望,当他目睹这些事情并合理地思考这些,必会推想到这些事情的发生必定来自某位无限智慧者,那就是上帝。那些认可自然万物所有至微之物都由上帝治理的人们,当他们观察这些事物时,会从这样的推论中得到确证。另一方面,不承认上帝治理万物的人们,他们看这些事情时,其理性的双眼会跑到脑袋后面。这些人一切的思维方式都来自肉体的感官,并以此去确证这些感官的错觉,说:‘难道你们没看见是太阳的热和光来成就的吗?你没见过任何这方面的报告吗?’

3“那些承认上帝治理的人们还会细心观察到动物繁殖过程中所发生的奇妙之事。例如鸡蛋,小鸡日后成形所需的因素都隐藏在这蛋里,日后孵出并长大,甚至再成为‘父母’样式的发展规律也隐藏在蛋里。而且,头脑再深想一层,总体上观察有翅动物时,令人惊奇的事情就会出现:它们中无论最小的和最大的,无论是看不见还是看得见的,也就是无论是微小的昆虫还是大型的飞禽,都有感觉器官,就是视觉、嗅觉、触觉。也有运动器官,有肌肉用来飞翔和行走。还有内脏与心肺连接,由大脑驱动。所有这些现象,将一切归功于自然的人也都看在眼里。但这些人只注意到它们的存在,声称这些是自然的产物。他们这样讲,是因为他们已将头脑离弃一切神性的观念。当他们看见自然界中这些奇妙事情时,认定只是自然产物而已。他们无法理性地思考,更不能属灵的思考。他们只会在肉体和物质层面思考。因此他们只会从自然、并在自然中思考问题,而不会超越自然。

4“那些自行转离所有神性观念者,因而变为肉体感官之人。他们从未想到肉眼视觉如此粗糙和物质,看微小昆虫如同单个模糊之物。然而每一个微小昆虫都因感觉和运动的需要而有条理地被组织为一体,被赋予纤维和血管,有微型的心脏和肺部气管,有微型内脏和大脑。这些由纯自然之物构成,它们的结构对应于最低等级的生命,藉此它们各个最微小部分分别被驱动。想想我们肉体视觉的粗糙,许多这些的昆虫,每一个都有无数部分,看起来就像一个极小且模糊物体。而属肉体的人们仅从这样的看见中去思考和得结论。很明显,他们的头脑是何等粗糙。关于属灵之事,他们又是在何等黑暗之中。

5“只要人愿意,他能在自然界可见之物中发现许多证据来证实上帝的治理。无论何时,他只要想到上帝和上帝创世的全能,以及上帝在维护宇宙中的全在。例如,当他看到空中各种飞鸟知道各自的食物并在何处觅食;凭着视觉和声音来识别同伴;对其它物种,知道哪些是友,哪些是敌;它们懂得如此彼此交配;娴熟地建造爱巢;在巢中下蛋并孵蛋,且知道孵卵的日期;当雏鸟孵出后,至宝般爱护它们、庇护在翅膀下、喂食滋养它们,直到它们能自我照顾、并能履行类似的职责。假如某人有意去思想神性的注入从心灵界进入自然界,他能在这些被造物中看到,并能发自内心地去说:‘太阳的热与光并非这些知识的源头;太阳的本质只不是纯粹的火,因此它排放的热和光全然无生命’。因此他可以得出结论,这些知识来自神性的注入,由灵界流入物界。

6“当人观察那些有独特需求的蠕虫,它们渴望从属世的状态进入某种类似属天的状态,就会在这些可见的事物上找到上帝治理的证据。为此,它们爬进适宜的地点,将自己包裹在一个遮盖物内,这样就将自己置身于一个‘子宫’内、由此获得重生;在那里,它们变成蛹、幼虫,最后成为蝴蝶;经历转变后展开双翅飞进空中,仿佛进入它们自己的天国;在那里欢娱嬉戏、成双结对、产卵繁衍;从花朵中汲取香甜美味的食物喂养后代。在这样自然可见之物看到上帝治理的证据,谁能不联想到这些蠕虫是人们属世状态的写照,蝴蝶是人们属天状态的写照呢?而将一切归功于自然的人,当他们看到这些事情,只会将人的属天状态从他们的思想中摒弃,他们声称这些现象不过是自然之作而已。

7“当人们将思想集中在蜜蜂所知道的事情上时,谁都能看出上帝治理的证据。蜜蜂们知道如何从玫瑰和果树花丛中采蜜,分泌蜂蜡,建造房子般的蜂窝;将其安排得如同一个城市,还有街道出入。它们能在很远距离之外闻到花卉与芳草并在那里采蜜,装满肚子后径直回到它们的蜂房。它们能为即将来临的冬天储备食物,似乎它们能预见这些。它们还选定一名雌蜂如王后在它们之上,通过她来繁衍后代。它们还蜂后建造王宫,设置卫兵环绕周围。生产的时候到了,那些被称为雄蜂的卫兵们陪伴着,她逐一到各个蜂室产卵。于是,新的一代出生了。当新生蜜蜂长到适合的年龄,能重复以上过程时,就被赶出蜂室。这个新的蜂群聚集一处,飞走去寻求建设自己的家。从这些事实可看出,为了它们能为人类发挥功用,这些昆虫接受了从灵界注入的某种治理方式,类似于人在地上形成的,甚至类似于天上的众天使形成的方式。

8“有正常理性之人,谁看不出来这自然界并非所有这些现象的源泉?仅散发自然之光热的太阳,跟这样的的治理方式有何共通,更何况这种方式这么像天的治理方式?

“从动物的上述事实中,人若承认和敬拜自然,就会以此自行确证来支持自然。而人若承认和敬拜上帝,就会自行确证来支持上帝。因为属灵之人在其中看到属灵事物,而属世之人在其中只看到自然之物,各自按他的质量而行。就我本人而言,这些事情是给我的证据:证明从上帝有神性流注、由灵界注入界。

“你想一想,如果不是有神性流注从灵界而来,有可能去条理地思考出关于治理形式、民间法律、伦理美德、灵真理?至于我自己,不能这样做。如今我已持续二十六年意识并体会到那样的注入,这是我的个人验。

9“自然能够以追求用途为目的,按规律和形式来安排这些用途?唯有一位智者才有能力来安排——唯有上帝,的智慧是无限,才有能力定规和构造这宇宙。除以外,还有谁能预见并从田中的谷物、地长的果实以及从动物中为人类提供食物与衣裳?在这些神奇的事实中,那些被称为蚕的小蠕虫吐丝来装扮男男女女,从王后和国王直到女仆和男仆。那些诸如蜜蜂之类的小昆虫,为辉煌照亮皇宫殿宇的蜡烛提供蜂蜡。所有这些、甚至更多的事实都是确凿的证据,来证明上帝自己通过灵界来运行这些发生在自然界中的所有事情。

10“请许我再讲述多一点灵界所见到的真相:那些从自然可见之物来证明并归功于自然的人,他们会逐渐成为无神论者。在属灵的光照下,这类人的认知显现为向下开启,而向上关闭。因为在他们的思想之中,一直是朝地下看,而不是向天上看。在他们的感官功能之上,可看见某种闪烁着地狱之火的覆盖物,有时候如同黑烟灰,有时候如同死尸。

 

TCR13. ⑥倘若上帝不是独一的,宇宙无法被创造并被维持存在

上帝的独一,可从宇宙的创造推知,因为宇宙万物从最初到最终端,是连贯如一个作品的各个组件,依附于独一的上帝——如同身体依靠灵魂。宇宙如此被造,以至于上帝全在并将每个和全部的部件在的掌控之下。将各部件持续地联合如同一个身体,也就是宇宙的维持存在

因此,耶和华上帝如此说、我是首先的是末后的是始是终是阿拉法是俄梅戛(以赛亚书44:6启示录1:8,17一处:耶和华是创造万物的是独自铺张诸天、铺开大地的(以赛亚书44:24)。

这个被称为宇宙的浩瀚系统,其间万物从最初到最,如同各个组件连贯成一个作品因为在创造它唯一目标是来自人类的天;构成世界的万物都是达成这个目标的途径;寻求目标,也寻求达到目标的途径

2】于是,人若视世界为一个包含达成目标之途径的作品,就能视这个被造的宇宙为连贯如一的作品并能看出这个世界是用(途)的综合——以连续的次序存在,指向人类(由此产生天使之天)。

神性之爱不为别的、唯专注于人类的永幸福其源头在神性之中;(神性之爱的)神性智慧产生不了别的、唯产生用,这些用是达到目标之途径。如此高度来世界,每一位明智者应该能理解宇宙创造者是独一的的本质是和智。哪怕是宇宙中最微小的具体事物都不可能不隐藏着为人类或近或远的某些用——食物来自地里的出产,还来自动物;衣服来自同样的来源。

3微不足道、看似无用的蚕,居然能吐丝来华丽地装扮男男女女——上至王后国王、下至男佣女仆。蜜蜂这样微小的昆虫能为照亮圣殿和皇宫提供蜡烛所需要的蜂蜡,这是何等奇妙。人们研究世间一些事的细节不从最普遍的关系上入手——包括目标、居间的原因、结果并且未将创造的起源追溯到藉着神性智慧作工的神性之爱无法看出宇宙其实独一上帝的杰作,并且这位上帝居每个具体的途)之中,因为居于目的之中。任何情况下,但凡在目的之中、必在途径之中因为目的存在于一切途径至深处,来驱使和引导途径

4有些人不认为宇宙是上帝的杰作,也不承认宇宙是爱与智慧的居所;却坚持认为是自然的作品,并且是太阳光的居所就关闭了心智的更高层、逆着上帝;打开了心智的更低层、顺着魔鬼;倘若脱去他们的人性、穿上兽性,不仅像野兽,而且确实变成各样兽。因为他们在狡诈上变为狐狸,凶残为豺狼,反叛为黑豹,暴虐为老虎,还变成鳄鱼、毒蛇、猫头鹰、以及其它夜鸟,顺着这些动物的秉性而活。而且在灵界,类似这样的人,隔着一定距离来看他们,确实显现为这类野兽。这就是他们里面邪欲的自我展现

 

TCR14. ⑦凡不承认一位上帝者被逐出教会受诅

凡不承认上帝,与教会隔绝。因为上帝是教会的全部,否认上帝就是否定教会。因这样的否认而与教会隔绝;并非上帝与人隔绝,而是人自己。

他还会面临咒诅,因为与教会隔绝就是与诸天隔绝。地上教会和使之天连接为一,如同人的内在与外在为一。人如此被造,是为了让他的内在可以身处灵界,而他的外在可以身处物界。结果,他被造成为两界民,是为了让属于天上的灵魂可以被种在属于尘世的身体之中,就如同种子被种在土壤里。人因此变为稳定并持续到永恒。

2人的内在(或内在人),由他的意志和知性构成。意志是接收爱的容器,知性是接收智慧的容器。人因否认上帝而将自己与教会隔绝,因而与天隔绝,也就关闭了他内在人的意志,进而关闭了对爱的接收。但是他不能关闭内在人的知,倘若他如此不再是人。然而,他的意志因不接收爱而使知性痴迷于伪谬,结果就使知情之门向真理关上,因而也向良善关上。于是越来越逆着上帝而行,也与教会属灵之事作对。这样,这人也就切断与天使之间的联系。当这样切断后,他就地狱中的撒旦建立联系,想撒旦之所想。所有的撒旦都否认上帝,愚昧地思考关于上帝和教会属灵之事。

3这样的人在内在之灵的指引下,就像一个人独处在家时,任由他的思想被恶的快乐带领。这些恶与伪已在他里面受孕并生产。于是他想上帝并不存在,或者上帝只不过是从讲道台发出的一个词语而已,只是用来使老百姓乖乖服法听命而已。他还认为圣经——传道人由此声称有一位上帝——只不过是一堆不切实际的神话故事而已,仅仅靠着权力来赋予神圣。十诫或教义问答只不是一本小册子,当被孩子们翻烂时,就扔在墙角。他想,圣经不就是教导人们当孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假见证等等,谁不会从民事法律中学到这些呢?他认为教会只不过是一些头脑简单、轻信的和思想软弱之人的聚会。而他自己能明白他们不能明白的事情。他认为人如牲畜,牲畜死后的生命如何,人亦如何。

4尽管他的内在如此思想,而外在所言却截然不同。每个人都有个内在人和一个外在人;人成为人的是他的内在人,是死后仍活着的灵魂。他可以利用外在人的道貌岸然而成为伪君子,这样的外在人死后被埋在土里。由于他对上帝的否认,这人面临咒诅就人的灵魂而言,每个人都与灵界中的性情相近的诸灵联,并成为其中一员。我时常被许可在灵界许多社群中见到一些人的灵魂,这些人其实当时仍活在人间。其中有些灵魂在天使灵的社群,有些在地狱灵的社群。并且,我还与他们交谈过。奇怪的是,当时活在肉之中的他们对这些事情毫无知觉

这样就清楚知道,人若否认上帝,现在就处于咒诅之中,死后归并与他的同类。

 

TCR15. ⑧对承认一位以上上帝取代承认独一上帝的人来说,在关于教会事情的观念支离破碎

在信念中承认、于内心里敬拜独一上帝的人,既与地上圣徒在共领圣餐*的交融中,也与天上天使共领圣餐这些被称为圣餐的交融其实真的在一个圣体之中,因为这些人在独一上帝之中并且独一上帝在他们之中。此外,他们还与众天使整个相连,我敢说,是与那里的每一位和全部天使相连。因为他们全都如同一位父亲的孩子和后裔其思想、习惯、脸面相似以致他们能彼此相认天使天按照对良善之爱的多样性被安排成为众社群,不过对良善之爱的种多样皆瞄准一个普遍的爱——对上帝的爱;由此爱生出一切在信念中承认、于内心里敬拜独一上帝的人们,这独一上帝既是宇宙的创造者还是救赎者和更新者

2但对于那些并敬拜几位神明、而非一位上帝者或嘴上说一位、脑子想三位的人来说,情形就截然不同了。正如现今教会中将上帝分割为三个身位、并声称每一位自身都是上帝,将特定的、不属于其他位格的性质或属性归身位。由此引起的不仅是上帝唯一性的瓦解、还有神学自身的崩溃,人们倾注于神学的心智同样也四分五裂。其结果除了带来关于教会事宜支离破碎之观念的纠缠不清,这能有什么呢?教会的如此状态将在附录中说明。)

将上帝或神性本质划分为三个身位,每个身位各自或凭是上帝,这个事实无异于否认上帝就好比某人进教堂礼拜,看到圣坛之上一幅牌匾中画着一位如同亘古之时的上帝,另一位像大祭司,第三位飞行的形像,如同风神埃俄罗斯底下有铭文写道:此三者乃一上帝;又或者看见教堂中用一身三头或一头三身的某个人来描述上帝的唯一和三一,这只会是只怪物。如果任何人带着这样的观念上天,定被轰出无疑,哪怕他狡辩一头或多头代表本质,一身代表分开的属性。

附注:*communion,圣餐,交融。(此处翻译不确定。)

 

TCR16. 关于这点,有以下亲身经历:

我曾看见一些刚从人间进入灵界的人们,边走边谈论从永远就有的三个神性位格。他们曾是教会的翘楚,其中一位还曾是主教。他们向着我走上前来,于是我跟他们聊起灵界的一些事情,之前他们对此毫无所知。然后我说:“我听到你们正在谈论万世之前的三个神性位格,请按你们在世时所领受的向我揭示这个大奥秘”于是那个主教看了看我,说:“我看你应该是个平信徒,我就表达一下对此大奥秘的看法,或许对你有所帮助。对此,我的观点是:父上帝、子上帝、圣灵上帝坐在天上高大而威严壮观的宝座上。其中父上帝在纯金宝座上,手中持杖。子上帝在父上帝的右手边,坐在纯银宝座上,头上戴着一顶王冠。圣灵上帝在他们附近,坐在耀眼的水晶宝座上,手上托着一只鸽子。围绕他们的是如同宝石闪耀的灯盏,每三盏一组、有序排列。无数天使侍立在他们周围,在敬拜唱诗赞美。此外,父上帝还不时与子上帝讨论哪些人当被称义,一起商议并决定地上哪些人值得并被他们接受进入天使行列,得赏赐永生。同时,当圣灵上帝一听到这些人的名字时,便奔赴世界各个角落,将称义的恩典作为得救的证据赐给他们。他找到这些人,向他们呼一口气,便除去他们的罪孽,如同人用风扇吹散火炉的烟。然后将它粉饰一新。又除去他们刚硬的石心,换以柔软的肉心。使他们的精神和心灵焕然一新,如同再生,重现孩童般的面容。最后在他们额上盖上十字架的印记,称他们为上帝的选民,上帝的儿女。”讲解完毕,主教对我说:“在时我就是这样理解这个大奥秘的。很多神职人员赞同这种观点,所以我相信,作为一个平信徒,你也应当表示认同。

2主教说完这话,我留心观察包括这位主教在内的几位神职人员,发现他们都完全赞同这种观点。作为答复,我说:“我思考了你刚才提出的观点,并由此推断,你持有的是一个完全物质化、感官化的三个位格的三位一体上帝观,甚至可以称之为自然主义的上帝观。三位上帝的观念不可避免地从你描绘的图画中流现出来。把父上帝想象为端坐宝座,手握权杖,这难道不是感官化的观念吗?把子上帝想象为端坐宝座,头戴冠冕,把圣灵上帝想象为端坐宝座,手托鸽子,又奔赴世界各地,执行命令,不也如此吗?你所描绘的是一幅物质化的图像,所以我不能苟同。打小开始,我就不允许独一上帝之外的任何观念进入我的意识。这是我所持的唯一观点,所以你所说的对我没有任何影响。长大以后我开始明白,按照圣经,耶和华的宝座是指的国度,权杖和冠冕代表的权柄和权能,坐在右边代表上帝通过道成肉身获得全能,而圣灵则代表上帝无处不在的作为。所以阁下,请思考独一上帝的观点,并用你的理性仔细斟酌,到时你会明白,这是真的。

3“如今,你们确实嘴上说只有一位上帝,因为你们在给每个位格独立特性的同时又赋予他们同一本质(三个位格有同一本质),并不许任何人将一位上帝认知为一个位格。你们坚持有三个位格,因为你们不想放弃三位上帝的观念。你们又赋予每个位格不同于其它位格的特性,这难道不是割裂上帝的本质吗?既是如此,你们怎能想、怎能说是一位上帝?你若口头上说一位上帝,我能理解。但是,你若向人说‘父是上帝,子是上帝,圣灵是上帝,每一位自身是上帝’,人们怎能认为是一位上帝?这显然矛盾,为信仰所不容。所以,即便你赋予三个位格相同的神性,也不能证明是一位上帝。譬如,有多人组成一个议会或委员会,你不能说他们是一个人。当他们怀有相同的想法,你可以说他们共认一个观点。又如,三颗钻石由相同的本质构成,你不能说它们是一颗钻石,但是你可以说它们属于同样的本质。按照不同的份量,你还可以说三颗钻石的价值不同。倘若只是一颗钻石而非三颗,你就不能这样说了。

4“我明白你们为何称每个位格自身是上帝的三个位格为一位上帝,又吩咐教会的信徒这样行。因为世间凡是理性健全的开明人士都认定只有一位上帝。若不照此而行,你们怕要蒙羞。只是当你口称一位上帝心想三位上帝时,羞恶之心却没能封住你的口,反让你既认三位上帝,又称一位上帝。”

这番对话之后,主教与神职人员一同离开了。离开时,他转过身来,试图叫喊“一位上帝”,却未能成功,因为他的思想阻止了他的舌头。相反,却张大嘴巴,吼道:“三位上帝!”周围站着的人看到这古怪的一幕,不禁放声大笑,随后也离开了。

 

TCR17. 后来,我打听哪里能找到智力超群、却赞同将上帝一分为三的学者,谁知刚好有三位这样的学者在场。我就问:“你们怎能将上帝分为三位,声称每一位都单独是上帝和主呢?毫无疑问,你们口头的宣称与思相去甚远,有如南辕北辙。

“根本没有区别,”他们回答说:“三个身位拥有同一神性本质,这个神性本质就是上帝。在人间,我们是三位一体的捍者,这样的信仰就是我们所捍卫对象。这样的信仰就是,每一位都有自己的职能:父上帝归算与恩赐,子上帝代求与调解,圣灵上帝实现归和调解之工。

2我就问:“你们所说‘神性本质’是什么意思呢?”他们说是全能、全知、全在、无限、永恒,以及同尊同荣。我说:“如若这样的本质可以使三个身位成为一位上帝,难道你不可以加上更多吗?譬如加上摩西、以西结、雅各曾提到的‘全能者’,作为第四位?古希腊和古罗马的人就是这样做的,他们给自己的诸神如萨图恩、朱庇特、尼普顿、布鲁图、阿波罗、朱诺、狄安娜、密涅瓦、墨丘利、维纳斯赋予同等的神性和一样的本质。虽然如此,他们不会称以上诸神是一位。事实上,你们是三个人,虽然在我看来你们见解相同,在学问上也可以说有相同的本质,但你们不能合并为一个学者。”对此他们觉得好笑,说:“你真会开玩笑!这与上帝的本质不同。上帝的本质为一,不能分作三份。它是独一不可分割的,分解分离之法不适用于它。”

3对此我回道:“那好,我们就此好好讨论一番。你们如何理解‘位(person位格,身位’这个词?它表示什么意思?”

“‘位’表示没有部分或特性于其它之中、而自行存在者。这是‘位’一词的定义,教会领袖如此定义,我们赞同这样的定义。” 他们回答说。

“这真是你们对‘位’一词的定义吗?”我问道。

“是的。”他们回答。

“那么就没有父的部分(或特性)在子之中,也没有父的部分(或特性)在圣灵之中。如此说来,每一位自行支配,拥有各自的权与能。除了各按其愿的沟通,没有丝毫将他们联结一起的因素。这样不是使三‘位’成为三个不同的上帝吗?再听,你们已将‘位’定义为自行存在者,因此就有了你们将神性本质分割开来的三个实了。然而你们又说这样的分割无法做到,因为神性本质是一、且不可分割。再者,对每个实——也就是每‘位’,你们归因于不同的特性——各自特性互不交融、各不相连,也就是归算、调解和运作的特性(父归、子调解、圣灵运作)。除了三“位”即是三位上帝,还能得出什么结论呢?”

听了这样的评论,他们有点退缩,说:“容我们讨论一下这些说法,然后再给你答复。”

4当时旁边站着一位智者,听了这些辩论,就对他们说:“我无意于通过严密的逻辑去讨论如此高深的话题。撇开这些奥秘不说,我分明看出你们思想中有三位上帝的观念。要是在世人面前公布你们的观点,你们必要蒙羞,你们要么被认为疯子,要么被视为傻子。所以宣称一位上帝,只是有助你们保持尊严。”

      三位学者执意坚持自己的观点,不予理睬。离开时,他们嘴里咕哝着一些玄奥的词藻。这提醒我,玄学是他们赖以辩答的词库。


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诸恶莫作,因为恶从地狱来;众善奉行,因为善从天上来。

从我眼前除掉你们的恶行、要止住作恶、学习行善、寻求公平、你们的罪虽像朱红、必变成雪白(以赛亚书1:16-18)